Escritos Reunidos VOLUME I                                             PREFÁCIO

[Este Prefácio aplica-se a toda a Edição dos Escritos Reunidos de H. P. Blavatsky, e não apenas ao presente volume.

Juntamente com os Agradecimentos que se seguem, foi publicado pela primeira vez no Volume V desta Série, emitido em 1950.]

I

Os escritos de H. P. Blavatsky, a principal Fundadora do moderno Movimento Teosófico, tornam-se a cada dia mais amplamente conhecidos.

Constituem, em sua totalidade, um dos mais surpreendentes produtos da mente humana criativa.

Considerando sua erudição sem igual, sua natureza profética e sua profundidade espiritual, devem ser classificados, por amigos e inimigos igualmente, como estando entre os fenômenos inexplicáveis da época.

Mesmo um exame superficial desses escritos revela seu caráter monumental.

Os mais conhecidos entre eles são, naturalmente, aqueles que apareceram em forma de livro e passaram por várias edições: Ísis sem Véu (Nova York, 1877), A Doutrina Secreta (Londres e Nova York, 1888), A Chave para a Teosofia (Londres, 1889), A Voz do Silêncio (Londres e Nova York, 1889), Transações do Grupo Blavatsky (Londres e Nova York, 1890 e 1891), Jóias do Oriente (Londres, 1890), e os publicados postumamente Glossário Teosófico (Londres e Nova York, 1892), Contos de Pesadelo (Londres e Nova York, 1892) e Das Cavernas e Selvas do Hindustão (Londres, Nova York e Madras, 1892). No entanto, o público em geral, bem como muitos estudantes teosóficos posteriores, dificilmente estão cientes do fato de que, de 1874 até o fim de sua vida, H. P. Blavatsky escreveu incessantemente, para uma ampla gama de periódicos e revistas, e que o volume combinado desses escritos dispersos excede até mesmo sua volumosa produção em forma de livro.

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Os primeiros artigos escritos por H. P. B. eram de natureza polêmica e estilo incisivo.

Foram publicados nos periódicos espiritualistas mais conhecidos da época, tais como o Banner of Light (Boston, Mass.), o Spiritual Scientist (Boston, Mass.), o Religio-Philosophical Journal (Chicago, Ill.), The Spiritualist (Londres), La Revue Spirite (Paris). Simultaneamente, ela escreveu fascinantes histórias ocultas para alguns dos principais jornais americanos, incluindo The World, The Sun e The Daily Graphic, todos de Nova York.

Depois que foi para a Índia, em 1879, ela colaborou com *The Indian Spectator*, *The Deccan Star*, *The Bombay Gazette*, *The Pioneer*, *The Amrita Bazaar Pâtrika* e outros jornais.

Por mais de sete anos, ou seja, durante o período de 1879-1886, escreveu histórias em série para o conhecido jornal russo *Moskovskiya Vedomosty* (Moscou), e o célebre periódico *Russkiy Vestnik* (Moscou), bem como para jornais menores, tais como *Pravda* (Odessa), *Tiflisskiy Vestnik* (Tiflis), *Rebus* (São Petersburgo), e outros.

Após fundar sua primeira revista teosófica, *The Theosophist* (Bombaim e Madras), em outubro de 1879, ela verteu em suas páginas uma enorme quantidade de ensinamentos inestimáveis, que continuou a transmitir posteriormente nas páginas de sua revista londrina, *Lucifer*, na efêmera *Revue Théosophique* de Paris, e em *The Path* de Nova York.

Enquanto realizava essa produção literária tremenda, ela encontrava tempo para se engajar em discussões polêmicas com vários escritores e eruditos nas páginas de outros periódicos, especialmente no *Bulletin Mensuel* da *Société d’Études Psychologiques* de Paris, e em *Le Lotus* (Paris). Além de tudo isso, escreveu uma série de pequenos panfletos e Cartas Abertas, que foram publicados separadamente, em várias ocasiões.

Neste levantamento geral, não se pode fazer mais do que uma mera menção à sua volumosa correspondência, muitas porções

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das quais contêm ensinamentos valiosos, e às suas Instruções privadas que emitiu após 1888 aos membros da Seção Esotérica.

Após 25 anos de pesquisa incansável, os artigos individuais escritos por H. P. B. em inglês, francês, russo e italiano podem ser estimados em cerca de mil.

De especial interesse para os leitores é o fato de que um número considerável de seus ensaios em francês e russo, contendo em alguns casos ensinamentos não apresentados em nenhum outro lugar, e nunca antes totalmente traduzidos para qualquer outra língua, agora são disponibilizados pela primeira vez em inglês.

II

Por muitos anos, estudantes da Filosofia Esotérica ansiaram pela publicação definitiva dos escritos de H. P. Blavatsky em uma forma coletada e conveniente.

Espera-se agora que esse desejo possa se realizar na publicação da presente série de volumes.

Eles constituem uma edição uniforme de toda a produção literária da Grande Teosofista, tanto quanto se pôde verificar após anos de pesquisa minuciosa em todo o mundo.

Estes escritos estão organizados em ordem estritamente cronológica, de acordo com a data de sua publicação original nos diversos periódicos, revistas, jornais e outras publicações seriadas, ou de seu aparecimento em forma de livro ou panfleto.

Os estudantes estão, assim, em condições de traçar o progressivo desdobramento da missão de H. P. B. e de ver o método que ela utilizou na apresentação gradual dos ensinamentos da Sabedoria Antiga, começando com seu primeiro artigo em 1874. Em pouquíssimos casos, um ou outro artigo aparece fora da sequência cronológica, porque existem evidências convincentes de que foi escrito em data muito anterior e deve ter permanecido inédito por um período bastante longo.

Tais artigos pertencem a uma data anterior à de sua publicação efetiva e foram posicionados de acordo.

Salvo indicação em contrário, todos os escritos foram copiados verbatim et literatim diretamente das fontes originais.

Em

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pouquíssimos casos, quando tal fonte era desconhecida ou, se conhecida, totalmente inacessível, os artigos foram copiados de outras publicações onde haviam sido reimpressos, aparentemente a partir das fontes originais, há muitos anos.

Não houve qualquer edição do estilo literário, da gramática ou da ortografia de H. P. B.

Erros tipográficos óbvios, no entanto, foram corrigidos ao longo de toda a obra.

Sua própria grafia dos termos técnicos sânscritos e nomes próprios foi preservada.

Nenhuma tentativa foi feita para introduzir qualquer uniformidade ou consistência nesses aspectos.

Contudo, a grafia sistêmica correta de todos os termos técnicos e nomes próprios orientais, segundo os padrões acadêmicos atuais, é utilizada nas traduções para o inglês de material original em francês e russo, bem como no Índice, onde aparece entre colchetes imediatamente após tais termos ou nomes.

Foi feito um esforço sistemático para verificar as inúmeras citações introduzidas por H. P. B. a partir de diversas obras, e todas as referências foram cuidadosamente conferidas.

Em todos os casos, as fontes originais foram consultadas para essa verificação e, se fossem encontrados quaisquer desvios do texto original, estes foram corrigidos.

Muitos dos escritos citados só puderam ser consultados em grandes instituições como o Museu Britânico de Londres, a Bibliothèque Nationale de Paris, a Biblioteca do Congresso de Washington, D. C., e a Biblioteca Estatal Lenin de Moscou.

Em alguns casos, as obras citadas permaneceram não localizáveis.

Nenhuma tentativa foi feita para verificar citações de jornais atuais, pois a natureza transitória do material utilizado não pareceu justificar o esforço.

Ao longo do texto, encontram-se muitas notas de rodapé assinadas “Ed.”, “Editor”, “Ed., Theos.”, ou “Editor, The Theosophist”; também notas de rodapé sem assinatura.

Deve-se lembrar distintamente que todas essas notas de rodapé são da própria H. P. B., e não do Compilador dos presentes volumes.

Todo material adicionado pelo Compilador — seja como notas de rodapé __________ Ver Nota Explicativa na página 442.

BLAVATSKY: ESCRITOS COLETADOS                               xi

ou como comentários explicativos anexados a certos artigos — está entre colchetes e assinado “Compilador”. Explicações ou resumos editoriais óbvios que precedem artigos ou introduzem os comentários de H. P. B. são meramente colocados entre colchetes.

Ocasionalmente, aparecem frases breves entre colchetes, mesmo no corpo principal do texto ou nas próprias notas de rodapé de H. P. B.

Essas observações entre colchetes são evidentemente da própria H. P. B., embora a razão para tal uso não seja prontamente aparente.

Em pouquíssimos casos, que são autoevidentes, o Compilador acrescentou entre colchetes uma palavra ou dígito obviamente ausente, para completar o sentido da frase.

O texto de H. P. B. é seguido por um Apêndice que consiste em três seções:

(a) Bibliografia de Obras Orientais, que fornece informações concisas sobre as edições mais conhecidas das Sagradas Escrituras e outros escritos orientais citados ou referidos por H. P. B.   (b) Bibliografia Geral, na qual podem ser encontrados, além dos detalhes habituais sobre todas as obras citadas ou referidas, dados biográficos sucintos sobre os escritores, estudiosos e figuras públicas menos conhecidos mencionados por H. P. B. no texto, ou de cujos escritos ela cita.

Considerou-se de valor para o estudante ter essas informações reunidas, que não são facilmente obtidas de outra forma.

(c) Índice de assuntos.

Após o Prefácio, encontrará-se um breve levantamento histórico na forma de uma Tabela Cronológica, incorporando dados totalmente documentados sobre o paradeiro de H. P. B. e do Cel.

Henry S. Olcott, bem como os principais eventos na história do Movimento Teosófico, dentro do período coberto pelo material contido em qualquer volume da Série.

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III

A maioria dos artigos escritos por H. P. Blavatsky, tanto para revistas quanto para jornais, são assinados por ela, seja com seu próprio nome ou com um de seus pseudônimos bastante infrequentes, como Hadji Mora, Râddha-Bai, Sañjñâ, "Adversary" e outros.

Há, no entanto, um grande número de artigos não assinados, tanto em periódicos teosóficos quanto em outros lugares.

Alguns destes foram incluídos porque um estudo cuidadosíssimo realizado por diversos estudantes profundamente familiarizados com o estilo literário característico de H. P. B., suas conhecidas idiossincrasias de expressão e seu frequente uso de expressões idiomáticas estrangeiras demonstrou serem eles provenientes da pena de H. P. B., ainda que nenhuma prova irrefutável disso possa ser apresentada.

Outros artigos não assinados são mencionados em livros teosóficos antigos, memórias e panfletos, como tendo sido escritos por H. P. B. Em outros casos ainda, recortes de tais artigos foram colados por H. P. B. em seus muitos Álbuns de Recortes (atualmente nos Arquivos de Adyar), com anotações a tinta estabelecendo sua autoria.

Sabe-se que vários artigos foram produzidos por outros escritores, mas foram quase certamente corrigidos por H. P. B. ou acrescidos por ela, ou possivelmente escritos por eles sob sua inspiração mais ou menos direta.

Estes foram incluídos com comentários apropriados.

Um problema desconcertante se apresenta em relação aos escritos de H. P. B., do qual o leitor casual provavelmente não tem conhecimento.

É o fato de que H. P. B. frequentemente atuava como amanuense de seus próprios Superiores na Hierarquia Oculta.

Por vezes, passagens inteiras eram ditadas a ela por seu próprio Mestre ou por outros Adeptos e Chelas avançados.

Essas passagens são, no entanto, tingidas por toda parte com as peculiaridades muito óbvias de seu próprio estilo inimitável, e são às vezes entremeadas com observações definitivamente emanadas de sua própria mente.

Todo esse assunto envolve mistérios bastante reconditos relacionados à transmissão de comunicações ocultas do Mestre ao discípulo.

BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS                                               xiii

Na época de seu primeiro contato com os Mestres, por intermédio de H. P. B., A. P. Sinnett buscou uma explicação para o processo mencionado acima e obteve a seguinte resposta do Mestre K. H.:

“. . . Além disso, lembre-se de que estas minhas cartas não são escritas, mas impressas, ou precipitadas, e então todos os erros são corrigidos. . . .

“. . . Tenho que pensar bem, fotografar cada palavra e frase cuidadosamente em meu cérebro, antes que possa ser repetida por precipitação.

Assim como a fixação em superfícies quimicamente preparadas das imagens formadas pela câmera requer um arranjo prévio dentro do foco do objeto a ser representado, pois de outra forma—como frequentemente se vê em fotografias ruins—as pernas do retratado podem aparecer desproporcionais em relação à cabeça, e assim por diante—temos que primeiro arranjar nossas frases e imprimir cada letra para aparecer no papel em nossas mentes antes que se torne adequada para ser lida.

Por ora, é tudo o que posso lhe dizer.

Quando a ciência tiver aprendido mais sobre o mistério do litófilo (ou lito-biblion), e como a impressão das folhas originalmente ocorre nas pedras, então poderei fazer você compreender melhor o processo.

Mas você deve saber e lembrar de uma coisa—nós apenas seguimos e copiamos servilmente a Natureza em suas obras.”

Em um artigo intitulado “Precipitação”, H. P. B., referindo-se diretamente à passagem citada acima, escreve o seguinte:

“Desde que o acima foi escrito, os Mestres se dignaram a permitir que o véu fosse afastado um pouco mais, e o modus operandi pode agora ser explicado mais plenamente ao leigo. . . .

“. . . O trabalho de escrever as cartas em questão é realizado por uma espécie de telegrafia psicológica; os Mahatmas raramente escrevem suas cartas da maneira comum.

Uma conexão eletromagnética, por assim dizer, existe no plano psicológico entre um Mahatma e seus chelas, um dos quais atua como seu amanuense.

Quando o Mestre quer que uma carta seja escrita dessa maneira, ele atrai a atenção do chela, que seleciona para a tarefa, fazendo com que um sino astral (ouvido por muitos de nossos Companheiros e outros) toque perto dele, assim como a estação telegráfica expedidora sinaliza para a estação receptora antes de transmitir a mensagem.”

Os pensamentos que surgem na mente do Mahatma são então revestidos de palavras, pronunciados mentalmente, e forçados ao longo das correntes astrais que ele envia em direção ao pupilo, para incidirem sobre o cérebro deste.

Dali são conduzidos pelas correntes nervosas até as palmas de suas __________ A. P. Sinnett.

The Occult World (ed. orig. Londres: Trübner and Co., 1881), pp. 143-44. Também Mah. Ltrs., No VI, com pequenas variações.

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mão e as pontas de seus dedos, que repousam sobre um pedaço de papel magneticamente preparado.

À medida que as ondas de pensamento são assim impressas no tecido, materiais são atraídos a ele do oceano de âkas (permeando cada átomo do universo sensorial), por um processo oculto, fora de lugar aqui para descrever, e marcas permanentes são deixadas.

“Disto fica abundantemente claro que o sucesso de tais escritos, como acima descrito, depende principalmente destas coisas: — (1) A força e a clareza com que os pensamentos são impelidos, e (2) a liberdade do cérebro receptor de perturbações de toda espécie.

O caso com o telégrafo elétrico comum é exatamente o mesmo.

Se, por alguma razão, a bateria que fornece a energia elétrica cair abaixo da força necessária em qualquer linha telegráfica, ou houver algum desarranjo no aparelho receptor, a mensagem transmitida torna-se ou mutilada ou de outra forma imperfeitamente legível.

. . . Tais imprecisões, de fato, muitas vezes surgem, como se pode depreender do que o Mahatma diz no trecho acima.

Tenha em mente,’ diz Ele, 'que estas minhas cartas não são escritas, mas impressas, ou precipitadas, e então todos os erros são corrigidos.’ Para voltar às fontes de erro na precipitação.

Lembrando as circunstâncias sob as quais os enganos surgem nos telegramas, vemos que se um Mahatma de alguma forma se esgota ou permite que seus pensamentos divaguem durante o processo, ou falha em comandar a intensidade necessária nas correntes astrais ao longo das quais seus pensamentos são projetados, ou a atenção distraída do pupilo produz perturbações em seu cérebro e centros nervosos, o sucesso do processo é muito prejudicado.”

A este excerto podem ser acrescentadas as palavras de H. P. B. que ocorrem em seu artigo singular intitulado “Meus Livros”, publicado em Lucifer no próprio mês de seu falecimento.

“. . . Espaço e distância não existem para o pensamento; e se duas pessoas estão em perfeito rapport psico-magnético mútuo, e dessas duas, uma é um grande Adepto das Ciências Ocultas, então a transferência de pensamento e a ditadura de páginas inteiras tornam-se tão fáceis e tão compreensíveis à distância de dez mil milhas quanto a transferência de duas palavras através de uma sala.”

É evidente por si mesmo que, se tais passagens ditadas, longas ou curtas, fossem excluídas de seus Escritos Reunidos, seria necessário excluir também porções muito grandes _________ The Theosophist, Vol.

V, Nºs.

3-4 (51-52), Dez.-Jan., 1883-84, p. 64.        Lucifer, Londres, Vol.

VIII, Nº 45, 15 de maio de 1891, pp. 241-247. _________

BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS                                             xv de ambas A Doutrina Secreta e Ísis sem Véu, como sendo ou o resultado de ditado direto a H. P. B. por um ou mais Adeptos, ou mesmo material real precipitado por meios ocultos para que ela usasse, se assim o escolhesse. Tal atitude em relação aos escritos de H. P. B. dificilmente seria consistente com o senso comum ou com sua própria visão das coisas, pois ela certamente não hesitava em anexar seu nome à maior parte do material que lhe fora ditado por vários Ocultistas elevados.

IV

Um levantamento histórico dos vários passos na compilação dos volumosos escritos de H. P. B. deve agora ser apresentado.

Logo após a morte de H. P. B., foi feita uma tentativa inicial de reunir e publicar pelo menos alguns de seus escritos dispersos.

Em 1891, resoluções foram aprovadas por todas as Seções da Sociedade Teosófica para que um "Fundo Memorial H.P.B." fosse instituído com o propósito de publicar tais escritos de sua pena que promovessem "aquela união íntima entre a vida e o pensamento do Oriente e do Ocidente, para cuja realização sua vida foi dedicada."   Em 1895, apareceu impresso o Volume I da "Série do Fundo Memorial H.P.B.", sob o título de A Modern Panarion: A Collection of Fugitive Fragments from the pen of H. P. Blavatsky (Londres, Nova York e Madras, 1895, 504 pp.), contendo uma seleção dos artigos de H. P. B. nos periódicos espiritualistas e várias de suas contribuições iniciais para O Teosofista.

Foi impresso na Imprensa H. P. B., 42 Henry Street, Regent's Park, Londres, N.W., Impressores da Sociedade Teosófica.

Nenhum volume adicional é conhecido por ter sido publicado, embora pareça que outros volumes desta série foram contemplados.

A compilação de material para uma edição uniforme dos escritos de H. P. Blavatsky foi iniciada pelo abaixo-assinado em 1924,

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enquanto residia na Sede da Sociedade Teosófica de Point Loma, durante a administração de Katherine Tingley.

Por cerca de seis anos, permaneceu como um projeto privado do Compilador. Cerca de 1.500 páginas de material datilografado foram coletadas, copiadas e classificadas provisoriamente. Muitas fontes estrangeiras de informação foram consultadas para dados corretos, e uma grande quantidade de trabalho preliminar foi feita.

Logo se descobriu, na fase formativa do plano, que um estudo analítico dos primeiros anos do Movimento Teosófico moderno era essencial, não apenas como um meio de descobrir quais publicações haviam realmente publicado artigos da pena de H. P. B., mas também como fornecendo dados para rastrear cada pista disponível sobre datas de publicação que frequentemente haviam sido citadas incorretamente.

Foi nesse momento específico que uma correspondência internacional abrangente foi iniciada com indivíduos e instituições, na esperança de obter as informações necessárias.

No final do verão de 1929, a maior parte desse trabalho havia sido concluída no que diz respeito ao período inicial de 1874-79.

Em agosto de 1929, o Dr. Gottfried de Purucker, então Chefe da Sociedade Teosófica de Point Loma, foi consultado sobre o plano de publicar uma edição uniforme dos escritos de H. P. B. Essa ideia foi imediatamente aceita, e um pequeno Comitê foi formado para ajudar na preparação do material.

Desde o início, pretendia-se iniciar a publicação em 1931, como uma homenagem a H. P. B. no Centenário de seu nascimento, desde que um editor adequado pudesse ser encontrado.

Depois que vários editores possíveis foram considerados, foi sugerido pelo falecido Dr. Henry T. Edge — um aluno pessoal de H. P. Blavatsky dos dias de Londres — que se procurasse a Rider and Co., em Londres.

Em 27 de fevereiro de 1930, A. Trevor Barker, de Londres, Transcritor e Compilador das Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett, escreveu ao Dr. G. de Purucker e, entre

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outras coisas, informou que ele e seu amigo, Ronald A. V. Morris, estavam há algum tempo trabalhando em um plano de coletar os artigos de revista de H. P. B. para uma possível série de volumes a serem publicados em um futuro próximo.

Contato próximo foi imediatamente estabelecido entre esses senhores e o Comitê em Point Loma.

Primeiro enviaram uma lista completa de seu material e, em julho de 1930, o próprio material coletado, que consistia principalmente em artigos de *The Theosophist* e *Lucifer*.

Embora duplicasse em grande parte o que já havia sido coletado desses periódicos, seu material continha também uma série de itens valiosos de outras fontes.

Em maio de 1930, A. Trevor Barker também sugeriu a Rider and Co., de Londres, como possível editora.

Nesse ínterim, ou seja, em 1º de abril de 1930, o Compilador havia feito a sugestão de que toda essa obra se tornasse um projeto teosófico interorganizacional, no qual todas as Sociedades Teosóficas colaborassem.

Como essa ideia se ajustava ao Movimento de Fraternização inaugurado pelo Dr. G. de Purucker na época, foi aceita de imediato, e foram tomadas providências para assegurar a cooperação de outras Sociedades Teosóficas.

Em 24 de abril de 1930, foi escrita uma carta à Dra. Annie Besant, Presidente da Sociedade Teosófica (Adyar), solicitando colaboração na compilação da futura Série.

Seu endosso foi obtido, por intermédio de Lars Eek, na Convenção Teosófica realizada em Genebra, Suíça, de 28 de junho a 1º de julho de 1930, da qual ela presidiu.

Após um período de correspondência preliminar, estabeleceu-se um trabalho literário construtivo e frutífero com os funcionários da Sede em Adyar.

A gentil permissão da Dra. Annie Besant para utilizar material dos Arquivos da Sociedade Teosófica em Adyar, e a colaboração de todo coração de C. Jinarâjadâsa, A. J. Hamerster, Mary K. Neff, N. Sri Ram e outros, estendendo-se por vários anos, têm sido fatores de importância primordial no sucesso de todo esse esforço.

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A ajuda de várias outras pessoas em diferentes partes do mundo foi aceita, e o trabalho de compilação assumiu a forma mais permanente de um projeto teosófico interorganizacional, no qual muitas pessoas de diversas nacionalidades e afiliações teosóficas cooperaram.

Enquanto o trabalho prosseguia em várias porções da massa de material já disponível, o principal esforço foi direcionado para completar o Volume I da Série, que deveria cobrir o período de 1874-1879. Esse volume se revelou, em alguns aspectos, o mais difícil de produzir, devido ao fato de que o material para ele estava disperso por vários continentes e, muitas vezes, em periódicos e jornais quase inacessíveis daquela época.

O Volume I estava pronto para a impressora no verão de 1931, e foi então enviado para a Rider and Co., de Londres, com quem um contrato havia sido assinado.

Devido a vários atrasos sobre os quais o Compilador não tinha controle, ele só foi para a imprensa em agosto de 1932, e foi finalmente publicado no início de 1933, sob o título de *The Complete Works of H. P. Blavatsky*.

Foi feita uma estipulação pelo editor de que o nome de A. Trevor Barker deveria aparecer na página de rosto do Volume, como Editor responsável, devido à sua reputação como Editor de *The Mahatma Letters to A. P. Sinnett* e *The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett*.

Esta estipulação foi aceita como um ponto técnico destinado apenas a fins comerciais.

O Volume II da Série também foi publicado em 1933; o Volume III apareceu em 1935, e o Volume IV em 1936. No mesmo ano, a Rider and Co. publicou uma edição fac-símile de *Isis Unveiled*, com ambos os volumes sob uma única capa, e uniforme com os primeiros quatro volumes anteriores das Obras Completas.

Novos atrasos inesperados ocorreram em 1937, e então veio a crise mundial que resultou na Segunda Guerra Mundial, que interrompeu a continuação da Série.

Durante o "blitz" de Londres, os escritórios da Rider and Co. e de outras Editoras

BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS                                xvii

em Paternoster Row foram destruídos.

As chapas dos quatro volumes já publicados foram arruinadas (como também foram as chapas de *The Mahatma Letters to A. P. Sinnett* e outras obras), e, como a edição era pequena, esses volumes não estavam mais disponíveis e assim permaneceram pelos últimos catorze anos.

Durante o período da Guerra Mundial, o trabalho de pesquisa e a preparação de material para publicação futura continuaram ininterruptamente, no entanto, e muito material novo foi descoberto.

Artigos muito raros escritos por H. P. B. em francês foram inesperadamente encontrados e prontamente traduzidos.

Foi feito um levantamento completo de todos os escritos conhecidos em seu russo nativo, e novos itens foram trazidos à luz.

Essa produção literária russa foi assegurada em sua totalidade, diretamente das fontes originais, sendo os artigos mais raros fornecidos gratuitamente pela Biblioteca Estatal Lenin de Moscou.

As dificuldades da situação econômica na Inglaterra, tanto durante quanto após a Segunda Guerra Mundial, tornaram impossível para a Rider and Co. retomar o trabalho na Série original.

Enquanto isso, a demanda pelos escritos de H. P. Blavatsky tem crescido constantemente, e um número cada vez maior de pessoas aguarda a publicação de uma Edição Americana de suas Obras Completas.

Para satisfazer essa demanda crescente, a presente edição está sendo lançada.

Sua publicação no septuagésimo quinto ano do moderno Movimento Teosófico preenche uma necessidade há muito sentida no Continente Americano, onde a pedra fundamental da Sociedade Teosófica original foi lançada em 1875.

Os escritos de H. P. Blavatsky são únicos.

Eles falam mais alto do que qualquer comentário humano, e a prova suprema dos ensinamentos que contêm reside no próprio discípulo—quando seu coração está em sintonia com a harmonia cósmica que eles desvelam diante dos olhos de sua mente.

Como todos os escritos místicos através dos tempos, eles ocultam vastamente mais do que revelam, e o estudante intuitivo descobre neles exatamente o que é capaz de apreender—nem mais nem menos.

Inalterados pelo tempo, imperturbáveis pela fantasmagoria do espetáculo do mundo, ilesos por críticas mordazes, imaculados

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pelas vituperações de mentes triviais e dogmáticas, esses escritos permanecem hoje, como no dia de sua primeira aparição, como uma rocha majestosa em meio às cristas espumantes de um mar revolto.

Seu chamado de clarim ressoa como outrora, e milhares de homens e mulheres famintos de coração, confusos e desiludidos, buscadores da verdade e do conhecimento, encontram a entrada para uma vida maior nos princípios duradouros de pensamento contidos na herança literária de H. P. B.

Ela lançou o desafio ao sectarismo religioso de sua época, com seu ritualismo vistoso e a letra morta do culto ortodoxo.

Ela desafiou dogmas científicos arraigados, evoluídos de mentes que viam na Natureza apenas um agregado fortuito de átomos sem vida, movidos pelo mero acaso.

O poder regenerador de sua Mensagem rompeu a casca constritora de uma teologia moribunda, varreu as vazias disputas dos tecelões de frases e deu xeque-mate ao progresso das falácias científicas.

Hoje, essa Mensagem, como a cheia primaveril de algum poderoso rio, está se espalhando por toda a terra.

Os maiores pensadores da atualidade expressam, por vezes, ideias teosóficas genuínas, frequentemente formuladas na própria linguagem usada por H. P. B. em pessoa, e testemunhamos diariamente a volta das mentes humanas para aqueles tesouros do Conhecimento Esotérico Trans-Himalaiano que ela desvendou para nós. Recomendamos seus escritos ao peregrino cansado e ao buscador de realidades espirituais duradouras.

Eles contêm a resposta para muitos problemas perplexos.

Abrangem portais amplos jamais sonhados antes, revelando visões de esplendor cósmico e inspiração duradoura.

Trazem nova esperança e coragem ao estudante sincero, embora desanimado.

São um conforto e um bordão, bem como um Guia e Mestre, para aqueles que já trilham o antigo Caminho.

Quanto aos poucos que estão na vanguarda da humanidade, escalando corajosamente as passagens solitárias que conduzem aos Portões de Ouro, esses escritos fornecem a chave para o conhecimento secreto que capacita a erguer a pesada barra que deve ser levantada antes que os Portões admitam o peregrino na terra da Alvorada Eterna.

Escritos Reunidos VOLUME I 1874-

SUMÁRIO

Prefácio H.P. Blavatsky: Esboço Geral de sua Vida Antes de seu Trabalho Público A Carreira Literária de H.P. Blavatsky Os Primeiros Escritos Conhecidos O Caderno de Esboços de H.P.B. Légende sur la Belle de Nuit O Caderno de Impressões de Viagem de H.P.B.

[Os Álbuns de Recortes de H.P.B.] Manifestações Espirituais Maravilhosas Sobre o Espiritualismo Do Álbum de Recortes Vol. I pp. 7- Do Álbum de Recortes Vol. I p. Elbridge Gerry Brown Madame Blavatsky

[O Papel de H.P.B. na Propriedade dos Eddy] Mulheres Heroicas Um Cartão da Condessa Blavatsky O "Fiasco" da Filadélfia, ou Quem é Quem? Do Álbum de Recortes Vol. I, p. Nota Importante [H.P.B. e o Termo "Espiritualismo"] Quem Fabrica? [O Processo Judicial de H.P.B. na América] Importante para os Espiritualistas Um Orçamento de Boas Notícias Do Álbum de Recortes Vol. I p. [Nota do Compilador Sobre o Prof. N.P. Wagner] Aos Espiritualistas de Boston Uma Palavra de Conselho ao Médium Cantor, Sr. Jesse Sheppard Um Cartão ao Público Americano Do Álbum de Recortes, Vol. I, p. Do Álbum de Recortes, Vol. I, p. [O Clube "Hiraf" e seu Contexto Histórico] Algumas Perguntas ao "Hiraf" "O que Você Vai Fazer a Respeito Disso?" Do Álbum de Recortes, Vol. I, p. [Formação da Sociedade Teosófica] Do Álbum de Recortes, Vol. I, p. De Madame H.P. Blavatsky aos seus Correspondentes Do Álbum de Recortes, Vol. I, p. A Ciência da Magia Do Álbum de Recortes, Vol.

I, p. Uma Carta de Madame Blavatsky A Evocação Mágica de Apolônio de Tiana Do Scrapbook, Vol.

I, pp. 77- Um Mistério Não Resolvido Do Scrapbook, Vol.

I, pp. 98- Uma História do Místico

O Círculo Luminoso Madame Blavatsky Explica Do Scrapbook, Vol.

I, p. Do Scrapbook, Vol.

I, p. Do Scrapbook, Vol.

I, p. Do Scrapbook, Vol.

I, p. Uma Crise para o Espiritualismo Do Scrapbook, Vol.

I, p. A Investigação Russa "Psicofobia" na Rússia Médiuns, Cuidado! Do Scrapbook, Vol.

I, p. Do Scrapbook, Vol.

I, pp.155- Os Cientistas Russos Do Scrapbook, Vol.

I, pp.164- Do Scrapbook, Vol.

I, p. Nova York Contra Lankester Huxley e Slade: Quem é Mais Culpado de "Falsas Pretensões"? Do Scrapbook, Vol.

II, p. Do Scrapbook, Vol.

IV, p.

Sobre Deuses e Entrevistas Do Scrapbook, Vol.

IV, p. Madame Blavatsky Protesta Madame Blavatsky sobre Fakires Ao Público Um Cartão de Madame Blavatsky Budismo na América Crôquete em Windsor Barbaridades Turcas Do Scrapbook, Vol.

IV, p. Lavando os Pés dos Discípulos Os Judeus na Rússia [Ísis sem Véu] Do Scrapbook, Vol.

IV, p. "Elementares" Do Scrapbook, Vol.

IV, p. Do Scrapbook, Vol.

I, p.70 e Vol.

VII, p. Dr. Carpenter, sobre "Truques com Árvores" e H. P. Blavatsky sobre "Malabarismo" de Fakires Do Scrapbook, Vol.

IV, p. Do Scrapbook, Vol.

IV, p. Do Scrapbook, Vol.

IV, p. [H.P.B. e seu Diploma Maçônico]

[H.P.B. Corrige um Erro sobre Elementares] Do Scrapbook, Vol.

IV, p. Visões Cabalísticas sobre "Espíritos" como Propagadas pela Sociedade Teosófica Do Scrapbook, Vol.

IV, pp. 164- Do Scrapbook, Vol.

IV, pp. 169- Madame Blavatsky sobre as Visões dos Teosofistas Uma Sociedade sem Dogma Do Scrapbook, Vol.

IV, p. A Autora de "Ísis sem Véu" Defende a Validade de sua Patente Maçônica [Escritos de H.P.B. em Russo] Do Scrapbook, Vol.

IV, p. O Triunfo Final do Dr. Slade Do Scrapbook, Vol.

IV, pp. 184- O Knout Madame Blavatsky sobre Metafísica Indiana Do Scrapbook, Vol.

VII, pp.56- A Caverna dos Ecos "Ísis sem Véu" e os Todas Os Todas Notas de Rodapé para "A Hipótese Científica Respeitando Fenômenos Mediúnicos" Fragmentos de Madame Blavatsky Fragmentos de Madame Blavatsky O Akhund de Swat A Sociedade Teosófica: Sua Origem, Plano e Objetivos Do Scrapbook, Vol.

VII, pp. 113- O Ârya Samâj Ciência Carta ao Editor do "Mensageiro de Tiflis" Do Scrapbook, Vol.

VIII, p. Carta ao Editor de "L'Opinione Nazionale" (e sua tradução para o inglês) Palavras de Despedida de Madame Blavatsky La Véritable Madame H. P. Blavatsky A Verdadeira Madame H. P. Blavatsky Do Scrapbook, Vol.

VII, p. Do Scrapbook, Vol.

VII, p. Do Scrapbook, Vol.

V, pp. 77- Do Scrapbook, Vol.

V, p. Os Diários de H.P. Blavatsky Notas do Compilador sobre os Diários Apêndice: Nota sobre a Transliteração do Sânscrito Bibliografia Geral (com Notas Biográficas)

ILUSTRAÇÕES: H. P. Blavatsky em sua Juventude Inicial Helena Pavlovna de Fadeyev Andrey Mihailovich de Fadeyev Helena Andreyevna von Hanh Vera Petrovna de Zhelihovsky H. P. Blavatsky por volta de 1865- Nadyezhda Andreyevna de Fadeyev Página do Scrapbook I de H.P.B. Alexander Nikolayevich Aksakov Robert Dale Owen Andrew Jackson Davis Fazenda Eddy, Chittenden, Vt. General Francis J. Lippitt "Nota Importante" H. P. Blavatsky em Fred W. Hinrichs William S. Fales William M. Ivins H. P. Blavatsky nos Dias de Nova York Hiram Corson A Casa Richardson, Ithaca, N.Y. Edward Wimbridge George H. Felt Henry J. Newton Príncipe Emil-K.-L. von Sayn-Wittgenstein General Abner Doubleday H.P. Blavatsky em Henry Steel Olcott como Soldado Diploma Maçônico de H. P. Blavatsky H. P. Blavatsky por volta de 1875- William Stainton Moses Residência de H.P.B. na 302 West 47th Street, Nova York William Quan Judge Henry Steel Olcott Dr. Alexander Wilder Escritos Reunidos VOLUME I

PREFÁCIO AO VOLUME UM

A maior parte do material do presente Volume apareceu impressa em forma coletada pela primeira vez em 1933, quando foi publicada por Rider & Co. em Londres, sob o título de The Complete Works of H. P. Blavatsky.

Uma porção considerável do estoque daquele Volume pereceu no "blitz" de Londres durante a Segunda Guerra Mundial.

Como resultado disso, estes Volumes anteriores ficaram indisponíveis por muitos anos.

O material originalmente publicado no Volume I foi minuciosamente revisado; o texto foi verificado em quase todos os casos com as fontes originais de publicação, e a maior parte do material citado foi comparada com os originais e corrigida sempre que necessário.

Acréscimos substanciais foram incorporados ao presente Volume, tais como as características Notas e Comentários marginais a tinta de H.P.B. em seus Scrapbooks, agora nos Arquivos em Adyar, suas Impressões de Viagem de 1867 anotadas em um de seus Cadernos, suas entradas reveladoras no Col.

Os Diários de Olcott de 1878, e alguns artigos e breves itens de sua pena descobertos durante os últimos anos.

Muitas notas explicativas e comentários foram adicionados pelo Compilador para esclarecer pontos da história teosófica.

Um esboço abrangente, embora sucinto, da origem familiar, da vida inicial e das viagens de H.P.B. foi preparado especialmente para este Volume.

Informações biográficas e bibliográficas foram reunidas no Apêndice com relação a vários indivíduos associados a H.P.B. nos anos formativos do Movimento Teosófico, especialmente os Cofundadores da Sociedade, e outras personalidades a quem ela se refere ou cita.

Em suma, o presente Volume, longe de ser meramente uma segunda edição do anterior, é de fato um Volume inteiramente novo, e destina-se a preparar o cenário e dar o tom para toda a Série dos Escritos Reunidos.

O Compilador deseja expressar sua gratidão a todos aqueles que ajudaram na preparação deste Volume, especialmente aos seguintes amigos e colaboradores: Irene R. Ponsonby, que verificou todo o material editorial e leu as provas de página, e cujo profundo conhecimento de estilo literário e

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métodos foi de inestimável ajuda; Zoltán de álgya-Pap, dos Arquivos de Adyar, cuja pronta assistência e meticulosa verificação das fontes originais proporcionou uma contribuição importante para a completude deste Volume; Dara R. Eklund, responsável pela verificação de inúmeras citações em várias publicações de difícil acesso; Frances Ziegenmeyer, que ajudou na transcrição de microfilmes; e Margaret Chamberlain Rathbun, que revisou o texto de todo o Volume em manuscrito.

BORIS DE ZIRKOFF,                                   Compilador.

LOS ANGELES, CALIFÓRNIA, EUA. 4 DE JANEIRO DE 1966.                       Escritos Reunidos VOLUME I

HELENA PETROVNA BLAVATSKY                                xxv

HELENA PETROVNA BLAVATSKY

ESBOÇO GERAL DE SUA VIDA ANTES DE SEU TRABALHO PÚBLICO.

Uma edição definitiva dos Escritos Reunidos de H. P. Blavatsky exige um breve levantamento de sua vida inicial e de sua origem familiar, a fim de familiarizar o leitor com as muitas vicissitudes durante esse período inicial em que, pelo que sabemos atualmente, H.P.B. ainda não havia embarcado em sua carreira literária.

O material de fonte com relação a esse período é muito fragmentário e incerto.

Suas próprias declarações são frequentemente contraditórias e, portanto, não confiáveis, e as de seus amigos e parentes são igualmente confusas, com exceção de sua irmã Vera Petrovna de Zhelihovsky, que mantinha um Diário e era uma escritora particularmente cuidadosa.

Por alguma razão curiosa, muitas das incertezas que poderiam ter sido ao menos parcialmente eliminadas durante a vida de vários contemporâneos foram deixadas sem contestação, até que fosse tarde demais para fazê-lo, devido ao falecimento desses indivíduos, ou à destruição de documentos que se sabe terem existido em algum momento.

Em suma, o melhor que qualquer escritor moderno pode fazer é apresentar um relato fragmentário com uma série de lacunas óbvias ou uma escolha de alternativas possíveis, apoiadas por referências a fontes primárias de informação, deixando ao leitor tirar suas próprias conclusões sobre o curso mais provável dos acontecimentos.

Esta, talvez, não seja uma situação única, especialmente quando se leva em conta a natureza oculta da carreira de H. P. Blavatsky.

As vidas de verdadeiros Ocultistas ao longo dos tempos são, em sua maioria, pouco conhecidas, e seus diversos movimentos são, via de regra, incertos.

Nenhum esboço biográfico completo com qualquer grau de autenticidade pode ser produzido no caso do Conde de Saint-Germain ou do Conde de Cagliostro, exceto por certos breves períodos em suas carreiras; nem um biógrafo se sairia melhor no caso de Apolônio de Tiana, Śamkarâchârya, Simão Mago, Zoroastro ou Pitágoras.

Com o passar do tempo, e o constante deslocamento do cenário no palco cármico seguindo seu curso habitual, os detalhes são esquecidos, os indivíduos desaparecem no distante pano de fundo da perspectiva histórica, e as testemunhas partem de seus antigos cenários de ação, até que muito fica entregue à mera conjectura e especulação, contra o pano de fundo de uma era que rapidamente recua.

É ainda mais assim no caso daqueles estranhos e

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misteriosos personagens cujas vidas são tecidas em um padrão único, cuja missão é dedicada à libertação dos homens do jugo dos sentidos, e que aparecem em nosso meio de tempos em tempos como símbolos de liberdade espiritual, e como testemunhas vivas dos poderes ocultos do homem.

Pois os "iniciados são tão difíceis de capturar quanto o brilho do sol que salpica a onda dançante em um dia de verão.

Uma geração de homens pode conhecê-los sob um nome em certo país, e a próxima, ou uma subsequente, vê-los como outra pessoa em uma terra remota.

“Eles vivem em cada lugar enquanto são necessários e então—desaparecem ‘como um sopro’ sem deixar vestígio algum.” —————

Helena Petrovna Blavatsky nasceu em Ekaterinoslav, uma cidade às margens do rio Dnieper, no sul da Rússia, em 31 de julho de 1831, segundo o calendário juliano ou chamado “Estilo Antigo”, então vigente na Rússia.

Segundo o calendário gregoriano, a data teria sido 12 de agosto. Embora nenhum registro oficial tenha jamais sido produzido sobre a hora exata de seu nascimento, ela foi determinada com precisão suficiente por retificação astrológica, baseada em vários eventos importantes da vida de H.P.B., como sendo 1:42 A.M., hora local, o que, ajustado para Greenwich, seria 11:22 P.M., em 11 de agosto de 1831. O ano de 1831 foi muito ruim na Rússia; uma epidemia generalizada de cólera grassava e vários membros da casa de seus pais haviam sido vítimas da doença.

Como Helena nasceu prematura, e havia receio pela vida da criança, um batismo imediato foi realizado.

Uma criança que segurava uma vela na primeira fileira atrás do sacerdote oficiante, incendiou suas vestes durante a cerimônia.

A mãe de Helena era Helena Andreyevna (1814-42), filha mais velha de Andrey Mihailovich de Fadeyev (31 de dezembro de 1789 – 28 de agosto de 1867, E.A.) e Helena Pavlovna, nascida Princesa Dolgorukova (11 de outubro de 1789 – 12 de agosto de 1860, E.A.). A. M. de Fadeyev, avô materno de Helena, Conselheiro Privado, foi em certa época Governador Civil da Província de Saratov e, mais tarde, por muitos anos (1846-67), Diretor do Departamento de Terras do Estado no Cáucaso, e membro do Conselho do Vice-rei do Cáucaso, Conde Mihail Semyonovich Vorontzov.

Suas ——————— 1 The Theosophist, Vol. XV, outubro de 1893, pp. 12-17. 2 Ibid., Vol. XXX, abril de 1909, p. 85.

———————

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Reminiscências, 1790-1867³ é uma obra extremamente valiosa que fornece todo o contexto familiar dos de Fadeyev e muitas informações sobre as várias estadias da mãe e do pai de H.P.B., e de Helena quando criança.

A obra também é de grande importância como descrição da vida russa e de muitas personalidades históricas do século XIX.

Helena Pavlovna, avó materna de Helena, com quem A. M. de Fadeyev se casara em 1813, era filha do Príncipe Paul Vassilyevich Dolgorukov (1755-1837) e de Henrietta Adolfovna de Bandré-du-Plessis (m. 1812), que era de ascendência francesa.

Ela havia se casado contra a vontade dos pais, que se opunham ao seu casamento com um plebeu, ainda que ele fosse conhecido por sua grande probidade.

Helena Pavlovna era uma indivíduo muito incomum, uma botânica notável, uma mulher de realizações eruditas e de grande cultura, rara ———————     3 Vospominaniya, 1790-1867 (texto em russo), em duas partes encadernadas em um volume.

Odessa: Sociedade Sul-Russa de Impressão, 1897. Ampliado e suplementado a partir de ensaios originalmente publicados no Russkiy Arhiv (Arquivo Russo).       4 A família du Plessis pertencia à antiga nobreza francesa com o título de Marquês, e dividia-se em dois ramos: Mornay-du-Plessis e Bandré-du-Plessis.

Um dos membros deste último, sendo huguenote, teve de deixar a França e estabelecer-se na Saxônia.

Adolph Franzovich de Bandré-du-Plessis, avô da avó de H.P.B., serviu primeiro na Saxônia, mas mais tarde aceitou um convite para ir à Rússia e, como Capitão, entrou para o serviço militar ali no início do reinado de Catarina, a Grande.

Comandou um Corpo do Exército na Guerra da Crimeia, tornou-se Tenente-General e foi favorito do Marechal de Campo Suvorov.

Também exerceu serviço diplomático na Polônia e na Crimeia, e foi protegido do Chanceler, Conde Nikita Ivanovich Panin.

Homem altamente inteligente e culto, aposentou-se em 1790 devido a problemas de saúde e residiu em sua propriedade de Nizki, na Província de Mogilev, onde faleceu em 1793.      De seu casamento com Helena Ivanovna Briseman-von-Nettig, da Província de Lifland, teve uma filha, Henrietta Adolfovna.

Henrietta era uma mulher muito bela, mas um tanto peculiar e volúvel.

Casou-se com o Príncipe Paul V. Dolgorukov em 1787; separou-se dele após alguns anos, mas reuniu-se a ele novamente cerca de três anos antes de sua morte.

Além de sua filha, Helena Pavlovna, tiveram uma segunda filha, Anastassiya Pavlovna (m. 1828), que se casou com Alexander Vassilyevich Sushkov.

Estes detalhes são das Reminiscências de A. M. de Fadeyev, 1, 20-22. ———————

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dotes para uma mulher daquele período na Rússia.

Era proficiente em história, ciências naturais, arqueologia e numismática, e possuía alguns livros e coleções valiosos sobre esses assuntos.

Por muitos anos, ela se correspondeu com diversos cientistas estrangeiros e russos, entre eles o Barão F. H. Alexander von Humboldt (1769-1859); Sir Roderick Impey Murchison (1792-1871), geólogo britânico e um dos fundadores da Royal Geographical Society, que empreendeu uma extensa expedição à Rússia; Christian Steven (1781-1864), o botânico sueco que se dedicou a um estudo abrangente da flora da Crimeia e trabalhou na indústria da seda do Cáucaso; Otto Wilhelm Hermann von Abich (1806-86), o renomado geólogo e explorador; e G. S. Karelin (1801-72), viajante, geógrafo, etnólogo e explorador das ciências naturais.

Helena Pavlovna falava cinco línguas fluentemente e era uma artista excelente.

Hommaire-de-Hell, viajante e geólogo, que passou cerca de sete anos na Rússia, fala da hospitalidade e das realizações eruditas de Mme. de Fadeyev em uma de suas obras.

Lady Hester Lucy Stanhope (1776-1839), a famosa viajante inglesa que circunavegou o mundo inteiro vestida de homem, diz em seu livro sobre a Rússia: “Naquela terra bárbara, encontrei uma notável mulher-cientista, que teria sido famosa na Europa, mas que é completamente subestimada devido à sua infelicidade de ter nascido nas margens do rio Volga, onde não havia quem reconhecesse seu valor científico.” O extenso herbário de Helena Pavlovna foi doado após sua morte à Universidade de São Petersburgo.

Os outros filhos dos de Fadeyev eram: Rostislav Andreyevich ———————     5 Cf. Ignace-Xavier Morand Hommaire-de-Hell (1812-48), Les steppes de la Mer Caspienne, la Crimée et la Russie méridionale, etc., Paris, Strassburg, 1843-45, 3 vols.

A parte descritiva é de sua esposa Adèle, que era poetisa e escritora por direito próprio.

Os capítulos XXI e XXII do original francês, e pp. 165-77 da tradução inglesa (Travels in the Steppes, etc.; Londres: Chapman and Hall, 1847), tratam de sua visita ao príncipe calmuco Tumen’; neles, falam de Madame de Fadeyev e descrevem o cenário calmuco e as festividades das quais a própria H.P.B., quando menina, participou, como ela relata mais tarde em Ísis sem Véu, II, 600, nota de rodapé.

Vide “Helena Pavlovna Fadeyeva,” de sua filha, Nadezhda A. de Fadeyev, em Russkaya Starina (Velhos Dias Russos), Vol. 52, dezembro de 1886, pp. 749-51. ———————

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(1824-84), Major-General de Artilharia, Secretário de Estado Adjunto no Ministério do Interior, e notável escritor sobre temas de estratégia militar: Nadyezhda Andreyevna (1828-1919), a tia muito amada de H.P.B., que era apenas três anos mais velha que ela, nunca se casou e foi por alguns anos membro do Conselho da Sociedade Teosófica; Katherine Andreyevna (n. 1819) que se casou com Yuliy F. de Witte e foi mãe do famoso estadista, Conde Serguey Yulyevich de Witte; e Eudoxia Andreyevna que morreu na infância.

Considerando o contexto cultural geral, não é antinatural que Helena Andreyevna, filha dos Fadeyev, e mãe de H.P.B., tenha sido ela mesma uma mulher muito notável.

Ela nasceu em 11/23 de janeiro de 1814, perto da vila de Rzhishchevo, na Província de Kiev, onde estava localizada a propriedade dos Dolgorukov.

Criada em uma atmosfera de cultura e erudição, ela se tornou uma romancista notável, sendo sua primeira obra, chamada O Ideal, publicada quando ela tinha 23 anos. Seu casamento, em 1830, na tenra idade de 16 anos, com um homem quase duas vezes mais velho, o Cel. Peter Alexeyevich von Hahn, foi infeliz, devido à incompatibilidade e à incapacidade de ela se encaixar no estreito caminho da vida militar de seu marido.

Sua sensibilidade delicada e seus elevados ideais tornaram impossível para ela desfrutar da companhia de pessoas cujas ideias e sentimentos permaneciam em um nível muito comum.

Em seus romances, ela retratou a posição miserável das mulheres, sua falta de oportunidades e educação, e levantou a questão de sua emancipação final.

Ela foi a primeira mulher na Rússia a fazer isso na literatura.

Sua infelicidade deve ter contribuído para o enfraquecimento de sua saúde, e ela morreu de tuberculose com apenas 28 anos de idade.

O pai de Helena, Capitão de Artilharia Peter Alexeyevich von Hahn (Gan)—1798-1873—era filho do Tenente-General Alexis Gustavovich ———————     7 Escrito e pronunciado em russo como Gan.

Sua produção literária foi vasta.

Suas obras publicadas incluem as seguintes: *The Ideal*; *Utballa, Jelalu’d-din*; *Theophania Abbiadjio*; *Medallion*; *Lubonka*; *Lozha v Odesskoy opere* (Um Camarote na Ópera de Odessa); *Sud svyeta* (O Julgamento do Mundo); e *Naprasniy Dar* (Um Dom Inútil). Ela escreveu sob o pseudônimo de Zeneida R—va, e foi aclamada pelo maior crítico literário russo, Byelinsky, como uma “George Sand russa”. Suas Obras Completas foram publicadas em quatro volumes em São Petersburgo em 1843, sendo uma segunda edição emitida por N. F. Mertz na mesma cidade em 1905. Vide o abrangente esboço biográfico de Catherine S. Nekrassova, intitulado “Yelena Andreyevna Gan,” em *Russkaya Starina* (Velhos Tempos), Vol.

LI, agosto e setembro de 1886, pp. 335-54, 553-74. Um breve relato de Lydia P. Bobritsky, intitulado “Helena Andreevna Hahn,” em *The Theosophical Forum*, Vol.

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von Hahn (m. antes de 1830) e a Condessa Elizabeth Maksimovna von Pröbsen.⁹ A família descendia de uma antiga família de Mecklemburgo, os Condes Hahn von Rottenstern-Hahn, um ramo da qual havia emigrado para a Rússia um século ou mais antes.

Alexis G. von Hahn foi um famoso General no Exército do Marechal de Campo Suvorov e venceu uma batalha decisiva nos Alpes de St. Gothard, em um local chamado Ponte do Diabo, no Rio Reuss.

Ele foi nomeado Comandante da cidade de Zurique, na Suíça, durante o período de ocupação.

Não se sabe muito sobre sua esposa, a avó paterna de H.P.B., mas Vera P. de Zhelihovsky, irmã de H.P.B., diz que foi dela que H.P.B. herdou seus “cabelos cacheados” e sua vivacidade.

Quando Helena nasceu—ela era a primeira filha do casal—seu pai estava ausente na Polônia, na guerra russo-polonesa que durou até setembro de 1831. Os primeiros dez anos de vida de Helena foram passados em frequentes mudanças de um local de residência para outro, em parte devido ao fato de que a bateria de Artilharia a Cavalo de seu pai estava sendo transferida de lugar para lugar, e em parte por causa da saúde precária de sua mãe.

No verão de 1832, seu pai retornou da Polônia e eles foram viver em uma pequena comunidade chamada Romankovo, na Província de Ekaterinoslav.¹² No final de 1833, ou no início de 1834, mudaram-se para Oposhnya, um pequeno lugar na Província de Kiev.¹³ Após ——————— Old Days), Vol.

LI, agosto e setembro de 1886, pp. 335-54, 553-74. Um breve relato de Lydia P. Bobritsky, intitulado “Helena Andreevna Hahn,” em *The Theosophical Forum*, Vol.

XXVI, agosto de 1948, baseado principalmente no Prefácio à 2ª edição de suas Obras Completas, São Petersburgo, 1905.      9 O pai de H.P.B., Peter Alexeyevich, tinha pelo menos sete irmãos e irmãs.

Entre eles, Ivan Alexeyevich, que foi Diretor-Geral dos Correios em São Petersburgo.

Vera P. de Zhelihovsky, Kak ya bila malen'koy (Quando Eu Era Pequena), 2ª ed. rev.

e ampl.

edição, São Petersburgo, A. F. Devrient, 1894, p. 243.      11 A. P. Sinnett, The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, Nova York, Frederick A. Stokes, 1924, p. 150.      12 C. S. Nekrassova, "Helena Andreyevna Gan," in Russkaya Starina, Vol.

LI, agosto e setembro de 1886, p. 344.      13 V. P. de Zhelihovsky, Moyo otrochestvo (Minha Adolescência), São Petersburgo, A. F. Devrient, 3ª ed., p. 76. ———————                          Escritos Reunidos VOLUME I

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outras frequentes mudanças de local, retornaram a Romankovo por um tempo.

Durante esse período, nasceu o irmão de Helena, Alexander (Sasha); no entanto, ele logo adoeceu e morreu em Romankovo, onde foi sepultado.

No mesmo ano de 1834, o avô de Helena, Andrey Mihailovich de Fadeyev, tornou-se membro do Conselho de Curadores para os Colonizadores e mudou-se com sua esposa para Odessa.

Helena foi com sua mãe para ficar com eles.16 Enquanto estavam lá, a irmã de Helena, Vera, nasceu em 17/29 de abril de 1835.    Em algum momento durante 1835, Helena e seus pais viajaram pela Ucrânia e pelas Províncias de Tula e Kursk.18 Na primavera de 1836, a família foi para São Petersburgo, para onde a bateria do pai havia sido recentemente transferida.19 Por volta dessa época, A. M. de Fadeyev (avô de Helena) foi nomeado Curador das tribos nômades calmucas na Província de Astrakhan.20 Após uma viagem de negócios a São Petersburgo, na qual sua filha Nadyezhda o acompanhou, ele partiu para Astrakhan em maio de 1836, ou no início do verão.

Helena, com sua mãe e sua irmã Vera, foi com eles, enquanto seu pai retornou à Ucrânia.

Eles permaneceram em Astrakhan por cerca de um ano.

Em maio de 1837, os avós, acompanhados por Helena, sua mãe e sua irmã Vera, foram para Zheleznovodsk, no Cáucaso, para tratamento nas fontes de águas quentes.

Mais tarde no mesmo ano, Helena, com sua mãe e sua irmã, retomou sua vida nômade, indo primeiro para Poltava.

É aqui que sua mãe conheceu a Srta. Antonya Christianovna Kühlwein, que se tornou governanta e amiga da família.

———————     14 Nekrassova, op. cit., pp. 346-47.      15 V. P. de Zhelihovsky, “Helena Andreyevna Gan,” in Russkaya Starina, Vol.

LIII, março de 1887, p. 734; Nekrassova, op. cit., p. 348.      16 A. M. de Fadeyev, Vospominaniya.

Nekrassova, op. cit., pp. 347-48.      18 Nekrassova, op. cit., pp. 349, 353.      19 Ibid., pp. 349-50.      20 Sinnett, op. cit., p. 150; Nekrassova, op. cit., p. 353.      21 Zhelihovsky, Ruskaya Starina, março de 1887, pp. 751-52; de Fadeyev, Vospominaniya; Nekrassova, op. cit., p. 354; Carta de H.P.B. a P. C. Mitra, 10 de abril de 1878; H.P.B. Speaks, Vol.

1, p. 109.      22 Nekrassova, op. cit., p. 556; Zhelihovsky, op. cit., p. 752.      23 Ibid., p. 500; Zhelihovsky, op. cit., pp. 752-54.

———————

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Na primavera de 1838, a condição da mãe de Helena tornou-se mais grave, e eles se mudaram para Odessa, para tratamentos com águas minerais.24 Em junho de 1839, a família contratou os serviços adicionais de uma governanta inglesa, a Srta. Augusta Sophia Jeffers, que veio de Yorkshire.

No início de dezembro do mesmo ano, os avós de Helena mudaram-se para Saratov, no Volga, onde A. M. de Fadeyev havia se tornado Governador da Província.

Helena, sua mãe e sua irmã, Vera, juntaram-se a eles nessa cidade.

Em junho de 1840, o irmão de Helena, Leonid, nasceu em Saratov (ele faleceu em 27 de outubro/9 de novembro de 1885, em Stavropol').27 Na primavera de 1841, Helena foi com sua família para se juntar a seu pai na Ucrânia.28 No início da primavera de 1842, eles se mudaram novamente para Odessa, juntamente com as duas governantas e o Dr. Vassiliy Nikolayevich Benzengr, que atendia a mãe de Helena.

Em maio do mesmo ano, os avós de Fadeyev vieram a Odessa para visitá-los.

Em 24 de junho/6 de julho de 1842, a mãe de Helena, Helena Andreyevna von Hahn, faleceu em Odessa, em decorrência de sua prolongada doença, e no outono do mesmo ano as crianças foram morar com seus avós em Saratov.30 Ali permaneceram até o final de 1845, vivendo na cidade durante os meses de inverno e no campo vizinho no verão.31 Deve ter sido em direção ao final desse período ———————     24 Zhelihovsky, Russkaya Starina, março de 1887, p. 754.     25 Sinnett, op. cit., pp. 149-50; Sinnett, Incidents in the Life of H. P. Blavatsky, Londres, George Redway, 1886, p. 24; Zhelihovsky, op. cit., p. 756; Nekrassova, op. cit., pp. 562-63.      26 de Fadeyev, op. cit.; Zhelihovsky, op. cit., pp. 762-63; Nekrassova, op. cit., p. 565.      27 Nekrassova, op. cit., p. 565; Zhelihovsky, op. cit., p. 766.      28 Nekrassova, op. cit., p. 567.      29 Zhelihovsky, op. cit., p. 766; Nekrassova, op. cit., p. 573. O período de 1837-42 é descrito de maneira muito divertida por Vera Petrovna de Zhelihovsky, irmã de H.P.B., em seu livro para crianças intitulado Kak ya bila malen'koy (Quando Eu Era Pequena), 2ª ed. rev.

e ampl.

, São Petersburgo, A. F. Devrient, 1894; 269 pp., fig., pranchas.

Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, pp. 4-15, 76; Nekrassova, op. cit., p. 573; Sinnett, Letters, etc., pp. 159-60; Sinnett, Incidents, etc., pp. 24-25; Zhelihovsky, Russkaya Starina, março de 1887, p. 766; Blavatsky, Ísis sem Véu, II, 600.      31 Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, pp. 15-61, 69-160; Zhelihovsky, Kak ya bila malen'koy, capítulos x e xi. ———————                H. P. BLAVATSKY EM SUA PRIMEIRA JUVENTUDE

ANDREY MIHAILOVICH DE HELENA PAVLOVNA DE FADEYEV                          FADEYEV              1789-1860                              1789-    Avó materna de H.P.B.           Avô materno de H.P.B.

HELENA ANDREYEVNA VON HAHN                   VERA PETROVNA DE           1814-1842                              ZHELIHOVSKY         Mãe de H.P.B.                             1835-                                                   Irmã de H.P.B.

(Consulte o Índice Bio-Bibliográfico)                                    HELENA PETROVNA BLAVATSKY                                          xxxiii

que H.P.B., então com 13 anos, montou um cavalo que se assustou e disparou—com seu pé preso no estribo.

Ela sentiu os braços de alguém ao redor de seu corpo sustentando-a até que o cavalo fosse detido.

Segundo a autoridade da irmã de Helena, Vera,33 parece que o pai delas, vivendo então longe e bastante sozinho, e sabendo que seus filhos logo iriam morar no Cáucaso com os avós, veio vê-los em Saratov durante o verão de 1845, passando um mês lá.

A família não o via há três anos e teve alguma dificuldade em reconhecê-lo, pois ele havia envelhecido e mudado muito.

A época dessa visita é bastante bem determinada pelo fato de Vera dizer que estava então em seu “décimo primeiro ano”. Algum tempo antes do final de 1845, Helena aparentemente visitou os Montes Urais e Semipalatinsk com um tio que tinha propriedades na Sibéria, na fronteira com a Mongólia, e fez numerosas excursões além das fronteiras.

Em janeiro de 1846, o avô de Helena, A. M. de Fadeyev, foi nomeado pelo Vice-rei do Cáucaso, Príncipe Mihail Semyonovich Vorontzov, para o cargo de Diretor do Departamento de Terras do Estado na Transcaucásia.36 A última parte da temporada de inverno de 1845 e o verão de 1846 foram passados em Saratov e arredores.

No meio de agosto de 1846, os avós e uma das tias, Srta. Nadyezhda A. de Fadeyev, mudaram-se para Tiflis, na Geórgia ———————     32 Relato de Madame Pissareva em The Theosophist, Vol. XXXIV, janeiro de 1913, p. 503.     33 Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, pp. 165-68.     34 Escrevendo a Sinnett (Letters, etc., 150), que a importunava por dados sobre sua vida pregressa, H.P.B. disse que estava em visita a Londres e à França com seu pai em 1844. Foi então que ela supostamente teve aulas de música com Moscheles e morou com o pai em Bath. Não há confirmação alguma de tal viagem naquela época. Deve-se ter em mente que tal viagem teria partido de Saratov, no Volga, onde a família então vivia. Acabamos de ver que no verão de 1845, no “décimo primeiro ano” de Vera, eles receberam a visita do pai, que passou apenas um mês com eles e não os via há três anos. Qualquer viagem ao exterior, que naqueles dias levava um tempo considerável, não parece se encaixar no quadro.     35 Blavatsky, Collected Writings, Vol. VI, pp. 293-94.     36 Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, p. 171.     37 Ibid., pp. 160-73.

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xxxiv                          BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS

(Cáucaso), enquanto Helena, Vera, Leonid, sua tia casada, Catherine A. de Witte, com seu marido e dois filhos, e as duas professoras, Mme.

Pecqœur e Monsieur Tutardo mudaram-se para um lugar no campo, do outro lado do Volga, perto da vila de Pokrovskoye.

Retornaram a Saratov em meados de dezembro para o restante do inverno de 1846-47. No início de maio de 1847, as crianças, acompanhadas por Catherine A. de Witte e Antonya Kühlwein, iniciaram sua jornada para Tiflis, para se reunirem com seus avós.

Sem ferrovias ou estradas pavimentadas, tal jornada era um empreendimento muito sério.

Primeiro desceram o Volga no SS. St. Nicholas, parando por dois dias em Astrakhan.

De lá, navegaram no SS. Teheran ao longo da costa do Mar Cáspio até Baku, onde chegaram em 21 de maio (o.s.), e no dia seguinte partiram para Tiflis em carruagens puxadas por cavalos. No dia 23, alcançaram Shemaha e permaneceram lá por cerca de um mês com seus avós e tia Nadyezhda, que vieram encontrá-los. Em meados de junho, a jornada para Tiflis foi retomada, via Ah-su, o passo de Shemaha, e através do rio Kura, que cruzaram em Minguichaur, ficando um dia em Elizabethpol'. Eles chegaram a Tiflis no final de junho.

No final do verão do mesmo ano, a família foi para Borzhom, uma estância na propriedade do Grão-Duque Mihail Nikolayevich, e depois para os banhos quentes de Abbas-Tuman, ficando em Ahaltzih no caminho. Retornaram a Tiflis no final de agosto e ocuparam a antiga mansão Sumbatov durante a temporada de inverno de 1847-48.

No início de maio de 1848, Helena foi com ambas as suas tias e seu tio Yuliy F. de Witte, para Pyatigorsk e Kislovodsk para "curas de água", escapando por pouco de um desastre de avalanche entre Koyshaur e Kobi. No final de agosto, deixaram Pyatigorsk para a Colônia Alemã de Elizabethal' para se juntar ao resto da família lá, indo depois para Ekatarinenfeld, uma estância de águas.

A temporada de inverno de 1848-49 foi passada em Tiflis na mansão ———————    38 Ibid., pp. 173 et seq., 198; de Fadeyev, op. cit.

Zhelihovsky, op. cit., p. 213.    40 Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, pp. 228-46.    41 Ibid., pp. 249-51.    42 Ibid., pp. 251-58.    43 Ibid., pp. 263-66.    44 Ibid., pp. 269-77.    45 Ibid., p. 277.    46 Ibid., pp. 290-92.

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dos antigos Príncipes Chavchavadze.

Durante aquele inverno, Helena ficou noiva de Nikifor Vassilyevich Blavatsky.

Na primavera ou início do verão de 1849, Helena parece ter fugido de casa, possivelmente seguindo um certo Príncipe Golitzin, um estudante do oculto, sobre o qual muito pouca informação está disponível.

Segundo a Madame M. G. Yermolova, essa escapada tinha alguma conexão com os planos de casamento em perspectiva, mas a verdade sobre isso não é conhecida.

No final de junho, toda a família, incluindo o tio Rostislav, foi para Gerger, nas proximidades de Yerivan’, e dali para o assentamento de Dzhelal-ogli (Kamenka) para a cerimônia de casamento.

Foi lá que Helena se casou com N. V. Blavatsky,50 em 7 de julho de 1849. ———————     47 Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, pp. 293-96.     48 E. F. Pissareva, H. P. Blavatsky.

Um Esboço Biográfico (texto em russo), 2ª ed. rev.

Genebra, Escritórios Editoriais do Vestnik, 1937, pp. 36-38; Madame Pogosky, The Theosophist, Vol.

XXXIV, julho de 1913.      49 Zhelihovsky, op. cit., pp. 296-98; de Fadeyev, op. cit., II, 113.      50 Nikifor Vassilyevich Blavatsky nasceu em 1809 e pertencia à nobreza fundiária da Província de Poltava, na Ucrânia.

Frequentou o Ginásio de Poltava para a Nobreza e tornou-se, no final de 1823, funcionário do Gabinete do Governador Civil de Poltava.

Em 1829, foi transferido para a Geórgia, no Cáucaso, na mesma função.

Em 1830, serviu por alguns meses no Estado-Maior do Comandante-em-Chefe, Marechal de Campo Conde Paskevich-Yerivansky, e até 1835 foi Assistente de Jornalista naquele Gabinete.

Foi então temporariamente designado para o Gabinete do Comissário do Exército Ativo e, em 1839, transferido para o Gabinete do Governo Civil da Transcaucásia.

Em 1840, tornou-se Inspetor da Polícia em Shemaha.

Em 1842-43, foi Chefe de vários uyezds no Cáucaso.

Após uma breve residência na Pérsia, foi nomeado, em 27 de novembro de 1849, Vice-Governador da recém-formada Província de Yerivan’, e a governou durante a ausência do Governador Militar.

Em 1857, foi temporariamente designado para um Comitê Internacional para investigar questões controversas relativas às fronteiras.

No verão de 1860, recebeu uma licença de dois meses e foi a Berlim para tratamentos.

Repetiu isso no verão seguinte.

Renunciou ao cargo de Vice-Governador em 19 de novembro de 1860 e foi designado para o Gabinete de Administração Central do Vice-Rei.

Sua renúncia a todos os cargos foi aceita em dezembro de 1864. Naquela época, ele possuía uma pequena propriedade na Província de Poltava e declarou em um documento contemporâneo que ainda era casado.

(Cf. Registro de Serviço ———————

xxxvi                          BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

partindo com o marido no mesmo dia para Darachichag (que significa “vale das flores”), uma estação de montanha perto de Yerivan’.51 A data exata é fornecida por Sinnett,52 e pode ser “estilo antigo”. Ela tentou escapar durante essa viagem.53 Os meses de julho e agosto devem ter sido passados nessa estação, onde os recém-casados foram visitados no final de agosto pelas tias e avós de Helena.

Após uma breve visita, todos foram para Yerivan’, visitando no caminho o antigo mosteiro de Echmiadzin.

As histórias dos passeios a cavalo de Helena ao redor do Monte Ararat e do campo vizinho provavelmente pertencem a esse período, quando ela era acompanhada por um chefe tribal curdo chamado Safar Ali Bek Ibrahim Bek Ogli, que foi designado como seu escolta pessoal e que uma vez salvou sua vida.

É improvável que a verdadeira razão ou propósito subjacente ao casamento precoce e bastante estranho de Helena seja algum dia definitivamente conhecido, e certamente é imprudente aceitar com muita facilidade certas supostas razões que foram apresentadas para explicá-lo. De acordo com Madame Pissareva, ——————— elaborado em 1864, e que está arquivado nos Arquivos Históricos Centrais do Estado da U.R.S.S.) Ao longo de sua carreira, N. V. Blavatsky serviu em funções civis, e seu posto civil não era superior ao de Conselheiro Civil (statsky sovyetnik), que lhe foi concedido em 9 de dezembro de 1856. Todos os esforços para determinar o ano da morte de N. V. Blavatsky foram infrutíferos.

Sabe-se, no entanto, por uma carta escrita por Nadyezhda A. de Fadeyev a H.P.B. e datada de 1/13 de outubro de 1877, que ele estava vivo então e morava em Poltava.

Zhelihovsky, op. cit., pp. 298-99. 52 Embora o ano do casamento de Helena tenha sido declarado por vários escritores como 1848, e até ela mesma tenha escrito ao Príncipe Dondukov-Korsakov que ocorreu "durante a Primavera de 1848" (H.P.B. Speaks, II, 64), no entanto, um relato cuidadoso, mês a mês, dos eventos escrito por sua própria irmã, Vera Petrovna de Zhelihovsky (Minha Adolescência), estabelece a data como 1849. Vera afirma especificamente que quando a família foi para Gerger no Verão — e isso foi antes do casamento de Helena — seu primo, Serguey Yulyevich de Witte (o futuro Primeiro-Ministro), acabara de nascer, e esse evento ocorreu em 17/29 de junho de 1849. 53 Incidents, etc., pp. 56-57. 54 Zhelihovsky, op. cit., p. 303; Col.

Henry S. Olcott, People from the Other World, Hartford, Conn., American Publ.

Co., 1875, p. 320. 55 The Theosophist, Vol.

XXXIV, janeiro de 1913.

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HELENA PETROVNA BLAVATSKY                                         xxxvii

este casamento com um homem de meia-idade e não amado, com quem ela não poderia ter nada em comum, pode ser explicado por um desejo ardente de obter mais liberdade.

De acordo com o relato de sua tia, Nadyezhda A. de Fadeyev,56 Helena havia sido desafiada um dia por sua governanta a encontrar qualquer homem que fosse seu marido, em vista de seu temperamento e disposição.

A governanta, para enfatizar sua provocação, disse que até o velho que ela achara tão feio e de quem tanto rira, chamando-o de "corvo sem penas", a recusaria como esposa.

Isso foi demais para Helena, e três dias depois ela o fez pedi-la em casamento.

Essa versão parece ser um tanto corroborada pela própria H.P.B.,57 embora pareça que ela estava sob a impressão de que poderia "desvencilhar-se" tão facilmente quanto havia ficado "noiva". No entanto, um julgamento completamente falso poderia resultar sobre esse assunto, a menos que se dê atenção especial a uma carta escrita por H.P.B. ao seu amigo, o Príncipe Dondukov-Korsakov, na qual são dados indícios ocultos um tanto obscuros, mas ainda assim semitransparentes, em conexão com este casamento.

O estudante deve ser deixado à sua própria intuição para desvendar a natureza desses indícios, que H.P.B. muito provavelmente não desejou explicar com qualquer grau de detalhe.58 Qualquer que tenha sido a razão e o propósito reais, o julgamento superficial baseado principalmente em declarações impressas ou escritas, ou nas especulações de outros, está fadado a desviar alguém neste assunto.

Em outubro de 1849, Helena deixou o marido e partiu a cavalo para Tíflis, a fim de reunir-se com seus parentes.

A família decidiu enviá-la ao pai, que na época aparentemente se encontrava nas proximidades de São Petersburgo, tendo recentemente se casado novamente.59 Ele deveria encontrá-la em Odessa.

Acompanhada por dois criados, ela foi enviada por terra para apanhar o vapor em Poti, na costa do Mar Negro, no Cáucaso.

Helena conseguiu, de uma maneira ou de outra, perder o barco.

Em vez disso, embarcou no navio inglês SS. Commodore, então no porto, e mediante um gasto generoso de dinheiro persuadiu o capitão a concordar com seus planos.

Acompanhada por seus criados, ela tomou passagem para Kerch, na Crimeia.

O vapor deveria seguir dali para Taganrog, no Mar de Azov, e de lá para Constantinopla.

Ao chegar a Kerch, Helena enviou seus criados à terra para conseguir aposentos e preparar seu desembarque na manhã seguinte.

Durante a noite, porém, ela ———————    56 Sinnett, Incidents, etc., p. 54.    57 Sinnett, Letters, etc., p. 157.    58 H.P.B. Speaks, II, 61-65.    59 Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, p. 299. Ele havia se casado com a Baronesa von Lange (m. 1851).

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navegou no SS. Commodore para Taganrog e Constantinopla.60 Neste ponto começou um longo período de peregrinação por todo o mundo, extremamente difícil de rastrear de maneira coerente.

Ao chegar a Constantinopla, Helena parece ter tido alguns problemas com o capitão e teve de desembarcar num caíque, com a conivência do comissário de bordo.

Na cidade, ela encontrou uma antiga amiga da família, uma Condessa K—(provavelmente Kisselev). Parece que o restante do ano de 1849 e parte de 1850 foram passados por Helena viajando pela Grécia, várias partes da Europa Oriental, Egito e Ásia Menor, provavelmente na companhia da Condessa Kisselev, pelo menos durante parte do tempo.62 É possível que durante esse período ela tenha conhecido no Cairo o ocultista copta, Paulos Metamon.

A declaração de Helena de que sua vida foi salva na Grécia por um irlandês chamado Johnny O'Brien pode referir-se também a esse período, embora ela situe esse evento em 1851. O período de 1850-51 apresenta muitas incertezas.

Helena deve ter estado em Paris em algum momento durante esse período; também em Londres, onde encontrou uma amiga da família, a Princesa Bagration-Muhransky;64 ela pode ter feito alguns pequenos passeios pelo Continente;65 ela fala66 de estar sozinha em Londres no início de 1851, e de viver na Cecil St. em quartos mobilados, depois no Hotel Mivart (agora Claridge's) com a Princesa.

Depois que esta partiu, ela continuou hospedada lá com sua dama de companhia; ela também fala de ter vivido em um grande hotel em algum lugar entre a City e o Strand.

H.P.B. contou à Condessa Constance Wachtmeister que encontrou seu Mestre, o Mestre M., em corpo físico pela primeira vez em Londres, ———————     60 Sinnett, Incidents, etc., pp. 57-     61 Sinnett, op. cit., pp. 58-59.      62 Ibid., pp. 58-60; Olcott, Old Diary Leaves, I, p. 432; Scrapbook, Vol.

I, p. 48; The Theosophist, Vol.

V, April, 1884, pp. 167-68; Olcott, People from the Other World, pp. 328-32; Isis Unveiled, Vol.

I, pp. 382, 474.      63 H.P.B. a Georgina Johnston, sem data, mas escrita de Londres em 1887.      64 Sinnett, op.cit., p. 61.      65 lbid., p. 62.      66 Sinnett, Letters, etc., p. 150.      67 Sinnett, Letters, etc., p. 150; H.P.B. Speaks, Vol.

II, Adyar, The Theos.

Publ.

House, 1951, pp. 66-67. ———————

HELENA PETROVNA BLAVATSKY                                     xxxix

e que isso ocorreu em Hyde Park,68 "no ano da primeira Embaixada do Nepal," como ela contou a Sinnett.69 A embaixada do Primeiro-Ministro do Nepal, o Príncipe Jung Bahâdur Koonwar Rânajee, ocorreu em 1850; seu grupo partiu de Calcutá em 7 de abril de 1850, e velejou de Marselha para Calcutá em 19 de dezembro do mesmo ano.

O tempo aproximado em que H.P.B. encontrou seu Mestre seria, portanto, no Verão de 1850. No entanto, em seu Sketchbook, agora nos Arquivos de Adyar, H.P.B. diz que encontrou seu Mestre em Ramsgate, em seu vigésimo aniversário, 12 de agosto de 1851. Ela informou à Condessa Wachtmeister, contudo, que "Ramsgate" era um disfarce.70 Em conexão com ambas as datas, encontramos várias dificuldades.

De acordo com a Condessa, o pai de H.P.B. estava em Londres na época, e H.P.B. consultou-o sobre a oferta do Mestre de cooperar "em um trabalho que ele estava prestes a empreender." Pelo relato da irmã de H.P.B. sobre seus anos juvenis, no entanto, tem-se a impressão de que seu pai, que ficou viúvo pela segunda vez em 1851, estava então na Rússia.

Escrevendo a Sinnett,71 a própria H.P.B. diz que estava sozinha em Londres em 1851, e não com seu pai.

Além disso, a Condessa declara que, após encontrar o Mestre, H.P.B. logo partiu de Londres para a Índia.72 Isso, no entanto, poderia referir-se ao ano de 1854, quando ela encontrou seu Professor em Londres mais uma vez.

É bastante certo ou pelo menos provável que H.P.B. tenha ido ao Canadá em algum momento do outono de 1851, para estudar os índios, e permaneceu em Quebec.73 De lá, ela foi para Nova Orleans, para estudar a prática do Vodu; ela foi avisada em uma visão dos perigos relacionados ao Voduísmo.

Ela então prosseguiu através do Texas até o México; ela fala de um Père Jacques, um velho canadense que conheceu no Texas, que a ajudou a superar alguns perigos aos quais estava então exposta.

Durante esse período, ela parece ter recebido um legado de cerca de 80.000 rublos de "uma de suas madrinhas".74 Ela comprou algumas terras na América, ———————        Condessa Constance Wachtmeister, Reminiscences of H. P. Blavatsky and "The Secret Doctrine," Londres, Theos.

Publ.

Society, 1893, pp. 56-58.     69 Sinnett, op. cit., p. 150.     70 Wachtmeister, op. cit., p. 58, nota de rodapé.

Sinnett, Letters, etc., p.     72 Wachtmeister, op. cit., p. 57.     73 Sinnett, Incidents, etc., p. 62.     74 De acordo com a tradição da Igreja Ortodoxa Grega, era permitido ter mais de uma "madrinha" ou "padrinho", mas ordinariamente havia apenas um de cada.

———————                            Collected Writings VOLUME I

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mas não se lembrava onde e perdeu todos os papéis relacionados a isso.

Suas viagens continuaram durante o ano de 1852. A caminho da América do Sul, H.P.B. encontrou um chela hindu em Copán, Honduras.

Ela deve ter viajado extensivamente pela América Central e do Sul, visitando ruínas antigas.

Ela fala de ter "relações de negócios" com um velho sacerdote nativo do Peru, e de ter viajado com ele ou com outro peruano pelo interior do país.

Em algum momento durante 1852, ela foi às Índias Ocidentais; ela havia escrito a "um certo inglês" que conhecera na Alemanha dois anos antes, e que sabia estar na mesma busca que a sua, para se juntar a ela nas Índias Ocidentais, a fim de irem juntos ao Oriente.

Tanto o inglês quanto o chela hindu aparentemente se juntaram a ela lá, e todos os três foram via Cabo até o Ceilão, e de lá em um barco a vela para Bombaim.

Após sua chegada a Bombaim, o grupo se dispersou.

H.P.B. estava decidida a tentar entrar no Tibete passando sozinha pelo Nepal.

Essa primeira tentativa fracassou devido ao que ela acreditava ser a oposição do Residente Britânico.

Quando tentou cruzar o rio Rangit, foi denunciada por um guarda ao Capitão C. Murray, que foi atrás dela e a trouxe de volta.

Ela ficou com o Capitão e a Sra.

Murray por cerca de um mês, depois partiu e foi noticiada até Dinâjpur.78 Ela diz que permaneceu na Índia "por quase dois anos, recebendo dinheiro todos os meses de uma fonte desconhecida." H.P.B. parece ter ido para o Sul da Índia, e de lá para Java e Singapura, aparentemente a caminho de volta para a Inglaterra.80 A partir de uma declaração sua, parece que ela embarcou no SS. Gwalior, "que naufragou perto do Cabo", e foi salva com cerca de vinte outros.

———————      75 Sinnett, op.cit., pp. 62-65; Carta de H.P.B. a Sydney e Herbert Coryn, 2 de novembro de 1889.      76 Sinnett, op.cit., p. 66; Blavatsky, Ísis sem Véu, I, 546-48, 595-99.      77 Sinnett, Incidentes, etc., pp. 65-66; Sinnett, Cartas, etc., p. 157.     78 Sinnett, Incidentes, etc., p. 66; Olcott, Old Diary Leaves, I, 265; The Theosophist, Vol.

XIV, abril de 1893, pp. 429-31: "Traces of H.P.B.", por Col.

H. S. Olcott.

H.P.B. Speaks, Vol.

II, p. 20.     80 Sinnett, Incidentes, etc., p. 66.     81 H.P.B. Speaks, Vol.

II, p. 20. Este navio a vapor, no entanto, não pôde ser identificado nos registros da Lloyds de Londres.

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Sua irmã Vera fala de seus talentos musicais e do fato de que ela era membro da Sociedade Filarmônica de Londres.

Isso pode ter ocorrido nesse período, por volta de 1853. Em 14/26 de setembro de 1853, a Turquia declarou guerra à Rússia, e as Frotas inglesa e francesa entraram no Mar Negro no final de dezembro.

Segundo o testemunho de sua irmã, H.P.B. foi detida na Inglaterra por um contrato, e isso foi durante a Guerra da Crimeia.83 No entanto, foi somente em 11/23 de abril de 1854 que o Imperador Nicolau I emitiu um Manifesto público sobre a declaração de guerra contra a Inglaterra e a França.

Os Aliados decidiram por uma expedição à Crimeia em 14 de agosto de 1854. É quase certo que H.P.B. estava em Londres no verão de 1854, porque ela diz que encontrou seu Mestre "na casa de um estranho na Inglaterra, onde ele havia vindo na companhia de um príncipe nativo destronado". Este era sem dúvida o Príncipe Dhuleep Singh, Mahârâja de Lahore.84 Este último, filho do famoso Ranjît Singh, partiu da Índia em 19 de abril de 1854, acompanhado por seu guardião, Sir John Login.

Eles chegaram a Southampton no SS. Colombo, domingo, 18 de junho de 1854, e o Príncipe foi apresentado à Rainha em 1º de julho. Se a declaração de H.P.B. não for um disfarce, temos aqui uma data bastante precisa em um período de outra forma muito incerto em suas viagens.

Um pouco mais tarde, no verão ou outono de 1854, H.P.B. partiu novamente para a América, desembarcando em Nova York.

Ela foi para Chicago e através das Montanhas Rochosas até São Francisco, com uma caravana de emigrantes, provavelmente em uma carroça coberta.85 Não está claro se ela foi para ———————        82 Rebus, São Petersburgo, nº 40, 1883, p. 357.        83 Ibid.

"From the Caves and Jungles of Hindostan," Capítulo XXI, publicado pela primeira vez em Moskovskiya Vedomosty (Crônica de Moscou), 29 de abril de 1880; Sir John Login e Dhuleep Singh, por Lady Login; Illustrated London News, sáb., 24 de junho de 1854: "A Distinguished Foreigner"; também edição de 8 de julho de 1854; The Morning Chronicle, segunda-feira, 19 de junho de 1854.      85 Sinnett, Incidents, etc., pp. 66-67. Foi provavelmente durante esta viagem ao Oeste que H.P.B. passou uma noite na casa da Sra.

Emmeline Blanche (Woodward) Wells, Editora e Publicadora de The Woman's Exponent, em Salt Lake City, Utah.

Sra.

E. B. Wells (1828-1921) pertencia a uma família mórmon.

Temos de sua pena um volume de poemas, Musings and Memories (Salt Lake City: C. Q. Cannon & Sons Co., 1896; 2ª ed., publ.

por "The Desert News," 1915). Sra.

Daisie Woods Allen, ———————

xlii                         BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS

América do Sul nesta viagem, mas é provável que ela tenha permanecido no Continente Americano até o outono de 1855. Ela então partiu para a Índia via Japão e os Estreitos, desembarcando em Calcutá.

H.P.B. dedicou-se a extensas viagens por toda a Índia.

Em Lahore, ela encontrou um ministro alemão ex-luterano de nome Kühlwein, conhecido de seu pai (possivelmente um parente de sua governanta), e seus dois companheiros, os Irmãos N——, todos os quais haviam formado o plano de penetrar no Tibete sob vários disfarces.

Eles seguiram juntos através da Caxemira até Leh, a principal cidade de Ladak, pelo menos parte do tempo acompanhados por um xamã tártaro que estava a caminho de casa, na Sibéria.

Segundo Sinnett, H.P.B. cruzou o território tibetano com a ajuda desse xamã, enquanto os outros foram impedidos de realizar seu plano.87 Encontrando-se em uma situação crítica, ela foi resgatada por alguns cavaleiros lamaístas que foram avisados da situação pelo pensamento do xamã.

Essas aventuras foram associadas por A. P. Sinnett e outros escritores àquelas descritas em Ísis sem Véu.89 A última narrativa trata da exibição de poderes psicológicos por um xamã.

Essa descrição menciona a vizinhança de Islamâbâd (Anantnag), que fica consideravelmente a oeste de Leh, no vale da Caxemira, ou longe do território tibetano e, curiosamente, dos desertos arenosos da Mongólia, que geograficamente estão a milhares de quilômetros de distância.

Além disso, Ladak é mencionado como Tibete Central.

Tudo isso dá origem a muita confusão, de modo que nenhum quadro definitivo pode ser delineado.

Além disso, somos confrontados com várias dificuldades adicionais, algumas delas geográficas.

Ladak (ou Ladakh) e Baltistão são províncias da Caxemira, e o nome de Ladak pertence principalmente ao amplo vale do alto Indo, mas inclui também vários distritos circunvizinhos em conexão política com ele. É limitado ao norte pela cordilheira Kuenlun e pelas encostas do Caracórum, a noroeste e oeste pelo Baltistão, que tem sido conhecido como Pequeno Tibete, ao sul ——————— que era neta da Sra.

Wells, foi informada sobre a visita de H.P.B. por sua avó, que também mencionou o fato de que H.P.B. estava na época usando sapatos pesados de homem, pois pretendia viajar por terrenos acidentados.

Pelo testemunho de "antigos moradores", H.P.B. residiu também por um tempo em Santa Fé, Novo México, embora isso possa ter sido durante uma viagem anterior.

Sinnett, Incidents, etc., p. 67.      87 Sinnett, Incidents, etc., pp. 67-69.      88 Ibid., pp. 67-72.      89 Vol.

II, pp. 598-602, 626-28.

———————

HELENA PETROVNA BLAVATSKY                                     xliii

Oeste pela Caxemira propriamente dita, ao sul pelo que costumava ser o território himalaio britânico, e a leste pelas províncias tibetanas de Ngari e Rudog.

Toda a região é muito elevada, os vales de Rupshu e do sudeste estando a 15.000 pés, e o Indo perto de Leh a cerca de 11.000 pés, enquanto a altura média das cordilheiras circundantes é de cerca de 20.000 pés.

Leh (11.550 pés) é a capital de Ladak, e a estrada para Leh a partir de Srinagar segue pelo encantador vale do Sind até as nascentes do rio no Passo de Zoji La (11.580 pés), na cordilheira de Zaskar.

De Leh existem várias rotas para o Tibete, sendo a mais conhecida aquela que vai do vale do Indo ao planalto tibetano, pelo Chang La, até o Lago Pangong e Rudog (14.900 pés). Os extremos de altitude, com suas correspondentes condições climáticas adversas, bem como a aridez da terra, devem ser levados em consideração.

H.P.B. parece ter viajado também pela Birmânia, Sião e Assam,90 e deve ter contraído uma "febre terrível" perto de Rangum, "após uma enchente do rio Irauádi", mas foi curada por um nativo que usou uma erva.

Em 10 de maio de 1857, o Motim dos Sipaios irrompeu numa revolta em Meerut, mas H.P.B. parece ter deixado a Índia nessa época; ela partiu num navio holandês de Madras para Java, indo para lá por ordens de seu Mestre, "para certo negócio", como ela disse.

H.P.B. deve ter retornado à Europa em algum momento de 1858, possivelmente no início do ano, e viajou pela França e Alemanha, antes de voltar à Rússia.93 Em fevereiro de 1858, o primeiro marido de sua irmã, Nikolay Nikolayevich de Yahontov, faleceu, e a viúva foi com seus dois filhos pequenos morar temporariamente com seu sogro, o General N. A. de Yahontov, antes de se mudar para sua própria propriedade.

Enquanto sua irmã relata a chegada inesperada de H.P.B. a Pskov na Noite de Natal de 1858, sabe-se por outra fonte94 que ela deve ter retornado ao solo russo um pouco antes, talvez no final do outono de 1858. Isso conclui um grande ciclo na carreira de H.P.B.

——————— 90 The Theosophist, Vol.

XXXI, julho de 1910. 91 Blavatsky, Ísis sem Véu, II, 621. 92 Sinnett, Cartas, etc., p. 151; Sinnett, Incidentes, etc., p. 72. 93 Sinnett, Incidentes, etc., pp. 72, 74. 94 Uma carta escrita por Nikifor V. Blavatsky a Nadyezhda A. de Fadeyev, datada de nov.

(o.s.), 1858. O original está nos Arquivos de Adyar; o texto foi publicado em The Theosophist, Vol.

80, agosto de 1959. ———————

xliv                         BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

Após uma estada relativamente curta em Pskov, durante a qual os poderes psicológicos de H.P.B. se tornaram amplamente conhecidos em toda a vizinhança e causaram grande agitação entre as pessoas, ela foi com seu pai e sua meia-irmã Liza95 para São Petersburgo, hospedando-se no Hôtel de Paris.

Isso deve ter sido na primavera de 1859. De lá, todos foram para Rugodevo, no distrito de Novorzhevsky, na província de Pskov, onde ficava a propriedade que sua irmã havia recentemente herdado de seu falecido marido.

Enquanto estava em Rugodevo, H.P.B. ficou muito doente, devido à reabertura de um ferimento perto do coração, recebido alguns anos antes. Essa doença parece ter sido periódica, durando de três a quatro dias, durante os quais ela frequentemente ficava em um transe semelhante à morte. Após esses ataques, ela experimentava curas estranhas e súbitas.

Na primavera ou verão de 1860, H.P.B. partiu com sua irmã Vera para Tiflis, para visitar seus avós; viajaram por cerca de três semanas em uma carruagem puxada por cavalos de posta.⁹⁸ No caminho, pararam em Zadonsk, província de Voronezh, no território dos cossacos do Don, um lugar de peregrinação onde são preservadas as relíquias de São Tihon.

Tiveram uma entrevista com Isidoro, então Metropolita de Kiev, a quem H.P.B. conhecera alguns anos antes, quando ele era Exarca da Geórgia. Tornando-se ciente de seus poderes psíquicos, cuja natureza ele parecia compreender, Isidoro disse-lhe profeticamente que ela faria muito bem aos seus semelhantes se usasse esses poderes com discernimento.

Sabe-se que, enquanto esteve em Tiflis, no Cáucaso, H.P.B. viveu por cerca de um ano na casa de seus avós, a antiga mansão Chavchavadze ———————    95 

Em 12/24 de agosto de 1860, sua avó, Helena Pavlovna de Fadeyev, faleceu.

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⁹⁵ O pai de H.P.B., o Coronel Peter A. von Hahn, casou-se pela segunda vez com uma Baronesa von Lange, com quem teve uma filha, Elizabeth Petrovna (1850-1908); ela se casou com Kiril Ivanovich Beliy (m. 1908).

⁹⁶ Sinnett, Incidents etc., pp. 91, 115-116; Rebus No. 4, 1885, p. 41; No. 41, 1883, p. 367; No. 44, 1883, p. 397; Carta de H.P.B. a Sydney e Herbert Coryn, 2 de novembro de 1889.

⁹⁷ Sinnett, op. cit., p. 134: Rebus. No. 44, 1883 pp. 399-400.

⁹⁸ Sinnett, op. cit., p. 135; Sinnett, Letters etc., p. 151; V. P. Zhelihovsky, Esboço Biográfico de H.P.B. em Lucifer. Londres, Vol. XV, novembro de 1894, p. 206: Rebus, No. 46, 1883, p. 418.

⁹⁹ Sinnett, Incidents etc., pp. 137-38; Lucifer. Vol. XV, novembro de 1894, p. 207; Rebus, No. 46, 1883, p. 418.

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Escritos Reunidos VOLUME I

HELENA PETROVNA BLAVATSKY xlv

A partir de algumas fontes, seria fácil ter a impressão de que o casamento de H.P.B. com N. V. Blavatsky havia sido anulado, ou pelo menos que medidas haviam sido tomadas para tal. No entanto, em uma carta ao Príncipe Dondukov-Korsakov, ela declara que, após retornar a Tiflis, reconciliou-se com Blavatsky e, depois de ficar com seu avô, viveu com Blavatsky por cerca de um ano, na Avenida Golovinsky, na casa de Dobrzhansky.

Parece, por suas próprias declarações,102 que ela deixou Tiflis em 1863 e foi por um tempo para Zugdidi e Kutais, retornando dali a Tiflis novamente, para viver por mais um ano com seu avô.

Durante esses anos no Cáucaso, H.P.B. viajou e viveu, em um momento ou outro, na Imerécia, na Gúria e na Mingrélia, nas florestas virgens da Abcásia e ao longo da costa do Mar Negro.

Ela parece ter estudado com kudyani nativos, ou magos, e ter se tornado amplamente conhecida por seus poderes de cura.

Em certa ocasião, esteve em Zugdidi e Kutais.103 Por um tempo, esteve no assentamento militar de Ozurgety, na Mingrélia, e até comprou uma casa lá.104 Ela se envolveu em empreendimentos comerciais, como o transporte de madeira e a exportação de esponja-de-nogueira.105 Em algum momento durante essa estadia no Cáucaso, foi lançada de um cavalo, sofrendo uma fratura na coluna.

É durante esse período de sua vida que seus poderes psicológicos se tornaram muito mais fortes e ela os trouxe sob o controle completo de sua vontade.106 Enquanto estava em Ozurgety, teve uma doença grave; por ordens do médico local, foi levada em um barco nativo rio abaixo, pelo Rion, até Kutais.

Foi então transportada em uma carruagem para Tiflis, aparentemente à beira da morte; logo depois, no entanto, teve outra de suas curas súbitas, mas permaneceu convalescente por algum ———————     100 Sinnett, op.cit., pp. 140-143; Gen.

P. S. Nikolayev in Istorichesky Vestnik, St. Petersburg, Vol.

VI, December, 1885, pp. 623-24; Rebus, No. 6, 1885, p. 61.     101 H.P.B. Speaks, Vol.

II, pp. 152, 156.     102 Ibid., p. 156.     103 H.P.B. Speaks, Vol.

II, p. 156.     104 Sinnett, Incidents, etc., pp. 143-148; Sinnett, Letters, etc., p. 156; Lucifer, Vol.

XV, December, 1894, p. 273.     105 Rebus, No. 46, 1883, p. 418.     106 Sinnett, Incidents, etc., p. 146; Rebus, loc.

cit.

———————

xlvi                         BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS tempo.107 Por um tempo, seu tio, Gen.

Rostislav A. de Fadeyev estava gravemente preocupado com a condição dela.108 A gravidade e a provável natureza oculta de sua doença são claramente sugeridas quando ela declara que "entre a Blavatsky de 1845-65 e a Blavatsky dos anos 1865-82 há um abismo intransponível." Exatamente como e sob quais circunstâncias H.P.B. adquiriu um tutelado chamado Yury permanece envolto em mistério, exceto pelo fato de que ela afirma que isso foi feito para proteger a honra de outra pessoa.

Que isso coincidiu, pelo menos aproximadamente, com o período de sua vida agora em consideração é evidenciado por um Passaporte emitido para ela em 23 de agosto (estilo antigo), 1862, na cidade de Tiflis, assinado por Orlovsky, Governador Civil.

Consta que este documento foi dado "em virtude de uma petição apresentada por seu marido, no sentido de que ela, Mme. Blavatsky, acompanhada de seu tutelado infantil Yury, se dirige às províncias de Tauris, Cherson e Pskoff pelo prazo de um ano."110 Não se sabe se tal viagem foi alguma vez realizada.

Por outro lado, H.P.B. escreveu111 que durante o Verão de 1865 ela estava em Petrovsk, na região do Daguestão, no Cáucaso, onde testemunhou um dos horripilantes rituais de uma seita nativa.

Disto podemos inferir que ela esteve no Cáucaso pelo menos até o Verão de 1865, especialmente porque ela afirma definitivamente que "partiu para a Itália em 1865 e nunca mais retornou ao Cáucaso." Após deixar a Rússia, ela começou a viajar novamente; nenhum relato abrangente deste período é possível, no entanto, devido a dados contraditórios e, muitas vezes, à completa falta de informações definitivas.

Ela pode ter passado algum tempo viajando por várias partes dos Bálcãs, Sérvia e Montanhas dos Cárpatos, indo mais tarde para a Grécia e o Egito.113 É provável que ela também tenha ido à Síria, ao Líbano e, possivelmente, à Pérsia.

Pode ser que durante este período ela ———————     107 Sinnett, ibid., pp. 148-50; The Path, Nova York, Vol. X, maio de 1895, pp. 34-35.     108 The Path, Vol. X, maio de 1895, p. 33.     109 H.P.B. Speaks, Vol. II, p. 58.     110 O original deste Passaporte estava nos Arquivos da Sociedade Teosófica de Point Loma; uma cópia dele existe nos Arquivos de Adyar.     Isis Unveiled, Vol. II, p. 568, nota de rodapé.     H.P.B. Speaks, Vol. II, p. 156. A irmã de H.P.B., no entanto, dá a data de 1864, como aparece na tradução manuscrita de H.P.B. do relato de sua irmã, "A Verdade sobre H. P. Blavatsky."       113 Sinnett, Letters, etc., p. 151; Lucifer, Vol.

XV. Dezembro, 1894, p. 273.

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HELENA PETROVNA BLAVATSKY                                      xlvii

tornou-se membro dos Drusos e possivelmente de outras ordens místicas da Ásia Menor.

Ela indicou que também estivera na Itália por volta dessa época, "estudando com uma bruxa", seja lá o que isso signifique.

A esse período pertencem suas notas de viagem escritas em francês e contidas em um pequeno Caderno que se encontra agora nos Arquivos de Adyar.

Embora essas notas não tenham data, H.P.B. menciona um ou dois fatos históricos que fornecem uma chave para a datação da viagem que descreve.

Parece que ela estava em Belgrado quando a guarnição turca rendeu o Forte e o comandante, Al Rezi Pasha, retirou-se do território.

Isso foi em 13 de abril de 1867. H.P.B. viajou de barco pelo Danúbio e de diligência entre várias cidades da Hungria e da Transilvânia; visitou, entre outras, Brassó, Szeben, Fehérvár, Kolozsvár, Nagyvárad, Temesvár, Belgrado, Neusatz, Eszék, etc.

Essas notas de viagem são as únicas informações concretas sobre seu paradeiro durante um período que apresenta grande incerteza.

Mais tarde, em 1867, H.P.B. aparentemente foi para Bolonha, na Itália, ainda tendo sob seus cuidados Yury, a quem era muito apegada; ele estava com saúde debilitada e ela tentava salvar-lhe a vida.115 Ele morreu, no entanto, e H.P.B. retornou ao sul da Rússia por uma visita muito breve, com o propósito de enterrar seu pupilo, mas não avisou seus parentes sobre estar em sua terra natal.

Ela então retornou à Itália com o mesmo passaporte.

Após suas viagens pelos Estados dos Bálcãs, ela foi a Veneza,117 e esteve definitivamente presente na batalha de Mentana, em 2 de novembro de 1867, onde foi ferida cinco vezes; seu braço esquerdo foi quebrado em dois lugares por um golpe de sabre, e ela tinha uma bala de mosquete incrustada no ombro direito e outra na perna.

No início do ano de 1868, H.P.B. estava em Florença, a caminho da Índia via Constantinopla.119 Ela foi de Florença a Antivari e em direção a Belgrado, onde aguardou, por ordem de seu Mestre, nas montanhas, antes de prosseguir para Constantinopla; ela pode ter estado nos Montes Cárpatos e na Sérvia mais uma vez.

———————     114 Sinnett, ibid., p. 154.     115 Sinnett, Letters, etc., p. 144; Sinnett, Incidents, etc., p. 150.     116 Sinnett, Letters, etc., p. 144.     117 Ibid., p. 144; The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, p. 478.     118 Olcott, Old Diary Leaves, Vol.

I, pp. 9, 263, 264; Scrapbook, Vol.

I, p. 17; Sinnett, Letters, etc., pp. 144, 151, 152, 153. The Theosophist, Vol. XV, October, 1893, p. 16.      119 Sinnett, op. cit., pp. 151-52.      120 Ibid., p. 152.

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xlviii                    BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

Ela diz que esteve em Belgrado cerca de três meses antes do assassinato do Hospodar, Príncipe Mihailo Obrenovi da Sérvia, que ocorreu em 10 de junho de 1868. Presume-se que H.P.B. foi via Índia para algumas partes do Tibete, e que isso ocorreu por volta de 1868; foi mencionado que ela cruzou as Montanhas Kuenlun e passou pelo Lago Palti (Yamdok-Tso),122 embora isso seja geograficamente inconsistente.

Foi nessa viagem ao Tibete que ela encontrou o Mestre K. H. pela primeira vez, e viveu na casa da irmã dele em Shigadze.123 Este pode ter sido o período em que ela passou cerca de sete semanas nas florestas não muito longe das Montanhas Karakorum.

O assunto da estada de H.P.B. no Tibete está envolto—possivelmente por razões boas e suficientes dela própria—em considerável mistério. É provável que nunca saibamos exatamente quando e quantas vezes ela penetrou nesse território.

No entanto, para contrapor qualquer crítico hostil que possa tentar negar o fato de que ela esteve no Tibete, temos de sua própria pena uma declaração muito específica quando escreveu: “. . . vivi em diferentes períodos no Pequeno Tibete como no Grande Tibete, e . . . esses períodos combinados formam mais de sete anos . . . O que eu disse, e repito agora, é que parei em conventos lamaístas; que visitei Tzi-gadze, o território de Tashi-Lhünpo e seus arredores, e que fui mais adentro, e em tais lugares do Tibete que nunca foram visitados por qualquer outro europeu, e que ele jamais poderá esperar visitar.” É importante ter em mente que, embora H.P.B. tenha penetrado profundamente no Tibete propriamente dito, isso não significa que toda vez que ela menciona estar no Tibete, ela necessariamente se refere ao Tibete propriamente dito, pois Ladakh era conhecido como Pequeno Tibete, e o termo Tibete era usado de maneira muito geral.

No final de 1870, ou seja, em 11 de novembro, sua tia, Srta. Nadyezhda Andreyevna de Fadeyev, recebeu a primeira carta conhecida do Mestre K. H. afirmando que H.P.B. estava bem e voltaria para a família antes que “18 luas” tivessem se erguido.

———————        121 Ibid., pp. 151-53; Escritos Reunidos, Vol. I, “Uma História do Místico.”        122 Sinnett, Letters, etc., p. 215.        123 Ibid., pp. 153, 215.        124 The Path, Vol.

IX, janeiro de 1895, p. 299.        125 Light, Londres, Vol.

IV, No. 188, 9 de agosto de 1884, pp. 323-24. Cf. Collected Writings, Vol.

VI. p. 272. ———————

H. P. BLAVATSKY CERCA DE 1865-                             NADYEZHDA ANDREYEVNA DE FADEYEV                                                1829- A tia favorita de H.P.B. com quem ela manteve uma correspondência constante ao longo dos anos, e que a visitou muitas vezes no exterior.

Este retrato está preservado nos Arquivos de Adyar.

Collected Writings VOLUME I

HELENA PETROVNA BLAVATSKY                                        xlix

H.P.B. retornou à Europa via Canal de Suez, que foi aberto para viagem em 17 de novembro de 1869, e passou por ele em algum momento próximo ao final de 1870, possivelmente em dezembro.126 Ela foi para Chipre e Grécia e encontrou o Mestre Hillarion lá.127 Ela embarcou para o Egito no porto de Pireu, no SS Eunomia, que fazia a rota entre Pireu e Náuplia.

Os navios eram equipados naquela época com canhões e pólvora como proteção contra piratas.

Entre as ilhas de Dokos e Hydra, à vista da ilha de Spetsai, no Golfo de Náuplia,

o depósito de pólvora do navio explodiu em 4 de julho de 1871, com considerável perda de vidas; H.P.B., no entanto, saiu ilesa.

O governo grego forneceu aos sobreviventes passagem para seu destino, e assim H.P.B. finalmente chegou a Alexandria, com quase nenhum recurso.

Ela parece ter ganho algum dinheiro, no entanto, no que ela chama de "No. 27" e foi para o Cairo em algum momento de outubro ou novembro de 1871. Ela ficou no Hôtel d'Orient, onde conheceu a Srta. Emma Cutting (mais tarde Mme.

Alexis Coulomb) que pôde lhe emprestar algum dinheiro por enquanto.

H.P.B. permaneceu no Cairo até cerca de abril de 1872. Durante sua estada lá, ela organizou o que chama de Société Spirite, para a investigação de fenômenos; parece que isso foi feito contra o conselho de Paulos Metamon, um conhecido místico e ocultista copta com quem ela estava em contato na época.129 A sociedade se mostrou um fracasso total dentro de quinze dias, e H.P.B. quase foi baleada por um grego insano que estava obcecado.130 Em um momento ou outro, ela morou em Bulak, perto do Museu.

Ela então foi para a Síria, Palestina e Constantinopla; parece que ela esteve em Palmira; entre Baalbek e o rio Orontes, ela encontrou a Condessa Lydia Alexandrovna de Pashkov, e foi com ela para Dair Mar Maroon, entre as montanhas do Líbano e do Antilíbano.

Ela chegou a Odessa e à sua família em algum momento de julho de 1872, o que ———————     126 The Theosophist, Vol.

XXXIV, July, 1913, p. 476.     127 Sinnett, Letters, etc., p. 153.     128 Sinnett, op. cit., pp. 153, 215; Incidents, etc., p. 157. Also Greek newspapers of the time.

129Dr. A. L. Rawson, “Madame Blavatsky: A Theosophical Occult Apology,” Frank Leslie’s Popular Monthly, XXXIII, Feb., 1892.      130 Sinnett, Incidents, etc., pp. 158-69; The Theosophist, Vol.

XV, Supplement, November, 1883, p. ix; Olcott, Old Diary Leaves, I, 23; J. M. Peebles, Around the World, 1874, p. 272.      131 Sinnett, Incidents, etc., pp. 167-68; Olcott, op. cit., I, 334-35.

———————

l                      BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS seria cerca de “18 luas” após o recebimento da carta de K.H.

É difícil dizer se podemos creditar a declaração de Witte de que ela abriu uma fábrica de tinta e uma loja de flores artificiais em Odessa durante sua estada lá.

Há algumas informações inconclusivas de que H.P.B. fez uma turnê musical na Rússia e na Europa, como “Madame Laura” durante 1872-73, mas isso não pode ser considerado confiável.

Sua estada em Odessa foi curta, e ela partiu em algum momento de abril de 1873, indo primeiro para Bucareste para visitar sua amiga, Mme.

Popesco.134 De lá, ela prosseguiu para Paris, presumivelmente por ordens de seu Professor.135 Ela ficou lá com seu primo, Nikolay Gustavovich von Hahn, filho de seu tio paterno Gustav Alexeyevich, na rue de l’Université 11, e parece ter pretendido se estabelecer lá por algum tempo.136 De acordo com o Dr. L. M. Marquette,137 ela passava seu tempo pintando e escrevendo, e estabeleceu laços estreitos de amizade com Monsieur e Mme.

Leymarie.

Um dia, logo após sua chegada a Paris, H.P.B. recebeu “ordens” dos “Irmãos” para ir a Nova York, e navegou no dia seguinte; isso deve ter sido no final de junho de 1873, pois ela chegou a Nova York em 7 de julho. H.P.B. estava muito sem dinheiro, e o cônsul russo se recusou a lhe emprestar dinheiro.

Ela se instalou em um novo prédio de apartamentos, na 222 Madison St., Nova York, que era um pequeno experimento de vida cooperativa lançado por cerca de quarenta trabalhadoras.

O dono da casa, um Sr. Rinaldo, apresentou-a a dois jovens amigos judeus seus, e estes lhe deram trabalho desenhando cartões de publicidade ilustrados; ela também parece ter tentado algum trabalho de couro ornamental, mas ———————     132 Sinnett, Incidents, etc., p. 168; Letters, etc., pp. 153, 215; H.P.B. Speaks, Vol.

I, p. 193.     133 Olcott, op.cit., I, 458 footnote.

Sinnett, Letters, etc., pp. 152-54; Incidents, etc., p. 169; H.P.B. Speaks, Vol.

II, p. 23.     135 H.P.B. Speaks, loc.

cit.

Sinnett, Letters, etc., p. 154; Olcott, op. cit., I, p. 20.     137 Olcott, op. cit., I, pp. 27-28.     138 Sinnett, Letters, etc., p. 154; Olcott, op.cit., I, p. 20; Sinnett, Incidents, etc., p. 175; The Path, Vol.

IX, February, 1895, p. 385. ———————

HELENA PETROVNA BLAVATSKY                                               li

logo abandonou isso e diz-se que fez flores artificiais e gravatas.

Algum tempo depois, uma viúva (possivelmente a Sra.

Magnon), ofereceu-se para dividir sua casa na Henry Street com H.P.B. até que suas dificuldades financeiras terminassem.

Ela aceitou, e juntas inauguraram reuniões dominicais nesse endereço.

Foi em 15/27 de julho de 1873 que o pai de H.P.B., o Cel.

Peter A. von Hahn, faleceu após apenas três dias de doença.

De uma carta escrita a H.P.B. por sua meia-irmã Liza (datada de 18 de outubro, estilo antigo, 1873), sua localização não era definitivamente conhecida por sua família na época, e assim a notícia sobre o falecimento de seu pai chegou a ela com um atraso de três meses.

Ela também recebeu ao mesmo tempo algum dinheiro, como parte de sua porção da herança.

Ela então se mudou para o canto nordeste da 14th Street com a Fourth Avenue, em um quarto mobiliado no último andar, onde parece ter tido um pequeno incêndio.141 Ela também morou na Union Square e na East 16th Street.

Parece que H.P.B. foi por um tempo para Saugus e viveu em algum lugar perto dos bosques; ela também visitou Buffalo.

Em 22 de junho de 1874, H.P.B. firmou um contrato de parceria, comprando terras perto das vilas de Newport e Huntington, no Condado de Suffolk, Long Island, no Estado de Nova York.

Isso seria uma parceria com uma senhora francesa chamada Clementine Gerebko, e em julho de 1874, H.P.B. mudou-se para a fazenda.144 Inevitavelmente, esse negócio terminou em uma briga e um processo judicial, que, aliás, H.P.B. venceu quando o caso foi julgado por júri, em 26 de abril de 1875. O julgamento foi registrado em 15 de junho de 1875, no Cartório do Condado de Suffolk.

Foi em julho de 1874 que o Cel.

Henry Steel Olcott, enquanto trabalhava em seu escritório de advocacia em Nova York, sentiu um impulso de descobrir o que então se passava no Espiritualismo contemporâneo; comprou um exemplar do *Banner of Light*, editado em Boston, Massachusetts, e leu nele o relato dos fenômenos que ocorriam na fazenda dos Eddy, no distrito de Chittenden, Vermont.

Decidiu ir ver por si mesmo.

Após permanecer lá três ou quatro dias, retornou a Nova York ——————— 139 Olcott, op. cit., I, pp. 20, 472; *The Word*, Vol.

XXII, p. 139: Holt, "A Reminiscence of H. P. Blavatsky in 1873," *The Theosophist*, Vol.

LIII, dezembro de 1931. 140 Holt, loc. cit.

Holt, op. cit.

Olcott, *Old Diary Leaves*, I, p. 30. 143 Olcott, op. cit., I, p. 440; *H.P.B. Speaks*, Vol.

1, p. 193. 144 Olcott, op. cit., I, pp. 30-

———————

lii BLAVATSKY: COLETÂNEA DE ESCRITOS

e escreveu, em algum momento de agosto, um relato para o *New York Sun*. 145 Em seguida, recebeu uma proposta do *N.Y. Daily Graphic* para retornar a Chittenden e investigar todo o caso a fundo.

Aceitou a proposta 146 e retornou à fazenda dos Eddy em 17 de setembro de 1874. Foi em 14 de outubro que H.P.B., agindo conforme instruções que recebera, 147 e tendo lido os relatos do Cel. Olcott nos jornais, foi a Chittenden, e assim ocorreu o significativo encontro de dois dos futuros Co-Fundadores da Sociedade Teosófica.

——————— 145 Ibid., I, p. 113. 146 Ibid., I, pp. 1-5. 147 Carta de H.P.B. ao Dr. F. Hartmann, datada de 13 de abril de 1886.

——————— Coletânea de Escritos VOLUME I A CARREIRA LITERÁRIA DE H. P. BLAVATSKY OS PRIMEIROS ESCRITOS CONHECIDOS

[Não existe evidência definitiva de que H.P.B. tenha publicado quaisquer artigos, ensaios ou cartas aos Editores antes de outubro de 1874. Ainda assim, a probabilidade de que ela tenha escrito é considerável, pois várias declarações foram feitas por ela mesma e por outros que parecem indicar que seu trabalho literário começou muito antes do ano de 1874. Talvez nunca obtenhamos, contudo, qualquer evidência conclusiva sobre isso.

Há, por exemplo, sua própria declaração relatada em uma entrevista concedida ao *Daily Graphic* de Nova York, publicada em 13 de novembro de 1874, segundo a qual ela era colaboradora da *Revue des Deux Mondes* de Paris e atuava como correspondente da *Indépendance Belge* e de vários jornais parisienses.]

Não existe, contudo, nenhum registro disso nos escritórios editoriais desses periódicos bem conhecidos, embora seja possível que ela tenha escrito sob algum pseudônimo, ou meramente como "correspondente" de uma ou outra parte do mundo.

O texto desta entrevista é de natureza bastante sensacionalista e contém uma série de erros e declarações incorretas quanto a nomes e eventos.

Portanto, não se pode confiar nele.

Há também uma declaração feita por volta de 1956-57 por um senhor muito idoso, Adolphe de Castro, de Los Angeles, Califórnia, que conhecera H.P.B. em Berlim por volta de 1873, segundo a qual ela estava então lendo provas de páginas de alguns artigos que havia escrito em russo, que ele pôde ajudá-la com alguns termos hebraicos antigos, e que o que ela escrevia se destinava ou a um jornal russo ou a um periódico judaico local, sendo o mais provável o *Das Zeitung des Judenthums*.

Os arquivos antigos desse periódico foram investigados, na medida do possível, nos acervos do Museu Britânico, mas nenhum resultado positivo foi obtido.

Há também uma declaração dela feita ao seu amigo, Alexander Nikolayevich Aksakov, em uma carta datada de 28 de outubro de 1874, segundo a qual ela traduziu para o russo um manuscrito de um médium

BLAVATSKY: COLECTÂNEA DE ESCRITOS

chamado James, e que se supunha ser a segunda parte do romance inacabado de Dickens, *Edwin Drood*.

Ela teria gostado de tê-lo publicado em russo.      Wm. M. Ivins, advogado de H.P.B. em seu processo de 1874-75, disse que H.P.B. estava traduzindo *A Origem das Espécies*, de Darwin, e *História da Civilização na Inglaterra*, de H. T. Buckle, enquanto o processo estava em andamento.      Todas essas várias declarações podem ou não ser baseadas em fatos.

Nenhuma evidência de apoio para elas, contudo, jamais foi encontrada.

Na mesma carta a A. N. Aksakov mencionada acima, H.P.B., tendo acabado de retornar a Nova York de uma visita à fazenda dos Irmãos Eddy, em Chittenden, Vermont, diz que esteve traduzindo os artigos do Cel.

Olcott sobre os fenômenos mediúnicos dos Irmãos Eddy, que ele então contribuía para as páginas do *New York Daily Graphic*; ela diz que poderia enviá-los regularmente a Aksakov, juntamente com suas ilustrações correspondentes.      É bem provável que H.P.B. tenha de fato traduzido todos os artigos do Cel.

Olcott à medida que apareciam, porque Aksakov lhe escreveu em 4/16 de abril de 1875, dizendo que havia terminado de lê-los.

São esses artigos do Cel.

Olcott que foram eventualmente publicados em forma de livro, sob o título de People from the Other World (Hartford, Conn.: American Publishing Co., 1875). Não se sabe ao certo o que aconteceu com a tradução russa de H.P.B. dos artigos originais de Col. Olcott, e não há evidências de que tenham sido publicados em qualquer periódico russo.]

––––––––––       Vide Vsevolod S. Solovyov, A Modern Priestess of Isis, trad. inglesa, Londres, 1895, p. 227; original russo, São Petersburgo, 1904, p. 256.       Manuscrito não publicado da Sra. Laura Holloway-Langford, agora destruído.

 V. S. Solovyov, op. cit., trad. inglesa, pp. 226-27; original russo, p. 256.       Old Diary Leaves, Primeira Série, p. 80. O Coronel fala da tradução de H.P.B. de seu “livro”. Ele provavelmente se refere à sua série de artigos como tal, porque estes não apareceram em forma de livro até março de 1875. ––––––––––

—————                          Obras Completas VOLUME I

O CADERNO DE ESBOÇOS DE H.P.B.

[Há nos Arquivos da Sociedade Teosófica em Adyar um pequeno livreto, de sete por onze polegadas, com não mais de vinte e seis páginas, sendo que pelo menos três folhas foram arrancadas.

Para fins de identificação, podemos chamá-lo de Caderno de Esboços de H.P.B., pois contém principalmente desenhos e esboços a tinta e lápis, também

O CADERNO DE ESBOÇOS DE H.P.B.

meros rabiscos e garatujas, com aqui e ali alguma escrita entre eles.

A primeira página do livreto, parcialmente reproduzida em fac-símile, mostra no meio um desenho a caneta de uma vista à beira-mar, provavelmente Ramsgate, Inglaterra, e um esboço a caneta e tinta de um brasão de armas, não identificado definitivamente, mas evidentemente pertencente a um ou outro ramo da Família von Hahn, pois mostra um galo como um de seus símbolos.

O resto da página é coberto por duas colunas de dois poemas em escrita russa, cuja autoria é desconhecida.

No topo da página, H.P.B. escreveu em russo: “Reminiscências Indistintas.”      O item mais interessante nesta página é o comentário em francês de H.P.B. escrito sob o esboço da beira-mar e como nota de rodapé.

É o seguinte:      “Nuit mémorable! Certaine nuit, par un clair de lune qui se couchait à Ramsgate 12 Août, 1851, lorsque je rencontrais [símbolo] le Maître de mes rves!!” ––––––––––      “Le 12 août—c’est juillet 31 style russe jour de ma naissance —Vingt ans!” –––––––––– 4                             BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS

[O equivalente em inglês disto é:] “Noite memorável! Em certa noite, à luz da lua que se punha em Ramsgate, em 12 de agosto de 1851, quando encontrei [símbolo] o Mestre dos meus sonhos!! ——————— “12 de agosto é 31 de julho no estilo russo, o dia do meu nascimento—Vinte anos!” [Esta inscrição fixa com considerável grau de probabilidade a época em que este caderno específico foi iniciado.

Em suas *Reminiscências de H. P. Blavatsky e “A Doutrina Secreta”* (pp. 57-58), a Condessa Constance Wachtmeister relata um incidente ocorrido enquanto H.P.B. estava em Würzburg, Alemanha.

Parece que Madame N. A. de Fadeyev, tia de H.P.B., enviou-lhe da Rússia uma caixa contendo várias recordações.

Entre elas estava o mencionado caderno, que a Condessa chama de “álbum de recortes”. H.P.B., ao ver o esboço da paisagem marítima, exclamou de alegria e disse: “Venha ver isto que escrevi no ano de 1851, no dia em que vi meu abençoado Mestre.” A Condessa então cita o texto exato em francês escrito por H.P.B. sob o esboço.

Ela também acrescenta em uma nota de rodapé: “Ao ver o manuscrito, perguntei por que ela havia escrito ‘Ramsgate’ em vez de ‘Londres’, e H.P.B. me disse que era um disfarce, para que qualquer pessoa que pegasse seu livro casualmente não soubesse onde ela havia encontrado seu Mestre, e que seu primeiro encontro com ele havia sido em Londres, como ela já me contara anteriormente.”

A segunda página do caderno contém o seguinte breve trecho de escrita em francês:]

. . . Todas as magnificências da Natureza,—o silêncio imponente da noite, os odores das flores,—os raios pálidos da lua através das plumas verdes das árvores,—as estrelas, flores de fogo semeadas no céu, os vaga-lumes, flores de fogo semeadas na grama,—tudo isso foi criado para tornar o Adepto digno da NATUREZA, no momento em que, pela primeira vez, ela diz ao Homem, eu te pertenço,—palavra formada por um celeste perfume da alma, que se exala e sobe ao céu com os perfumes das flores,—momento, o único de sua vida,—em que ele é rei, em que ele é Deus, momento que ele paga e expia por toda uma existência de amargas saudades.

« Esse momento; é o preço de todas as nossas misérias». [Este texto foi alterado por H.P.B. em algum momento.

As palavras “l’Adepte digne de la NATURE” estão em tinta vermelha e são

O CADERNO DE ESBOÇOS DE H.P.B.

sobrepostas às palavras originais “le monde digne de l’homme” escritas em tinta preta.]

As palavras “elle dit à l’Homme, je t’appartiens” também estão em tinta vermelha e sobrepostas às palavras originais “il dit à une femme—je t’aime” escritas em tinta preta.]

[Tradução para o inglês do acima:]

. . . . Todas as glórias da Natureza—o silêncio imponente da noite; o aroma das flores; os pálidos raios da lua através dos tufos verdes das árvores; as estrelas, flores de fogo espalhadas pelo céu; os vaga-lumes, flores de fogo espalhadas pela relva—tudo isso foi criado para tornar o Adepto digno da NATUREZA, naquele momento em que pela primeira vez ela exclama ao Homem: “Eu sou tua,”—palavras formadas de um perfume divino da alma, que, exalado, ascende ao céu juntamente com o perfume das flores—o único momento de sua vida em que ele é rei, em que ele é Deus; o momento que ele expia e paga com toda uma vida de amargas saudades.

“Esse momento—é o preço de todas as nossas misérias.”

[Página 3 do livreto, além de rabiscos sem sentido, contém as seguintes poucas palavras também em francês:]

La femme trouve son bonheur dans l’acquisition des pouvoirs surnaturels—l’amour—c’est un vilain rêve, un cauchemar.

[Tradução para o inglês do acima:] A mulher encontra sua felicidade na aquisição de poderes sobrenaturais—o amor é um sonho vil, um pesadelo.

[Página 4 tem mais rabiscos e o endereço de um Capitão Miller, 1, Dragão-Guarda, Aldershot.

Página 5 tem um desenho a lápis da cabeça de um homem com sua sombra grotesca na parede, e um poodle sentado ereto sobre as patas traseiras em uma mesa.

Página 6 está em branco, e as páginas 7 e 8 contêm a bela “Légende sur la Belle de Nuit”, que é o item mais importante deste livreto.

O texto desta Lenda, escrito em francês, é o seguinte:]                       Escritos Reunidos VOLUME I

BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

LÉGENDE SUR LA BELLE DE NUIT

TRADITION DES STEPPES.

Tout au commencement de la création du Monde et bien avant le péché qui perdit Ève, un frais buisson vert étendait ses larges feuilles sur le bord d’un ruisseau.

Le soleil, jeune à cette époque, fatigué de ses débuts, se couchait lentement, et tirant sur lui ses rideaux de brouillards, enveloppait la terre d’ombres profondes et noires; alors on vit s’épanouir sur une des branches du buisson une modeste fleur; elle n’avait ni la fraîche beauté de la rose; ni l’orgueil superbe et majestueux du beau lys.

Humble et modeste elle ouvrit ses pétales, et jeta un regard craintif sur le monde du grand Bouddha.

Tudo estava frio e sombrio ao seu redor! Suas companheiras dormitavam ao redor, curvadas sobre seus caules flexíveis; suas camaradas, as próprias filhas do mesmo arbusto, desviavam o olhar dela; as mariposas noturnas, amantes volúveis das flores, descansavam por um momento em seu seio, mas logo voavam para outras mais belas.

Um besouro grande quase a cortou ao meio ao subir sem cerimônia sobre ela em busca de um abrigo noturno, e a pobre flor, assustada com seu isolamento e com seu abandono no meio daquela multidão indiferente, baixou a cabeça tristemente e deixou cair uma gota de orvalho amargo.

Mas eis que uma pequena estrela se acendeu no céu sombrio; seus brilhantes raios, vivos e suaves, perfuraram as ondas das trevas, e de repente a flor órfã sentiu-se vivificada e refrescada como por um orvalho benfazejo... toda reanimada, ergueu sua corola e avistou a estrela benevolente.

Assim, recebeu seus raios em seu seio, toda palpitante de amor e gratidão. Eles a haviam feito renascer para a existência.

A aurora de sorriso rosado dissipou pouco a pouco as trevas, e a estrela foi afogada no oceano de luz que o astro do dia derramou; milhares de flores cortesãs o saudaram, banhando-se avidamente em seus raios de ouro. Ele os derramava também sobre a pequena flor; o grande astro dignava-se a envolvê-la, também ela, em seus beijos de chamas... mas, cheia da lembrança da estrela da tarde e de seu

LENDA SOBRE A BELA-DA-NOITE

cintilar prateado, a flor recebeu friamente as demonstrações do orgulhoso sol.

Ela ainda tinha diante dos olhos o brilho doce e afetuoso da estrela; sentia ainda em seu coração a gota de orvalho benfazejo e, desviando-se dos raios ofuscantes do sol, fechou suas pétalas e deitou-se na folhagem espessa do arbusto paterno.

Desde então, o dia tornou-se a noite para a pobre flor, e a noite, o dia; assim que o sol aparece e abraça com suas ondas de ouro o céu e a terra, a flor fica invisível; mas, uma vez o sol posto, e quando, perfurando um canto do horizonte obscurecido, a pequena estrela aparece, a flor a saúda alegremente, brinca com seus raios prateados, respira a plenos pulmões sua doce luz.

Tal é também o coração de muitas mulheres.

LEGENDA DA FLOR NOTURNA

TRADIÇÃO DAS ESTEPES.

No próprio início da criação do Mundo, e muito antes do pecado que se tornou a queda de Eva, um arbusto verde e fresco estendia suas largas folhas nas margens de um riacho.

O sol, ainda jovem naquele tempo e cansado de seus esforços iniciais, punha-se lentamente e, estendendo seus véus de névoa ao seu redor, envolvia a terra em sombras profundas e escuras.

Então, uma flor modesta desabrochou num ramo do arbusto.

Não possuía nem a beleza fresca da rosa, nem o orgulho soberbo e majestoso do belo lírio.

Humilde e modesta, abriu suas pétalas e lançou um olhar ansioso sobre o mundo do grande Buda.

Tudo estava frio e escuro ao seu redor! Suas companheiras dormiam ao redor, curvadas sobre seus caules flexíveis; suas camaradas, filhas do mesmo arbusto, desviavam o olhar dela; as mariposas, amantes aladas das flores, repousavam apenas por um momento sobre seu seio, mas logo voavam para outras mais belas.

Um grande besouro quase a partiu ao meio ao subir sem cerimônia sobre ela, em busca de aposentos noturnos.

E a pobre flor, assustada com seu isolamento e sua solidão em meio àquela multidão indiferente, pendia a cabeça melancolicamente e derramava uma gota de orvalho amargo como lágrima.

Mas eis que uma pequena estrela se acendeu no céu sombrio.

Seus raios brilhantes, rápidos e ternos, perfuraram as ondas de escuridão.

De repente, a flor órfã sentiu-se vivificada e revigorada como por um orvalho benéfico.

Totalmente restaurada, ergueu o rosto e viu a estrela amiga.

Ela recebeu seus raios em seu seio, estremecendo de amor e gratidão.

Eles haviam provocado seu renascimento para uma nova vida.

A aurora, com seu sorriso rosado, dissipou gradualmente as trevas, e a estrela foi submersa em um oceano de luz que jorrava da estrela do dia.

Milhares de flores a saudaram como seu amado, banhando-se avidamente em seus raios dourados.

Estes ele derramou também sobre a pequena flor; a grande estrela dignou-se a cobri-la também com seus beijos flamejantes.

Mas, cheia da memória da estrela da tarde e de seu cintilar prateado, a flor respondeu friamente às demonstrações do sol arrogante.

Ela ainda via diante dos olhos de sua mente o brilho suave e afetuoso da estrela; ainda sentia em seu coração a gota de orvalho benéfica e, afastando-se dos raios ofuscantes do sol, fechou suas pétalas e adormeceu aninhada na folhagem espessa do arbusto-mãe.

Desde então, o dia tornou-se noite para a humilde flor, e a noite tornou-se dia.

Assim que o sol se ergue e envolve céu e terra em seus raios dourados, a flor torna-se

LENDA DA FLOR DA NOITE

invisível; mas mal o sol se põe, e a estrela, perfurando um canto do horizonte escuro, faz sua aparição, a flor a saúda com alegria, brinca com seus raios prateados e absorve com longas respirações seu brilho suave.

Tal é o coração de muitas mulheres.

A primeira palavra graciosa, a primeira carícia afetuosa, caindo sobre seu coração dolorido, ali se enraíza profundamente.

Profundamente comovida por uma palavra amiga, ela permanece indiferente às demonstrações apaixonadas de todo o universo.

O primeiro pode não diferir de muitos outros; pode se perder entre milhares de outras estrelas semelhantes àquela, mas o coração da mulher sabe onde encontrá-lo, perto ou longe; ela seguirá com amor e interesse seu humilde curso e enviará suas bênçãos em sua jornada.

Ela pode saudar o sol arrogante e admirar sua glória, mas, leal e grata, seu amor pertencerá sempre a uma única estrela solitária.

[Na página 9 há duas cabeças a lápis, uma de perfil, a outra de frente, e alguns números e rabiscos.

A página 10 está em branco.

As páginas 11-14 têm fotografias desbotadas coladas: primeiro uma senhora com alguma semelhança com H.P.B., possivelmente sua irmã Vera Petrovna; depois os retratos do avô e da avó maternos de H.P.B., Andrey Mihailovich e Helena Pavlovna de Fadeyev, esta última com a data Tiflis, 1855; a última é de uma senhora mais jovem não identificada.]

A página 15 contém um esboço apressado a tinta de um homem; a página 16, rabiscos infantis; a página 17, o alfabeto grego com os nomes das letras escritos em caracteres russos; as páginas 18 e 19 são ocupadas por uma cabeça de mulher a tinta e dois estudos da cabeça aparentemente de Napoleão; a página 20 está em branco; a página 21 tem algumas letras decorativas; a página 22 também está em branco; no topo da página 23, uma frase russa escrita a lápis diz: "Teu velho caderno. 1862." Está na caligrafia da tia de H.P.B., Nadyezhda.

A página 24 — reproduzida aqui em fac-símile — é ocupada por desenhos a tinta de Margarida rezando diante de um crucifixo, com as mãos cruzadas sobre o peito, e Mefistófeles sussurrando seduções em seu ouvido, com uma legenda a lápis:

Teresina Signora Mitrovich.

(Fausto) Tíflis, 7 de abril de 1862.

O nome é o da esposa de um cantor russo, ela própria também cantora.

Seu marido, Agardi Mitrovich ou Metrovich, adquiriu notória fama na vida de H.P.B. através das fofocas caluniosas das pessoas.

H.P.B. certa vez salvou-lhe a vida em 1850.

BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS

Escrevendo a H.P.B. de Odessa, em 23 de novembro (estilo antigo), 1884, Madame Nadyezhda A. de Fadeyev, sua tia,

diz:

“. . . . Posso dizer-lhe [Coronel Olcott] que o Sr. Agardi Mitrovich, a quem todos nós conhecemos tão bem em Tíflis e em Odessa, e que foi amigo de todos nós, jamais poderia ter sido seu marido ou seu amante, porque ele adorava sua esposa, que morreu dois anos antes de sua própria morte, pobre homem, no Cairo; que ela está sepultada no cemitério de Tíflis, e que vossa amizade mútua data do ano em que ele se casou com sua esposa.

Finalmente, todos sabem que fomos nós mesmos que lhe pedimos para ir encontrá-la no Cairo, a fim de acompanhá-la até Odessa (no ano de 1871), e que ele morreu sem trazê-la de volta, após o que você voltou sozinha . . . .”

Estas frases e algumas outras sobre outros assuntos foram escritas em francês, com a intenção de que o Coronel Olcott pudesse lê-las e compreender seu conteúdo. A carta de Madame de Fadeyev citada acima encontra-se nos Arquivos de Adyar, juntamente com um grande número de outras cartas de sua pena.

AS IMPRESSÕES DE VIAGEM DE H.P.B.

Vários fatos sobre Mitrovich podem ser obtidos consultando *As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett* (pp. 143-44, 147, 148, 189-91). Na página 144 desta obra, H.P.B. afirma que o conheceu "em Tiflis em 1861, novamente com sua esposa, que morreu depois que eu parti, em 1865, acredito." Essa data é, obviamente, relevante para a que encontramos em nosso Caderno de Esboços.

A página 25 contém seis estrofes, de oito linhas cada, de uma canção burlesca e um tanto vulgar em francês sobre os onze filhos de Jacó.

A página 26 e última contém apenas rabiscos sem sentido.

Pela descrição acima do conteúdo deste Caderno de Esboços, é evidente que ele pertence a um período muito inicial da vida de H.P.B., muitos anos antes do início de sua carreira literária.] –––––––––– O texto original em francês da passagem acima citada é o seguinte: «. . . . Je puis lui dire que Mr. Agardi Mitrovich que nous avons si bien connu tous à Tiflis et à Odessa, et qui était l’ami à nous tous, n’a jamais pu tre ni ton mari, ni ton amant, car il adorait sa femme morte deux ans avant sa mort à lui, pauvre homme, au Caire; qu’elle est enterrée à Tiflis, au cimetière, et que Votre amitié mutuelle date de l’année où il a épousé sa femme. Enfin tout le monde sait que c’est nous qui l’avons prié d’aller te chercher au Caire pour t’accompagner à Odessa (l’année 1871) et qu’il est mort sans te ramener, après quoi tu t’es retournée seule . . . » –––––––––– Obras Completas VOLUME I

O CADERNO DE IMPRESSÕES DE VIAGEM DE H.P.B.

[Vimos pelo Levantamento Cronológico da vida inicial de H.P.B. quão pouca informação está disponível sobre seus movimentos e paradeiro imediatamente após deixar o Cáucaso em 1865. Há, no entanto, nos Arquivos de Adyar um documento que lança alguma luz sobre esse período das intermináveis peregrinações de H.P.B.

É um Caderno especial de apenas dois e meio por quatro polegadas de tamanho, no qual ela fez anotações bastante copiosas a lápis preto sobre suas impressões ao viajar pela Europa Oriental.

Ela escreveu em francês, inserindo aqui e ali alguns nomes em russo.

Algumas partes do texto estão desbotadas, algumas palavras são ilegíveis, e a pontuação é um tanto incerta, mas no geral essas notas foram bastante bem preservadas e são de especial interesse.

No bolso anexado à contracapa deste Caderno, há um Calendário da Igreja Católica Romana do ano de 1851, impresso em francês.]

e um pequeno pedaço de papel com o seguinte nome escrito por H.P.B. em russo:

BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS

Alexa Berbitz de Belgrado, Sérvia.

Colado no lado interno da capa frontal há um selo vermelho feito de papel.

No centro dele vemos o Brasão de Armas da Hungria.

A inscrição ao redor está em húngaro: Cs. K. Kizárólagos szabadalmazott fogpapir, Fáczányi Ármin gyógyszerésztöl Pesten (Selo de Papel Exclusivo e Patenteado Imperial e Real. De Armin Fáczányi, Químico, Budapeste). Pela presença de um Calendário de 1851, pode-se facilmente inferir que estas notas pertencem ao início dos anos cinquenta do século passado; mas parece pelo próprio contexto que elas devem ter sido feitas durante o ano de 1867, como será mostrado na transcrição publicada abaixo.] [Os números sobrescritos nas páginas seguintes referem-se às Notas do Compilador anexadas ao final da tradução inglesa do texto de H. P. B.]

Kronstadt.

Brassó—Transilvânia.

Hôtel Grüner Baum.

Confortável e barato.

Sr. e Sra.

Burcheg—professor de Ginásio.

Jovem suíço um pouco pedante.

Ela tocava flauta e [é] húngara.

A velha Sra.

Kántor cego.—Kronstadt é uma das mais bonitas pequenas cidades da Europa por sua posição, sua limpeza e sua elegância.

Mas bem perto, a Água de Borszék é famosa.—Vindo de Bucareste, os Zlapari pedem seus passaportes e fazem você pagar o direito de não examinar suas malas, revirando-as com suas mãos sujas.

População muito mista de valáquios, húngaros e suábios.

A arquitetura das casas da cidade é completamente mudada.

Cada casa carrega a data da construção no telhado.

Hermannstadt (Szeben) Hôtel de Römischer Kaiser.

Ladrão húngaro.

H. Coroa da Hungria alemão e ainda mais ladrão.

A cidade, bem menos bonita que Kronstadt, é inundada de oficiais austríacos—poloneses na maioria.

Regimento Hartmann.

Tütch Kapelmeister—tcheco.

O soldado violinista virtuose francês.

Discussão eterna sobre Mouravieff e Haynau.2 O conselheiro Traposta co-Carbonari já tendo recebido um golpe de uma mão desconhecida.

Sua esposa, compositora de música, László Anna.

O comissário de polícia polonês partindo para se casar em Bucareste com o monstro das

IMPRESSÕES DE VIAGEM DE H.P.B.

feiras Flora.

Fanfarrão, mentiroso e ladrão como polonês e empregado austríaco.

Igreja Luterana toda esculpida.

Beleza única.

Estátua de São Nepomuceno.

h. de Krons.

Karlsburg.

Fehérvár (Alba Julia). Antigo acampamento romano.

Restos e ruínas, no momento cidade judia e fortaleza austríaca.

Hotel de Ung.

Krone, Adolf Benedict, judeu húngaro.

Pretendente a ser o primeiro barítono do mundo.

Barato.

O maldito Kántor! A sociedade Neeman.

O judeu Lion Emmanuel Mendl.

Violino do dentista Peterka.

h. de diligência.

Klausenburg—(Kolozsvár). Congelamos no caminho.

Grande cidade bastante bonita.

Antiga catedral de 700 anos.

Belíssimo teatro.

Hotel Biasini.

Caro e ruim.

Diretor Fehérváry.

Szephédy.

(Srta. Schönberg) judia de Temesvár.

Sra.

Nagy Hubert, Fekete.

Philipovich M. O barítono vaiado Heksh.

O Barão Bánffy e o Conde Esterházy—grande furor do pianista Litolff—o último dia do Terror de Robespierre.3 Orquestra.

A Condessa Mikes.

O governador geral francês, o Conde Crenneville.

Festas da Constituição.4 Canhões austríacos bloqueados na praça.

h. de diligência de Karlsburg.

Grosswardein (Nagyvárad). Enorme cidade judia.

Muitos hotéis, muitas igrejas.

Estrada de ferro.

h. de diligência de Kolozsvár.

Debreczen.

horas de estrada de ferro de G. Ward.

Linda cidade.

O mais belo teatro da Hungria, mais belo que o de Pesth.

O coração da Hungria.

Todos húngaros, poucos alemães.

Baile dos operários pedreiros.

Baile de Ciganos.

Arad.

h. de Debreczen por estrada de ferro até Szolnok.

Dorme-se lá.

De Szolnok mais 6 h. de estrada de ferro até Arad.

Cidade muito grande.

Todos húngaros.

Muita aristocracia.

A ponte perto da fortaleza, onde fuzilaram e enforcaram em 1849 13 generais húngaros.

Festas da Constituição.

Bandeiras tricolores por toda parte.

Os austríacos se escondiam ali.

Pequeno teatro infecto.

Sr. e Sra.

Folinus.

O maestro Caldy.

Sr. e Sra.

BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS Marzel.

Szép Heléna.5 Dalfy, Dalnoly e Srta. Visconti.

Sra.

Lukács.

Boas pessoas.

Temesvár.

h. diligência.

Encantadora cidade, mas alemã e triste.

Hotéis magníficos.

A cidade-fortaleza é cercada dos 4 lados por 4 subúrbios que se comunicam com a fortaleza pelo parque.

O parque Coronini é o mais belo.

Enorme distância se contarmos os subúrbios.

Sr. e Sra.

Reiman.

Sra.

Kirchberger, prima donna admirável Lucretia.

Barítono Malechevsky.

Rossi, tenor.

Ópera alemã.

Murad effendi.—Muitos sérvios.

Belgrado.

h. estrada de ferro até Bazias, de lá barco pelo Danúbio até Belgrado horas.

Encontro com o Sr. Vizkelety.

Horrível cidade suja, turca, feia, mal pavimentada, mas cheia de ducados.

Sra.

Anka Obrenovich, o Conde Campo.

Shishkin, Cônsul russo.

Ignaccio, Cônsul da Itália, Sociedade Filarmônica.

— M. Feodorovich, Voulatch.

Milovouk des Stojan, Svetozar Vadim Radevoy em massa.

Os turcos estavam esvaziando a fortaleza.

Rezi Pacha partia por ordem do Sultão e os sérvios conquistavam sua liberdade.

Obrenovich Michael partia para Constantinopla agradecer ao Sultão.6 101 tiros de canhão disparados.

Canção sérvia dedicada ao Príncipe.

O infame Joanovich, intendente do Príncipe.

O metropolita de 28 anos, educado em Moscou.

Hotel infecto e sujo.

Barcos a vapor indo 2 vezes por dia para Semlin, que fica em frente.

Pancsova, Áustria.

h. de barco pelo Danúbio.

Cidade bonita e limpa, população mista de sérvios e alemães.

Muitos hotéis e belas lojas.

Semlin.

h. de barco de Pancsova, um buraco alemão e sérvio.

dias para se entediar no hotel de Veneza—esperando o barco para Neusatz.

Bela vista sobre Belgrado do outro lado do Danúbio.

Muitos capitães de marinha, oficiais austríacos fazendo amor sob as janelas — em cada casa.

Neusatz, Novosad.

Cidade totalmente sérvia, poucos húngaros (7 horas de Semlin pelo Danúbio). Hotel Grüner Kranz

IMPRESSÕES DE VIAGEM DE H.P.B.

infecto e ladrão.

Hotel Elisabeth muito bonito.

Popovich, redator de jornal.

Sua esposa, atriz sérvia, beleza esplêndida.

Lue falando russo e francês.

Sr. Vizkelety e sua esposa, 2 filhas, Irma e— Bravos húngaros.

Café de Teremeich Demovladeko.

Sua filha Maria.

Os irmãos pravoslavny.

Joanovich, Stojanovich e outros.

Sr. Isau, ex-preceptor dos filhos do Grão-Duque Michel (Sr. Vermily).

Betchkerek.

h. de barco até Titel, pequeno lugar infecto no Tisza e a 2h. do Danúbio, de lá 3 horas de diligência até Betchkerek.

A cidade é suja e feia.

Muitos sérvios e húngaros, sobretudo judeus.

Os últimos querem direitos iguais aos cristãos.

Deputação judaica enviada ao ministro húngaro de Pesth.

Recusa do Conde.

Andrássy.

Teatro nacional sérvio, o Tchizmar.

Eszek (Eslavônia) de Betchkerek a Titel (Wagen). Barco a vapor para Neusatz, dia e dormindo à noite no barco até a foz do Drava.

Muda-se de barco e vai-se pelo Drava 3 h. até Eszek, composta de 3 cidades que cercam a fortaleza, que é enorme.

Oberstadt, Neustadt e Unterstadt.

População quase toda sérvia, católicos alemães e húngaros.

De 500 a 1000 prisioneiros, tanto políticos quanto por outros crimes.

Cidade muito bonita, mas bastante entediante.

Vê-se o dia inteiro destacamentos de prisioneiros com as pernas acorrentadas, seguidos de soldados com seus fuzis, passarem pelas ruas.

Há apenas um mês, os prisioneiros políticos italianos, 800 ao todo, foram libertados por reivindicação do Gov.

Italiano.

O teatro na Oberstadt é uma verdadeira joia, mas todos os diretores se arruínam, pois aqui a maioria do público são oficiais que pagam apenas 20 coroas pela entrada, como em toda parte. Há alguns anos, quando houve fome na Sérvia e na Eslavônia, os austríacos propuseram ao povo pravoslavny trabalhar nas grandes estradas, mediante 1 florim por dia durante todo o ano — mas com a condição de adotarem a religião católica — caso contrário, deixavam-nos morrer de fome.

Na fortaleza, o melhor hotel é o Weisen Wolf, barato.

Aqui, como em outras cidades da Sérvia, Eslavônia e Áustria, todos os transeuntes, homens, mulheres, aristocratas ou plebeus, cumprimentam você na rua sem conhecê-lo, e as crianças, à vista de pessoas de baixa condição, acrescentam infalivelmente: Küss die Hand! — O que muito me surpreendeu.


Oh, [nós] suportaremos o dia inteiro.

Verchetz, grande cidade muito suja — população toda sérvia.

Grande comércio de vinho.

Obradovich Kosta — todos russófilos.

h. p. carruagem, a estrada de Weisskirchen.

Pequena cidade encantadora, toda enterrada nos vinhedos.

Quarto de hora de trem de Verchetz e a um quarto de hora de Bu . . . . . . sérvios e alemães detestando-se uns aos outros.

Hotel do Sol, barato e bom.

Breton, Bouletich o encheram.

Arredores magníficos.

Horowitz.

Meia aldeia, meia cidade, fábricas e operários.

A cidade está escondida nas montanhas (Baixo Banat), minas de ouro, mas o governo, tendo comprado o terreno aos húngaros, não tem mais meios de ter operários, e encontram-se apenas 4-5. . . . . . . de ouro por semana.

Parece-se com Borzhom.8 Sign.

Scoffa.

Sr. Veuv, Bach.

População valaca e alemã.

h. de carruagem de Weisskirchen.

Rechitza, grande e bela cidade, com 5 ou 6 enormes fábricas contendo 5 mil operários, quase todos prussianos e ingleses.

Enormes minas de ferro.

Companhia francesa do Crédit Mobilier.

O país mais belo do mundo, uma Suíça . . . . . . . Sra.

Borz, virtuose do piano.

Suas irmãs.

A família Mack.

h. de carruagem de Horowitz.

Limite do Alto Banat, a rota mais pitoresca do universo.

h. de carruagem de Temesvár.

Temesvár — X.

Kikinda.

h. de trem de Temesvár, grande vila.

Sra.

Stoikovich e suas nove filhas.

Sr. Stefanovich, o coronel Anneti-Monti.

Hazfeld.

hora de Kik.

ferrovia.

Mehadia.

Banhos minerais, única e exclusiva rua toda composta de hotéis esplêndidos e enormes, Hercules Bad, Röber Hôtel.

A caverna dos bandidos cujo subterrâneo vai de Mehadia até Orsova.

Famosa lenda de Ludwig                           Collected Writings VOLUME I

IMPRESSÕES DE VIAGEM DE H.P.B.

o chefe dos bandidos que deu seu nome aos banhos.

Arredores esplêndidos.

Körös-Maros Sebes.

Cidade de fronteira, pequena, suja e entediante.

Lugos, bonita cidade húngara.

[Os quatro itens seguintes, escritos em russo, são muito provavelmente os valores pagos por H.P.B. por seus bilhetes.]

De Viena a Graz—8-      De Viena a Trieste—21-      De T. a Veneza—5-      De Graz a Laibach—7-

[Nas páginas restantes do Caderno, encontramos as anotações de H.P.B. sobre várias despesas de viagem, muito provavelmente tanto transporte quanto alimentação; estas estão escritas em russo.

Ela também lista certos valores recebidos por ela, mas não indica sua fonte.

Em uma das páginas do meio do Caderno, encontramos um esboço feito por H.P.B. mostrando a posição geográfica no mapa de alguns dos lugares que ela visitou durante esta viagem.]

[Tradução do texto francês anterior.]

Kronstadt.

Brassó — Transilvânia.

Hotel Grüner Baum.

Confortável e barato.

Sr. e Sra.

Burcheg—professor no Ginásio.

Jovem suíço, um tanto pedante.

Ela é húngara e toca flauta.

Velha e cega Sra.

Kántor.

Kronstadt é uma das cidades pequenas mais agradáveis da Europa devido à sua localização, limpeza e elegância.

Bem perto dela estão as famosas águas minerais de Borszék.—Vindo de Bucareste, os Zlaparis pedem seu passaporte e fazem você pagar por não examinarem suas malas, revirando-as do avesso com suas mãos sujas.

População muito misturada de valáquios, húngaros e suábios.

A arquitetura das casas é totalmente diferente.

Cada casa tem a data de sua construção no telhado.

Hermannstadt (Szeben)    Hotel Römischer Kaiser.

Um ladrão húngaro.

Hotel da Coroa Húngara, alemão e um ladrão ainda maior.

BLAVATSKY: COLETÂNEA DE ESCRITOS     A cidade está longe de ser tão agradável quanto Kronstadt, e está inundada de oficiais austríacos, principalmente poloneses.

Regimento Hartmann.

O maestro da banda é Tütch, um tcheco.

O violinista soldado é um virtuose francês.

Discussão eterna sobre Muraviov e Haynau.² O Conselheiro Traposta, co-carbonário, já foi esfaqueado por uma mão desconhecida.

Sua esposa, László Anna, é compositora de música.

O Chefe de Polícia, um polonês, estava prestes a partir para Bucareste, para se casar com o monstro das feiras, Flora.

Sendo polonês e empregado austríaco, é um charlatão, um mentiroso e um ladrão.

Igreja luterana, toda cheia de esculturas.

Beleza única.

Estátua de São Nepomuceno.

horas de Kronstadt.

Karlsburg.

Fehérvár (Alba Júlia). Antigo acampamento romano.

Restos e ruínas.

Atualmente uma cidade judaica e uma fortaleza austríaca.

Hotel Ung.

Krone.

Adolf Benedict, judeu húngaro, fingindo ser o principal barítono do mundo.

Barato.

Maldito Kántor! A Sociedade Neeman.

O judeu Leão Emmanuel Mendl.

Violino do dentista Peterka.

horas de diligência.

Klausenburg—(Kolozsvár). Estamos congelando no caminho.

Uma cidade grande e bastante bonita.

Uma catedral de 700 anos.

Belo teatro.

Hotel Biasini.

Caro e ruim.

Diretor Fehérváry.

Szephédy.

(Miss Schönberg), uma judia de Temesvár.

Mme.

Nagy Hubert, Fekete.

Philipovich M. Heksh, o barítono vaiado.

O Barão Bánffy e o Conde Esterházy — Grande sucesso do pianista Litolff—o último dia do Terror de Robespierre.³ Orquestra.

A Condessa Mikes.

O Governador-Geral francês, Conde Crenneville.

Festival da Constituição.⁴ Canhões austríacos atolados na praça.

horas de diligência de Karlsburg.

Grosswardein (Nagyvárad). Grande cidade judaica.

Muitos hotéis e igrejas.

Ferrovia.

horas de diligência de Kolozsvár.

Debreczen.

horas de trem de G. Ward.

Cidade agradável.

O teatro mais bonito da Hungria, mais bonito

AS IMPRESSÕES DE VIAGEM DE H.P.B.

do que em Pesth.

O coração da Hungria.

Todos húngaros, poucos alemães.

Baile dos Maçons.

Baile dos Ciganos.

Arad.

horas de trem de Debreczen a Szolnok.

Passei a noite lá.

De lá, mais 6 horas de trem até Arad.

Uma cidade muito grande.

Totalmente húngara.

Muitos aristocratas.

A ponte perto da fortaleza onde 13 generais húngaros foram fuzilados e enforcados em 1849. Festival da Constituição.

Bandeiras tricolores [húngaras] em toda parte.

Os austríacos se escondem.

Um teatro pequeno e desagradável.

Sr. e Sra.

Folinus.

O maestro Cáldy.

Sr. e Sra.

Marzel.

Szép Helena.⁵ Dalfy, Dalnoly e Mlle.

Visconti.

Mme.

Lukács.

Pessoas decentes.

Temesvár.

horas de diligência.

Um lugar encantador, mas alemão e lúgubre.

Hotéis magníficos.

O Forte é cercado em todos os quatro lados por quatro subúrbios que se comunicam com o Forte através do parque.

O parque Coronini é o mais belo.

Distâncias enormes se considerarmos os subúrbios.

Sr. e Sra.

Reiman.

Sra.

Kirchberger, prima donna e admirável Lucrécia.

Barítono Malechevsky.

Tenor Rossi.

Ópera Alemã.

Murad effendi.

Muitos sérvios.

Belgrado.

horas de trem até Bazias; dali 7 horas de vapor pelo Danúbio até Belgrado.

Encontro com o Sr. Vizkelety.

Cidade horrível, suja, turca, feia, mal pavimentada, mas cheia de ducados.

Sra.

Anka Obrenović, o Conde Campo.

Shishkin, o Cônsul Russo.

Ignaccio, o Cônsul Italiano.

Sociedade Filarmônica—M. Feodorovich, Voulatch.

Milovouk dos Stoyans, Svetozar Vadim Radevoy em massa.

Os turcos estavam ocupados evacuando a fortaleza.

Rezi Pasha estava prestes a partir por ordem do Sultão, e os sérvios celebravam sua liberdade.

Michael Obrenović ia a Constantinopla agradecer ao Sultão.6 Canhões foram disparados 101 vezes.

Canção sérvia dedicada ao Príncipe.

Joanovich, o miserável superintendente do Príncipe.

O Metropolita de vinte e oito anos, educado em Moscou.

Hotel sujo e repugnante.

Vapores duas vezes ao dia para Semlin, no lado oposto.

Pancsova, Áustria.

horas de vapor pelo Danúbio.

BLAVATSKY: ESCRITOS COLETADOS

Cidade agradável e limpa, população mista de sérvios e alemães.

Muitos hotéis e belas lojas.

Semlin, 3 horas de vapor de Pancsova, um buraco alemão e sérvio.

Quatro dias de tédio no Hotel Venice, aguardando o vapor para Neusatz.

Bela vista de Belgrado na margem oposta do Danúbio.

Muitos Capitães da Marinha.

Oficiais austríacos flertando nas janelas—em todas as casas.

Neusatz, Novosad.

Cidade totalmente sérvia, poucos húngaros (7 horas de Semlin ao longo do Danúbio). Hotel Grüner Kranz, repugnante e ladrão.

Hotel Elizabeth muito agradável.

Popovich, editor de jornal.

Sua esposa—uma atriz sérvia de beleza notável.

Ele fala russo e francês.

Sr. Vizkelety, sua esposa e duas filhas, Irma e—húngaros decentes.

Café de Teremeich Domovladeko.

Sua filha Maria.

Os irmãos são ortodoxos.

Joanovich, Stoyanovich e outros.

Sr. Isau, ex-tutor dos filhos do Grão-Duque Michael (Sr. Vermily).     Becskerek.

horas de vapor até Titel, um lugarzinho sujo no Theiss e a 2 horas do Danúbio.

De lá, 3 horas de carruagem até Becskerek.

A cidade é suja e feia.

Muitos sérvios e húngaros, principalmente judeus.

Os últimos querem os mesmos direitos que os cristãos.

Delegação judaica enviada ao Ministro húngaro em Pest.

O Conde Andrássy recusou.

Teatro nacional sérvio — o Tchizmar.

Eszék (Eslavônia). De Becskerek a Titel (diligência). Vapor para Neusatz, dia e noite no vapor até a foz do rio Drava.

Mudança de vapor e horas rio acima no Drava até Eszék, composta de três partes que cercam o Forte, que é enorme.

Oberstadt, Neustadt e Unterstadt.

População quase inteiramente sérvia.

Os austríacos e húngaros são católicos.

Entre 500 e 1.000 prisioneiros, tanto políticos quanto por outros crimes.

Uma cidade muito bonita, mas muito entediante.

Vê-se o dia inteiro grupos de prisioneiros acorrentados marchando pelas ruas, escoltados por soldados armados com rifles.

Há apenas um mês, 800 prisioneiros políticos italianos foram

IMPRESSÕES DE VIAGEM DE H.P.B.

libertados a pedido do Governo italiano.

O teatro em Oberstadt é uma verdadeira joia, mas os empresários estão arruinados porque a maioria do público aqui são oficiais que pagam apenas 20 Kr. pela entrada, como em qualquer outro lugar. Alguns anos atrás, quando houve fome na Sérvia e na Eslavônia, os austríacos ofereceram aos povos ortodoxos trabalho, construindo estradas, à taxa de 1 florim por dia durante todo o ano, mas com a condição de abraçarem a fé católica; caso contrário, seriam deixados à míngua.

No Forte, o melhor hotel é o Weisen Wolf, barato.

Aqui, como em outras cidades da Sérvia, Eslavônia e Áustria, todos os transeuntes nas ruas, homens, mulheres, aristocratas e plebeus, cumprimentam você sem conhecê-lo; e as crianças acrescentam infalivelmente: Küss die Hand — o que foi uma grande surpresa para mim. Bem, submeter-nos-emos a isso o dia inteiro.

Verchetz, uma cidade grande e muito suja, população inteiramente sérvia.

Grande comércio de vinho.

Obradovich Kosta — todos russófilos.

Horas de diligência até Weisskirchen.

Uma encantadora cidadezinha cercada por vinhedos.

Um quarto de hora de Verchetz de trem e o mesmo de Bu . . . . . . Sérvios e austríacos detestando-se mutuamente.

Hôtel de Soleil, barato e bom.

Breton, Bouletich e gula.

Arredores magníficos.

Horowitz.

Meio vila, meio cidade.

Fábricas e trabalhadores.

O lugar está enterrado nas montanhas (Banato Inferior); minas de ouro.

O Governo, no entanto, tendo comprado o terreno dos húngaros, não consegue obter trabalhadores, e encontram-se apenas 4 ou 5 . . . . . . de ouro por semana.

Assemelha-se a Borzhom. Sigr.

Scoffa.

Sr. Veuv.

Bach.

População valáquia e alemã.

horas de diligência de Weisskirchen.

Rechitza.

Cidade grande e bela, com 5 ou 6 fábricas que empregam cinco mil operários, quase todos prussianos e ingleses.

Enormes minas de minério de ferro.

A Companhia Francesa do Crédit Mobilier.

O país mais belo do mundo, uma outra Suíça . . . . . . Mme.

Borz, virtuose do piano.

Suas irmãs.

A família Mack.

horas de diligência                            Collected Writings VOLUME I de Horowitz.


Limite do Alto Banat, a rota mais pitoresca do universo.

horas de diligência de Temesvár.

Temesvár — X.

Kikinda.

Duas horas de trem de Temesvár; grande vila.

Mme.

Stoykovich e suas nove filhas.

Sr. Stefanovich, Coronel Anneti-Monti.

Hatzfeld.

Uma hora de trem de Kikinda.

Mehadia.

Banhos minerais.

Apenas uma rua, composta de enormes e esplêndidos hotéis.

Hercules Bad.

Hotel Röber.

A caverna dos bandidos, com um túnel que vai de Mehadia a Orsova.

Lenda famosa sobre Ludwig, o chefe dos bandidos, que deu seu nome ao Spa.

Arredores esplêndidos.

Körös-Maros Sebes.

Cidade fronteiriça, pequena, suja e entediante.

Lugos, agradável cidade húngara.

[Os quatro itens a seguir, escritos em russo, são muito provavelmente os valores pagos por H.P.B. por seus bilhetes:]

De Viena a Gratz—8-      De Viena a Trieste—21-      De T. a Veneza—5-      De Gratz a Laibach—7-

—————

[As Notas a seguir podem ser de interesse em conexão com as Impressões de Viagem de H.P.B.:

Estas datas estão dispostas em ladrilhos de cor diferente.

Julius Jacob Haynau (1786-1853), General austríaco, filho natural do landgrave—depois eleitor—de Hesse-Cassel, Guilherme IX. De temperamento violento e ódio fanático aos movimentos revolucionários, foi o mais cruel opressor dos húngaros após a Revolta Nacional contra a Áustria em 1848-49.      3 Henri (Charles) Litolff, pianista e compositor francês, nascido em Londres em 6 de fevereiro de 1818; falecido em Bois-le-Combes, perto de Paris,                                         IMPRESSÕES DE VIAGEM DE H.P.B.

6 de agosto de 1891. Seu pai era um soldado alsaciano feito prisioneiro pelos ingleses na Guerra Peninsular, que se estabelecera em Londres e se casara com uma inglesa.

Em 1831, Litolff foi levado a Moscheles e aceito gratuitamente como aluno, devido à sua grande habilidade.

Ele apareceu no Teatro Covent Garden, em 24 de julho de 1832. Casou-se aos dezessete anos e estabeleceu-se por um tempo na França, levando uma vida errante por vários anos, casando-se mais tarde pela segunda vez.

Em 1861, iniciou a "Collection Litolff", uma edição barata e precisa de música clássica.

Casou-se mais uma vez, desta vez com a Condessa de la Rochefoucault.

Há cerca de obras atribuídas a ele, entre elas as óperas "Die Braut von Kynast" e "Les Templiers". Suas aberturas "Robespierre" e "Girondisten" foram compostas para os dramas de Wolfgang Robert Griepenkerl (1810-1868) que levam esses títulos.

"Robespierre" data de algum momento entre 1849 e 1853.

O primeiro Ministério responsável húngaro foi formado em 17 de fevereiro de 1867; como consequência disso, o cargo de Governador-Geral na Transilvânia deixou de funcionar.

O último Governador-Geral foi Folliol-Crenwille (ou Crenneville). Isso explica o que H.P.B. quis dizer com o "festival da Constituição".

A opereta Helena de Troia.

O Príncipe Michael Obrenović III (1838-68), filho mais novo do Príncipe Miloš Obrenović I, recebeu as chaves da Fortaleza em Belgrado em 13 de abril de 1867, de Al Rezi Pasha.

Antes que isso realmente acontecesse, o Príncipe Michael esteve em Constantinopla para agradecer ao Sultão.

As informações acima foram verificadas nos Arquivos do Estado Húngaro, de modo que não pode haver dúvida de que H.P.B. estava em Belgrado nesse momento específico.

Consulte também Jenö Horváth, História da Diplomacia, Vol. 1, p. 188, em conexão com esses eventos políticos.

Cem Kreutzers equivalem a 1 Florin.

Pequeno assentamento na antiga Província de Tiflis, no Cáucaso, a cerca de 2600 pés acima do nível do mar; é famoso por suas águas minerais quentes e tem sido frequentado por muitos anos por pessoas tuberculosas.]

————

[Muitas das cidades e localidades visitadas por H.P.B. no curso de suas viagens mudaram de nome desde então. Para ajudar o estudante a identificá-las no mapa, a seguinte Tabela foi preparada, mostrando os nomes anteriores e atuais dos vários lugares:

ALEMÃO                    HÚNGARO                   ROMENO                SÉRVIO-CROATA                                                                (hoje)                    (hoje)         Kronstadt                     Brassó                    Braşov                                      Borszék                   Borsec       Hermannstadt                   Szeben                     Sibiu    (no rio Zibin)       (Nagyszeben)       Karlsburg           Gyulafehérvár          Alba Julia       (anteriormente     Weissenburg)     Klausenburg            Kolozsvár               Cluj  (no Pequeno Szamos)     Grosswardein           Nagyvárad               Oradea   (no rio Körös)                            (ou Oradea Mare)       Debrezin               Debrecen                             Szolnok (na                        confluência do Tisza                             e Zagyva                                Arad                Arad                              Temesvár            Timişoara      Semlin              (no Canal Béga)          Bazias              Pančevo      Neusatz                  Báziás     (Novosad)              (no Danúbio)                                Novi Sad                              Pancsova                        (na foz do Temes                             Zrenyanin                            no Danúbio)                                Zimony (no Danúbio)                               Ujvidék                          Titel (no Tisza)                              Becskerek                           Nagybecskerek                          (no Canal Béga)

IMPRESSÕES DE VIAGEM DE H.P.B.

Esseg                     Eszék                                   Osijek (no Drava) Werschitz                 Versecz                                 Vršac (no Canal Terezin) Weisskirchen              Fehértemplom          Oravitsa          Bela Crkva Orawitza                  Oravicabánya          Reşitsa Montana Reschitza                 Resicabánya                           Nagykikinda           Jimbolia          Veliki-Kikinda Hatzfeld                  Zsombolya                           Mehadia (no Bela) Kreuz                     Körös                 Lugoj             Križevci                           Lugos (no Temes)                           Sebes                                 Badara  Fünfkirchen                    Pécs  Agram (no rio                Zágráb                                             Zagreb  Medveščak)  Carlo                          Károlyváros                                        Karlovac  Karlstadt (no Kulpa)  Fiume                                                                             Rijeka-Sušak  Jägerhorn                      Zombor                                             Sombor

—Compilador.]

[Há também nos Arquivos de Adyar oito pequenos Cadernos, numerados de 1 a 8, nos quais H.P.B. fez várias anotações, copiou citações de diversos escritos e referências a obras que ela aparentemente consultara.

Aqui e ali aparece algum material original de sua própria pena, principalmente sobre o assunto dos ensinamentos ocultos, tais como os lokas e os estados de consciência.

Há também algumas passagens traduzidas do francês e de outros livros.

Muito deste material pertence ao período em que ela trabalhava em Ísis sem Véu; parte dele refere-se à Doutrina Secreta; e um dos Cadernos tem referência à Chave para a Teosofia.

É óbvio, portanto, que nenhum deste material pertence aos seus primeiros anos, e tudo o que há de sua própria pena nestes Cadernos será encontrado em volumes posteriores da presente Série.]                          Obras Completas VOLUME I                                    ÁLBUNS DE RECORTES DE H.P.B.      [Começando em 1874, e por cerca de dez anos, H.P.B. colou uma grande variedade de recortes de jornais e revistas em Álbuns de Recortes.

Há vinte e quatro deles nos Arquivos da Sociedade Teosófica em Adyar, Índia.

Toda referência de jornal à S.T. e ao seu trabalho, e qualquer relato considerado de importância para fins históricos, foi colado nestes Álbuns de Recortes.

Isto incluía também recortes de artigos e cartas da própria H.P.B. aos Editores que haviam sido publicados, e algumas contribuições do Cel. Olcott a vários periódicos da época.

H.P.B. acrescentou observações e comentários a tinta e a lápis sobre várias afirmações no texto desses artigos; muitos desses comentários são humorísticos e são realçados por caricaturas, ora desenhadas por ela mesma, ora recortadas de alguma outra revista ou jornal, frequentemente com acréscimos seus.

Aqui e ali aparece alguma afirmação importante de sua autoria, não encontrada em nenhum outro lugar de seus escritos.

Nas páginas que se seguem, o leitor encontrará todos os comentários pertinentes de H.P.B. introduzidos em sua sequência cronológica aproximada, o que às vezes não é fácil de determinar; algumas das anotações de H.P.B. podem ter sido acrescentadas posteriormente à época em que determinado artigo foi publicado.—Compilador.]

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[O primeiro artigo definitivamente conhecido como da pena de H.P.B. é o do New York Daily Graphic, intitulado "Marvellous Spirit Manifestations", com o qual se abre o presente Volume:]                          Collected Writings VOLUME I 30                             BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS

MANIFESTAÇÕES ESPÍRITAS MARAVILHOSAS

UMA SEGUNDA IDA PFEIFFER COM OS EDDY — APARIÇÕES DE GEORGIANOS, PERSAS, CURDOS, CIRCASSIANOS, AFRICANOS E RUSSOS — O QUE UMA SENHORA RUSSA PENSA DO DR. BEARD.

[The Daily Graphic, Nova York, Vol.

V, 30 de outubro de 1874, p. 873]

A seguinte carta foi dirigida a um periódico contemporâneo pela Sra. Blavatsky, e nos foi entregue para publicação no The Daily Graphic, uma vez que temos liderado a discussão do curioso assunto do Espiritismo.

AO EDITOR, The Daily Graphic.

Ciente de seu amor à justiça e ao jogo limpo no passado, solicito encarecidamente o uso de suas colunas para responder a um artigo do Dr. G. M. Beard a respeito da família Eddy, em Vermont.

Ele, ao denunciá-los e às suas manifestações espíritas em uma declaração mais abrangente, pretende desferir um golpe em todo o mundo espiritual de hoje.

Sua carta apareceu nesta manhã (27 de outubro). O Dr. George M. Beard, nas últimas semanas, assumiu o papel do "leão que ruge" à procura de um médium "para devorar". Parece que hoje o erudito cavalheiro está mais faminto do que nunca.

Não é de admirar, após o fracasso que experimentou com o Sr. Brown, o "leitor de mentes", em New Haven.

Não conheço o Dr. Beard pessoalmente, nem me importa saber até que ponto ele tem direito a usar os louros de sua profissão como médico; mas o que sei é que ele jamais poderá esperar igualar-se, muito menos superar, homens e sábios como Crookes, Wallace, ou mesmo Flammarion, o astrônomo francês, todos os quais dedicaram anos à investigação do Espiritualismo.

Todos eles chegaram à conclusão de que, supondo até que o conhecido fenômeno da materialização de espíritos não provasse a identidade das pessoas que pretendiam representar, não era, de modo algum, obra de mãos mortais; muito menos era uma fraude.

Agora, quanto aos Eddys.

Dúzias de visitantes permaneceram lá por semanas e até meses; nenhuma sessão ocorreu sem que alguns deles percebessem a presença pessoal de um

MARAVILHOSAS MANIFESTAÇÕES DE ESPÍRITOS

amigo, um parente, uma mãe, um pai, ou um querido filho falecido.

Mas eis que surge o Dr. Beard, fica menos de dois dias, aplica sua poderosa bateria elétrica, sob a qual o espírito nem pisca ou estremece, examina minuciosamente o gabinete (no qual nada encontra), e então dá as costas e declara enfaticamente "que deseja que fique perfeitamente entendido que, se seu nome científico algum dia aparecer em conexão com a família Eddy, deve ser apenas para expô-los como os maiores fraudadores que não conseguem sequer fazer uma boa trapaça." *Consummatum est!* O Espiritualismo está morto.

*Requiescat in pace!* O Dr. Beard o matou com uma palavra.

Espalhem cinzas sobre vossas cabeças veneráveis, porém tolas, ó Crookes, Wallace e Varley! Doravante, deveis ser considerados dementes, psicologizados e lunáticos, e assim também devem ser os muitos milhares de espiritualistas que viram e conversaram com seus amigos e parentes falecidos, reconhecendo-os em Moravia, na casa dos Eddys, e em toda a extensão deste continente.

Mas não há escapatória dos chifres deste dilema? Sim, em verdade, o Dr. Beard escreve assim: "Quando vosso correspondente retornar a Nova York, eu o ensinarei, em qualquer noite conveniente, a fazer tudo o que os Eddys fazem." Rogo, por que um repórter do *Daily Graphic* seria o único selecionado por G. M. Beard, M.D., para iniciação no conhecimento de um "truque" tão astuto? Nesse caso, por que não denunciar publicamente essa trapaça universal, e assim beneficiar o mundo inteiro? Mas o Dr. Beard parece ser tão parcial em suas seleções quanto é hábil em detectar tais truques.

Não disse o erudito doutor ao Coronel Olcott, enquanto estavam na casa dos Eddy, que três dólares de cortinas de segunda mão seriam suficientes para ele mostrar como materializar todos os espíritos que visitam a propriedade dos Eddy? A isso respondo, respaldado como estou pelo testemunho de centenas de testemunhas confiáveis, que todo o guarda-roupa do Teatro Niblo não bastaria para vestir o número de espíritos que emergem noite após noite de um pequeno armário vazio.

Que o Dr. Beard se levante e explique o seguinte fato, se puder: permaneci catorze dias na casa dos Eddy. Nesse curto período de tempo, vi e reconheci plenamente, dentre as aparições, sete espíritos.

Admito que fui o único a

BLAVATSKY: ESCRITOS COLIGIDOS

reconhecê-los, não tendo o restante da audiência estado comigo em minhas numerosas viagens pelo Oriente, mas seus diversos trajes e vestimentas foram claramente vistos e minuciosamente examinados por todos.

O primeiro era um jovem georgiano, vestido com o histórico traje caucasiano, cuja imagem aparecerá em breve no The Daily Graphic. Reconheci-o e interroguei-o em georgiano sobre circunstâncias conhecidas apenas por mim.

Fui compreendido e respondido.

Solicitado por mim em sua língua materna (mediante a sugestão sussurrada do Coronel Olcott) a tocar a "Lezguinka", uma dança circassiana, ele o fez imediatamente ao violão.

Segundo.

Um velhinho aparece.

Está vestido como os mercadores persas geralmente se vestem.

Seu traje é perfeito como vestimenta nacional.

Tudo está em seu devido lugar, até os "babouches" que estão fora de seus pés, ele pisando de meias.

Ele pronuncia seu nome em um sussurro alto.

É "Hassan Aga", um velho que eu e minha família conhecemos há vinte anos em Tíflis.

Ele diz, metade em georgiano e metade em persa, que tem "um grande segredo para me contar", e vem em três ocasiões diferentes, tentando em vão terminar sua frase.

Terceiro.

Um homem de estatura gigantesca emerge, vestido com o traje pitoresco dos guerreiros do Curdistão.

Ele não fala, mas faz uma reverência à moda oriental, e ergue sua lança ornamentada com penas de cores vivas, agitando-a em sinal de boas-vindas.

Reconheço-o imediatamente como Saffar Ali Bek, um jovem chefe de uma tribo de curdos, que costumava me acompanhar a cavalo em minhas viagens ao redor do Ararat, na Armênia, e que em certa ocasião salvou minha vida. Mais ainda, ele se curva ao chão como se estivesse pegando um punhado de ––––––––––          [Este rapaz era Michalko Guegidze, de Kutais, Geórgia, que foi servo na casa de    Katherine de Witte.

Ver em conexão com este assunto a obra do Cel.

H. S. Olcott, *People from the    Other World*, Hartford, Conn., 1875, pp. 298 e seguintes.—Compilador.]          [Safar Ali Bek Ibrahim Bek Ogli, mencionado pelo Cel.

Olcott em sua obra *People from the Other World*,    p. 320.—Compilador.] ––––––––––

PARTE DE UMA PÁGINA DO ÁLBUM DE RECORTES DE H.P.B. I

(Veja a página 34 do presente volume para a transcrição de suas observações a tinta.)                     ALEXANDER NIKOLAYEVICH AKSAKOV                                       1823-             (Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para o esboço biográfico.)

MARAVILHOSAS MANIFESTAÇÕES ESPIRITISTAS

mofo e espalhando-o ao redor, pressiona a mão contra o peito—um gesto familiar apenas às tribos do Curdistão.

Quarto.

Um circassiano aparece.

Posso me imaginar em Tiflis, tão perfeito é seu traje de "nouker" (um homem que corre diante ou atrás de um cavaleiro). Este fala.

Mais ainda, ele corrige seu nome, que pronunciei erroneamente ao reconhecê-lo, e quando o repito, ele se curva, sorrindo, e diz no mais puro tártaro gutural, que soa tão familiar aos meus ouvidos, "Tchoch yachtchi" (tudo bem), e vai embora.

Quinto.

Uma velha senhora aparece com um toucado russo.

Ela surge e me fala em russo, chamando-me por um termo carinhoso que usava em minha infância.

Reconheço uma antiga criada de minha família, uma ama de minha irmã.

Sexto.

Um grande e poderoso negro aparece em seguida na plataforma.

Sua cabeça é ornamentada com um penteado maravilhoso, algo como chifres enrolados com branco e dourado.

Sua aparência me é familiar, mas a princípio não me lembro onde o vi.

Logo ele começa a fazer alguns gestos vivazes, e sua mímica me ajuda a reconhecê-lo num relance.

É um prestidigitador da África Central.

Ele sorri e desaparece.

Sétimo e último.

Um cavalheiro alto e grisalho surge vestido com o traje convencional de preto.

A condecoração russa de Santa Ana está suspensa por uma larga fita moiré vermelha com duas listras pretas—uma fita, como todo russo saberá, pertencente a essa condecoração.

Esta fita é usada ao redor de seu pescoço.

Sinto-me desfalecer, pois penso reconhecer meu pai.

Mas este era bem mais alto.

Em minha excitação, dirijo-me a ele em inglês e pergunto: "Você é meu pai?" Ele balança a cabeça negativamente e responde tão claramente quanto qualquer mortal pode falar, e em russo: "Não; sou seu tio." A palavra "diadia" foi ouvida e lembrada por toda a plateia.

Significa "tio". Mas o que importa? O Dr. Beard sabe que não passa de um lamentável

BLAVATSKY: COLETÂNEA DE ESCRITOS

truque, e devemos nos submeter em silêncio.

As pessoas que me conhecem sabem que estou longe de ser crédula.

Embora seja espiritualista há muitos anos, sou mais cética em aceitar evidências de médiuns pagos do que muitos descrentes.

Mas quando recebo tais evidências como as que recebi na casa dos Eddy, sinto-me obrigada por minha honra, e sob pena de confessar-me covarde moral, a defender os médiuns, bem como os milhares de meus irmãos e irmãs espiritualistas, contra a presunção e a calúnia de um homem que não tem nada e ninguém que o apoie em suas afirmações.

Agora, por meio desta, desafio pública e definitivamente o Dr. Beard pela quantia de $500 a produzir diante de uma plateia pública e sob as mesmas condições as manifestações aqui atestadas, ou, falhando nisso, a arcar com as consequências ignominiosas de seu proposto desmascaramento.

— H. P. BLAVATSKY.

East Sixteenth Street, 27 de outubro.

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[No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, o artigo acima está colado na página 5, em três colunas separadas, juntamente com o recorte de imprensa mencionando sua chegada à Fazenda Eddy em 14 de outubro de 1874, como pode ser visto na ilustração anexa.

O comentário de H.P.B. no topo da página diz:]

O pano é levantado.

— O conhecimento de H.S.O. em 14 de outubro de 1874, com H.P.B. em Chittenden.

H. S. Olcott é um — Espiritualista raivoso, e H. P. Blavatsky é uma ocultista — alguém que ri da suposta agência dos Espíritos! (mas ainda assim finge ser uma delas). [À data do artigo, H.P.B. acrescentou a tinta: 1874; e também escreveu a seguinte nota de rodapé sob a coluna 3:]

#Podem ser os retratos dos mortos então repro . . . . . (certamente não são Espíritos ou Almas) mas um fenômeno real . . . . . produzido pelos Elementares.

H.P.B. –––––––––– [Quando H.P.B. colou o recorte deste artigo em seu Álbum de Recortes.

Vol.

I, p. 5, ela apagou as palavras “uma Espiritualista”, substituindo-as pelas palavras “uma Ocultista”, e sublinhou em azul a frase inteira.—Compilador.] ––––––––––

MARAVILHOSAS MANIFESTAÇÕES ESPÍRITAS [O sinal que introduz a nota de rodapé está ausente no artigo real; há, no entanto, sublinhados azuis e aspas em conexão com a palavra “espíritos”, no 4º e 5º parágrafos do texto, feitos por H.P.B., aos quais sua nota pode se referir.] [Na conhecida obra de A. P. Sinnett, Incidentes na Vida de H. P. Blavatsky (Nova York: J. W. Bouton, 1886), pp. 131-33, ocorre uma declaração bastante importante, bem como uma citação direta das próprias palavras de H.P.B., relativa às sessões espíritas nos Irmãos Eddy.

O Sr. Sinnett diz que H.P.B.        “. . . . tentou com os mais famosos médiuns evocar e comunicar-se com aqueles que lhe eram mais queridos, e cuja perda ela havia lamentado, mas nunca conseguiu.

‘Comunicações e mensagens’ ela        certamente recebeu, e obteve suas assinaturas, e em duas ocasiões suas formas materializadas, mas        as comunicações eram expressas em uma linguagem vaga e efusiva, bastante diferente do estilo que ela conhecia tão bem.

Suas assinaturas, como ela verificou, foram obtidas de seu próprio cérebro; e em nenhuma        ocasião, quando a presença de um parente era anunciada e a forma descrita pelo médium,        que ignorava o fato de que a Sra.

Blavatsky podia ver tão bem quanto qualquer um deles, ela reconheceu o ‘espírito’ do suposto parente na horda de espectros e elementais que os cercavam (quando o médium era genuíno, é claro). Muito pelo contrário.

Pois ela frequentemente via, para seu        desgosto, como suas próprias recordações e imagens cerebrais eram extraídas de sua memória e desfiguradas na confusa amalgamação que ocorria entre seu reflexo no cérebro do médium, que        instantaneamente as enviava, e as cascas que as sugavam como uma esponja e as objetivavam—‘uma forma hedionda com uma máscara à minha vista,’ ela nos conta.”        A própria H.P.B. prossegue dizendo:]

Mesmo a forma materializada do meu tio na casa dos Eddy era a imagem; fui eu quem a enviei de minha própria mente, pois eu havia saído para fazer experimentos sem contar a ninguém.

Era como um invólucro externo vazio do meu tio que eu parecia lançar sobre o corpo astral do médium.

Eu vi e acompanhei o processo.

Eu sabia que Will Eddy era um médium genuíno, e o fenômeno tão real quanto poderia ser, e, portanto, quando dias de dificuldade chegaram para ele, eu o defendi nos jornais.

Em suma, por todos os anos de experiência na América, nunca consegui identificar, em um único caso, aqueles que eu queria ver.


É somente em meus sonhos e visões pessoais que fui posta em contato direto com meus próprios parentes de sangue e amigos, aqueles entre os quais e eu havia um forte amor espiritual mútuo.

. . . . Por certas razões psico-magnéticas, longas demais para serem explicadas aqui, as cascas daqueles espíritos que mais nos amaram não se aproximarão de nós, com pouquíssimas exceções. Eles não têm necessidade disso, pois, a menos que fossem irremediavelmente maus, eles nos têm consigo no Devachan, esse estado de bem-aventurança em que as mônadas estão rodeadas por todos aqueles, e aquilo, que amaram—objetos de aspirações espirituais, bem como entidades humanas.

As "cascas", uma vez separadas de seus princípios superiores, nada têm em comum com estes.

Elas não são atraídas por seus parentes e amigos, mas sim por aqueles com quem suas afinidades terrestres e sensuais são as mais fortes.

Assim, a casca de um bêbado será atraída por alguém que já é bêbado ou que tem um germe dessa paixão em si, caso em que ela a desenvolverá usando seus órgãos para satisfazer o desejo; aquele que morreu cheio de paixão sexual por um parceiro ainda vivo terá sua casca atraída por ele ou ela, etc.

Nós, teosofistas, e especialmente ocultistas, nunca devemos perder de vista o profundo axioma da Doutrina Esotérica que nos ensina que somos nós, os vivos, que somos atraídos em direção aos espíritos—mas que estes últimos nunca podem, mesmo que quisessem, descer até nós, ou melhor, até nossa esfera.

—————                         Escritos Reunidos VOLUME I                                    SOBRE O ESPIRITUALISMO                   [The Daily Graphic, Nova York, Vol.

VI, 13 de novembro de 1874, pp. 90-91] Ao Editor do The Daily Graphic:     Como o Dr. Beard desdenhou (em sua grandeza científica) responder ao desafio enviado a ele por seu humilde ––––––––––         [Em seu Scrapbook, Vol.

I, p. 6, onde este artigo está colado, H.P.B. escreveu no topo da    página:        Minha 2ª carta ao N. Y. Graphic, 14 de novembro de 1874. —Compilador.] ––––––––––

SOBRE O ESPIRITUALISMO

servo no número do The Daily Graphic de 30 de outubro passado, e preferindo instruir o público em geral em vez de um "tolo crédulo" em particular, venha ela da Circássia ou da África, confio plenamente que me permitirão usar novamente vosso jornal, a fim de que, apontando algumas peculiaridades bem picantes dessa exposição surpreendentemente científica, o público possa melhor julgar à porta de quem o mencionado epíteto elegante poderia ser mais apropriadamente lançado.

Por uma semana ou mais, uma imensa excitação, um frêmito de medo sacrílego, se me é permitida essa expressão, percorreu os arcabouços psicologizados dos espiritualistas de Nova York.

Corria o boato em sussurros ominosos de que G. Beard, M.D., o Tyndall da América, viria a público com sua exposição categórica dos fantasmas dos Eddy, e — os espiritualistas tremiam por seus deuses! O dia temido chegou; o número do The Daily Graphic de 9 de novembro está diante de nós. Nós o lemos cuidadosamente, com temor reverente — pois a verdadeira ciência sempre foi uma autoridade para nós (embora sejamos tolos de mente fraca) — e assim manuseamos a perigosa exposição com um sentimento algo semelhante ao de um cristão fanático abrindo um volume de "Büchner". Nós o examinamos até o fim; viramos a página repetidamente, em vão forçando nossos olhos e cérebro para detectar ali uma palavra de prova científica ou um átomo solitário de evidência esmagadora que pudesse cravar em nosso seio espiritualista as presas venenosas da dúvida.

Mas não; nem uma partícula de explicação razoável ou uma evidência científica de que tudo o que vimos, ouvimos e sentimos na casa dos Eddy era apenas ilusão.

Em nossa modéstia feminina, ainda concedendo ao referido artigo o benefício da dúvida, desacreditamos de nossos próprios sentidos e, assim, dedicamos um dia inteiro a coletar vários fragmentos de crítica de juízes que acreditávamos mais competentes do que nós, e por fim chegamos coletivamente à seguinte conclusão: O The Daily Graphic permitiu ao Dr. Beard, em sua magnanimidade, nove colunas de suas páginas preciosas para provar — o quê? Ora, o seguinte: primeiro, que ele, Dr. Beard, segundo suas próprias afirmações modestas (ver colunas segunda e terceira), tem mais direito de ocupar a posição de um ator encarregado de personagens simplórios (o Tartuffe de Molière talvez lhe caia naturalmente) do que de assumir o difícil papel de um Prof. Faraday vis-à-vis o Chittenden D. D. Home.


Em segundo lugar, que, não obstante o erudito doutor estivesse "sobrecarregado já com labores profissionais" (uma bela e barata réclame, aliás) e pesquisas científicas, ele deu a estas últimas outra direção, e assim foi aos Eddys. Chegando lá, representou para Horatio Eddy, pela glória da ciência e benefício da humanidade, o difícil papel de um "simplório desgrenhado", e foi recompensado em sua pesquisa científica ao encontrar nas ditas suspeitas instalações um professor de bossas, "um pobre tolo inofensivo"! Galileu, de famosa memória, quando detectou o sol em sua impostura involuntária, certamente gargalhou menos sobre seu triunfo do que o Dr. Beard sobre a descoberta deste "pobre tolo" Nº 1. Aqui, modestamente, sugerimos que talvez o erudito doutor não tivesse necessidade de ir tão longe quanto Chittenden para isso.

Além disso, o doutor, esquecendo inteiramente o sábio lema "non bis in idem", descobre e afirma ao longo de todo o seu artigo que todas as gerações passadas, presentes e futuras de peregrinos à "propriedade dos Eddy" são coletivamente tolos, e que cada membro solitário desse numeroso corpo de peregrinos espiritualistas é igualmente "um tolo fraco de espírito e crédulo"! Pergunta — A prova disso, por favor, Dr. Beard? Resposta — O Dr. Beard o disse, e o Eco responde: Tolo! Verdadeiramente milagrosas são as tuas obras, ó Mãe Natureza! A vaca é preta e o seu leite é branco! Mas então, veja bem, esses mal-educados e ignorantes irmãos Eddy permitiram que seus crédulos hóspedes comessem toda a "truta" pescada pelo Dr. Beard e paga por ele a setenta e cinco centavos a libra como penalidade; e esse fato sozinho poderia tê-lo tornado um pouco — como diremos, azedo, preconceituoso? Não; errôneo em sua declaração responderá melhor.

Pois errôneo ele é, para não dizer mais.

Quando, assumindo

SOBRE O ESPIRITUALISMO

um ar de autoridade científica, ele afirma que a sala de sessões é geralmente tão escura que não se pode reconhecer a três pés de distância a própria mãe, ele diz o que não é verdade.

Quando ele nos diz ainda que viu através de um buraco em um dos xales e do espaço entre eles todas as manobras do braço de Horatio, ele arrisca ver-se desmentido por milhares que, embora fracos de espírito, não são cegos por isso, nem são confederados dos Eddys, mas testemunhas muito mais confiáveis em sua honestidade simplória do que o Dr. Beard em seu pretensioso e inescrupuloso testemunho científico.

O mesmo quando ele diz que ninguém tem permissão de se aproximar dos espíritos a menos de doze pés de distância, muito menos de tocá-los, exceto os "dois simplórios e ignorantes idiotas" que geralmente se sentam em ambas as extremidades da plataforma.

Que eu saiba, muitas outras pessoas se sentaram ali além desses dois.

O Dr. Beard deveria saber disso melhor do que qualquer outro, pois ele próprio se sentou lá.

Uma história triste está em circulação, aliás, na casa dos Eddy. Os registros das sessões espíritas em Chittenden dedicaram uma página inteira ao relato de um terrível perigo que ameaçou por um momento privar a América de uma de suas mais brilhantes estrelas científicas.

O Dr. Beard, admitindo ele próprio uma parte da história, distorce o restante, como faz com tudo o mais em seu artigo.

O doutor admite que foi atingido com força pelo violão e, não suportando a dor, "pulou" e rompeu o círculo.

Agora fica claramente evidente que o erudito cavalheiro negligenciou acrescentar ao imenso acervo de seu conhecimento os primeiros rudimentos da "lógica". Ele se vangloria de ter cegado completamente Horatio e outros quanto ao verdadeiro objetivo de sua visita.

O que então Horatio teria para lhe bater na cabeça? Nunca se soube que os espíritos fossem tão rudes assim antes.

Mas então o Dr. B. não acredita na existência deles e atribui toda a culpa a Horatio.

Ele se esquece de mencionar, no entanto, que uma verdadeira chuva de projéteis foi lançada em sua direção, e que, "pálido como um fantasma" — assim diz o registro contador de histórias — o pobre cientista superou por um momento o próprio "Aquiles de pés ligeiros" na celeridade com que pôs-se a fugir.


Como é estranho que Horatio, ainda sem suspeitar dele, o tenha deixado parado a dois pés de distância do xale? Como é muito lógico? Torna-se evidente que a tal lógica negligenciada estava na ocasião fazendo companhia à velha mãe Verdade no fundo de seu poço, não sendo necessária, nenhuma delas, ao Dr. Beard.

Eu mesma sentei-me no degrau superior da plataforma por catorze noites, ao lado da Sra.

Cleveland.

Levantava-me toda vez que "Honto" se aproximava a uma polegada do meu rosto para vê-la melhor.

Toquei suas mãos repetidamente, como outros espíritos foram tocados, e até a abracei quase todas as noites.

Portanto, quando leio a absurda e descarada afirmação do Dr. Beard de que "um grau muito baixo de gênio é necessário para obter o domínio de algumas palavras em diferentes idiomas e assim murmurá-las a espiritualistas crédulos", sinto que tenho todo o direito do mundo de dizer, por minha vez, que tal exposição científica como a que o Dr. Beard apresentou em seu artigo não exige gênio algum; pelo contrário, exige a mais ridícula fé por parte do escritor em sua própria infalibilidade, bem como uma confiança positiva em encontrar em todos os seus leitores o que ele elegantemente chama de "tolos de mente fraca". Cada palavra de sua declaração, quando não é uma evidente inverdade, é uma insinuação perversa e maliciosa, baseada na autoridade bastante equívoca de uma única testemunha contra a evidência de milhares.

Diz o Dr. Beard: "Provei que a vida dos Eddy é uma longa mentira; os detalhes não precisam de mais discussão." O autor das linhas acima esquece, ao proferir essas palavras imprudentes, que algumas pessoas poderiam pensar que "semelhante atrai semelhante". Ele foi a Chittenden com engano no coração e falsidade nos lábios, e assim, julgando seu próximo pelo caráter que ele próprio assumiu, toma todos por velhacos quando não os classifica como tolos.

Ao declarar tão positivamente que o provou, o doutor esquece uma circunstância insignificante, a saber, que ele não provou absolutamente nada.

Onde estão suas provas alardeadas? Quando o contradizemos dizendo que a sala de sessões está longe de ser tão escura

SOBRE O ESPIRITUALISMO

quanto ele finge que é, e que os espíritos repetidamente pediram, eles próprios, através da voz da Sra. Eaton, por mais luz, apenas dizemos o que podemos provar perante qualquer júri.

Quando o Dr. Beard diz que todos os espíritos são personificados por W. Eddy, ele avança algo que se revelaria um enigma maior para solucionar do que a aparição dos próprios espíritos.

Aí ele cai imediatamente no domínio de Cagliostro: pois se o Dr. B. viu cinco ou seis espíritos ao todo, outras pessoas, eu inclusive, viram cento e dezenove em menos de uma quinzena, quase todos vestidos de maneira diferente.

Além disso, a acusação do Dr. Beard implica na ideia, para o público, de que o artista do The Daily Graphic que fez os esboços de tantas dessas aparições, e que não é ele próprio um "espiritualista crédulo", é igualmente um embusteiro, propagando ao mundo o que não viu, e assim lançando a mais absurda e ultrajante mentira.

Quando o erudito doutor nos explicar como qualquer homem em mangas de camisa e um par de calças justas como vestimenta pode possivelmente ocultar em sua pessoa (tendo o gabinete sido previamente encontrado vazio) um pacote inteiro de roupas, vestidos femininos, chapéus, bonés, toucados e conjuntos completos de trajes de gala, coletes brancos e gravatas incluídos, então ele terá direito a mais crédito do que tem atualmente.

Esse seria, de fato, uma prova, pois, com todo o respeito à sua mente científica, o Dr. Beard não é o primeiro Édipo que pensou em agarrar a Esfinge pela cauda e assim decifrar o mistério.

Conhecemos mais de um "tolo de mente fraca", nós mesmos incluídos, que labutou sob uma ilusão semelhante por mais de uma noite, mas todos nós fomos finalmente obrigados a repetir as palavras do grande Galileu, Eppur si muove! e desistir. Mas o Dr. Beard, ele não desiste. Preferindo manter um silêncio desdenhoso quanto a qualquer explicação razoável, ele esconde o segredo do mistério acima nas profundezas de sua mente profundamente científica.

"Sua vida é dedicada a pesquisas científicas", você vê; "seu conhecimento fisiológico e sua erudição neurofisiológica são imensos", pois ele o diz, e hábil como é em combater a fraude com fraude ainda maior

BLAVATSKY: ESCRITOS COLIGIDOS fraude (ver coluna oitava), o embuste espiritualista não tem mais mistérios para ele.

Em cinco minutos, este cientista fez mais pela ciência do que todos os outros cientistas juntos fizeram em anos de trabalho, e "sentiria vergonha se não tivesse". (Ver mesma coluna.) Na esmagadora modéstia de seu saber, ele não se atribui crédito por ter feito isso, embora tenha descoberto o fato surpreendente e novo da "sensação fria e entorpecedora". Como Wallace, Crookes e Varley, o naturalista-antropólogo, o químico e o eletricista, corarão de inveja em seu velho país! Só a América é capaz de produzir em seu solo fértil intelectos tão rápidos e miraculosos.

Veni, vidi, vici! era o lema de um grande conquistador.

Por que o Dr. Beard não selecionaria o mesmo para seu brasão? E então, não diferente dos Alexandres e dos Césares da antiguidade (na simplicidade primitiva de seus modos), ele insulta as pessoas tão elegantemente, chamando-as de "tolos" quando não consegue encontrar um argumento melhor.

Uma mente muito mais sábia do que o Dr. Beard (discutirá ele o fato?) sugeriu, séculos atrás, que a árvore deveria ser julgada segundo os seus frutos.

O Espiritualismo, não obstante os desesperados esforços de homens mais científicos do que ele, mantém sua posição sem vacilar por mais de um quarto de século.

Onde estão os frutos da árvore da ciência que floresce no solo da mente do Dr. Beard? Se devemos julgá-los por seu artigo, então, verdadeiramente, a referida árvore necessita de mais cuidado do que o habitual.

Quanto aos frutos, pareceria que ainda se encontram nos reinos da "doce esperança ilusória". Mas, então, talvez o doutor tenha receio de esmagar seus leitores sob o peso de seu saber (o verdadeiro mérito sempre foi modesto e despretensioso), e isso explica o fato de o erudito doutor nos privar de qualquer prova científica da fraude que pretende expor, exceto o já mencionado fato da "sensação fria e entorpecente". Mas como Horatio pode manter sua mão e braço gelados sob um xale quente por meia hora seguidas, tanto no verão quanto em qualquer outra estação, e isso sem ter algum gelo escondido em sua pessoa, ou como pode impedi-lo de derreter — tudo o acima é um

SOBRE O ESPIRITUALISMO

mistério que o Dr. Beard não revela por enquanto.

Talvez ele nos conte algo sobre isso em seu livro que anuncia no artigo.

Bem, apenas esperamos que o primeiro seja mais satisfatório do que o último.

Acrescentarei apenas algumas palavras antes de encerrar para sempre meu debate com o Dr. Beard.

Tudo o que ele diz sobre a lâmpada escondida numa caixa de chapéus, os fortes comparsas, etc., existe apenas em sua imaginação, apenas por amor ao argumento, supomos.

"Falso em um ponto, falso em tudo", diz o Dr. Beard na sexta coluna.

Essas palavras são um veredito justo para seu próprio artigo.

Aqui, declararei brevemente o que relutantemente ocultei até o presente momento do conhecimento de todos os tais como o Dr. Beard.

O fato era demasiado sagrado aos meus olhos para permitir que fosse tratado levianamente em fofocas de jornal.

Mas agora, a fim de resolver a questão de uma vez por todas, considero meu dever como Espiritualista entregá-lo à opinião do público.

Na última noite que passei com os Eddy, fui presenteado por George Dix e Mayflower com uma decoração de prata, a parte superior de uma medalha com a qual eu estava mais do que familiarizado.

Cito as palavras precisas do espírito: "Trazemos-lhe esta decoração, pois pensamos que a valorizará mais do que qualquer outra coisa.

Você a reconhecerá, pois é a insígnia de honra que foi apresentada a seu pai por seu Governo pela campanha de 1828, entre a Rússia e a Turquia."

Obtivemo-lo por influência de seu tio, que apareceu a você aqui esta noite.

Nós o trouxemos do túmulo de seu pai em Stavropol.

Você o identificará por um certo sinal conhecido apenas por você.” Essas palavras foram ditas na presença de quarenta testemunhas.

O Coronel Olcott descreverá o fato e dará o desenho da condecoração. Tenho a referida condecoração em minha posse.

Sei que ela pertenceu ao meu pai.

Mais, identifiquei-a por uma parte que, por descuido, quebrei eu mesmo –––––––––– [Ver explicação de H.P.B. nas pp. 203-04 do presente Volume.

Na página 357 da obra do Coronel Olcott, *People from the Other World*, pode ser encontrado o desenho tanto da fivela quanto da própria condecoração. —Compilador.] –––––––––– há muitos anos, e, para resolver qualquer dúvida a respeito, possuo a fotografia de meu pai (uma foto que nunca esteve na casa dos Eddys, e que jamais poderia ter sido vista por qualquer um deles) na qual esta medalha é claramente visível.


Pergunta para o Dr. Beard: Como poderiam os Eddys saber que meu pai foi enterrado em Stavropol; que ele alguma vez recebeu tal medalha, ou que ele esteve presente e em serviço ativo na época da guerra de 1828? Embora estejamos dispostos a dar a cada um o que lhe é devido, sentimo-nos obrigados a dizer em nome do Dr. Beard que ele não se vangloriou de mais do que pode fazer, aconselhando os Eddys a terem algumas aulas particulares com ele sobre os truques do mediunismo.

O douto médico deve ser perito em todos esses truques.

Estamos igualmente prontos a admitir que, ao dizer como ele fez que “seu artigo apenas confirmaria ainda mais os Espiritualistas em sua crença” (e ele deveria ter acrescentado, “não convenceria mais ninguém”), o Dr. Beard provou ser um “médium profético” maior do que qualquer outro neste país!                                                                            H. P. BLAVATSKY.

Irving Place.

[No Scrapbook de H.P.B., Vol. I, pp. 6-7, onde o artigo acima está colado, H.P.B. acrescentou a tinta sob sua assinatura:]    Tanto em defesa dos fenômenos, quanto à questão de serem esses Espíritos fantasmas, é outra questão.

H.P.B.

—————                        Escritos Reunidos VOLUME I         [No Scrapbook de H.P.B., Vol. I, pp. 7-8, há um recorte do *The Daily Graphic* de novembro de 1874, que trata da visita de um Sr. Brown, o “leitor de mentes”, à Fazenda dos Eddys.]

Sr. Brown relata como um dos “espíritos” trouxe a H.P.B. uma das condecorações que pertencera a seu pai, e diz que “Madame ficou arrebatada de gratidão.” H.P.B. sublinhou a palavra arrebatada e acrescentou ao final do artigo, a tinta:] Arrebatada—qual nada! . . . . não o xodó de meu pai, se faz favor.

H. P. Blavatsky nunca fica “arrebatada.”                        Obras Completas VOLUME I                                     ELBRIDGE GERRY BROWN

[No Scrapbook, Vol.

I, p. 8, o relato do Sr. Brown é seguido imediatamente por um artigo intitulado “Espíritos Impráticos”, presumivelmente também do The Daily Graphic.

Está assinado com as iniciais “I.F.F.”, que obviamente significam Irvin Francis Fern.

H.P.B. acrescentou as seguintes observações a tinta:]

Bravo! Irvin Francis Fern—um grande Ocultista.

Ele TEM RAZÃO, mas temos de defender os fenômenos e também prová-los antes de ensinarmos a filosofia.

—————                          Obras Completas VOLUME I                                 [ELBRIDGE GERRY BROWN]          [É interessante e significativo ter em mente que, no estágio mais inicial do esforço teosófico moderno, além de H. P. Blavatsky e do Cel.

Henry S. Olcott, um terceiro indivíduo havia sido selecionado pelos Mestres para desempenhar um papel importante no trabalho inicial.

Esse indivíduo era Elbridge Gerry Brown, um jovem americano que era editor do Spiritual Scientist de Boston, Mass.

Uma leitura cuidadosa das cartas recebidas pelo Cel.

Olcott do Irmão Adepto que se assinava Serapis lança muita luz sobre esse plano inicial.

A Seção Egípcia da Fraternidade, sob cujos cuidados especiais o estágio mais inicial do Movimento havia sido colocado, parece ter pretendido um alargamento e aprofundamento do espiritualismo contemporâneo, a ser alcançado pela introdução, em seu meio, de uma filosofia mais ampla.

Fenômenos fraudulentos tinham de ser separados dos genuínos, e a verdadeira explicação oculta destes últimos deveria ser tentada.

No início, E. Gerry Brown evidentemente respondeu a esses ideais e planos.

No dia seguinte ao da publicação da carta de H.P.B. ao Editor do The Daily Graphic, em sua edição de 13 de novembro de 1874, E. Gerry Brown escreveu-lhe uma carta, cujo original está colado no Scrapbook de H.P.B., Vol.

III, p. 259. Ela diz o seguinte:

“Mme.

H. P. Blavatsky.”

“Li seu artigo no Daily Graphic e estou muito satisfeito com as declarações nele contidas, e com as poderosas refutações dos chamados ‘argumentos’ do Dr. Beard, que me apresso em reconhecer a você, como editor do Scientist, minha gratidão pelo serviço que prestou ao Espiritualismo ao reabrir os olhos do mundo cético.

“Caso algum dia esteja em Boston, peço que me conceda permissão para visitá-lo, a fim de aprender mais sobre a Família Eddy com alguém que teve uma experiência tão maravilhosa e a apresenta de maneira tão interessante e atraente.


“Tomei a liberdade de enviar-lhe um exemplar do Scientist.

“Esperando que perdoe meu entusiasmo, que assim busca expressão, tenho a honra de subscrever-me, com respeito, verdadeiramente seu, Gerry Brown.” 9 Bromfield Street, Boston.

Nenhum desenvolvimento adicional parece ter ocorrido por algum tempo.

Segundo o relato do Cel. Olcott, em seu Old Diary Leaves, Vol. I, pp. 72-73, foi somente no primeiro trimestre de 1875 que ele e H.P.B. se interessaram seriamente pelo jornal de E. Gerry Brown.

A própria H.P.B., em uma carta sem data escrita ao Prof. Hiram Corson na primavera de 1875, chama a atenção dele para os esforços de Brown, fala da perseguição a que ele havia sido submetido e expressa sua intenção de ajudar Brown com seu Jornal e garantir sua colaboração.

Ela também sugere ao Prof. Corson que escreva para o Spiritual Scientist.] —————

[O seguinte trecho de uma carta é o primeiro item da pena de H.P.B. nas páginas do Spiritual Scientist:] –––––––––– Cf. E. R. Corson, Some Unpublished Letters of H. P. Blavatsky, carta nº 8. –––––––––– Coletânea de Escritos VOLUME I MADAME BLAVATSKY

SUA EXPERIÊNCIA—SUA OPINIÃO SOBRE O ESPIRITUALISMO AMERICANO E A SOCIEDADE AMERICANA.

[Spiritual Scientist, Boston, Vol. I, 3 de dezembro de 1874, pp. 148-9]

De uma carta recebida da Sra. Blavatsky na semana passada, extraímos os seguintes trechos, sendo a falta de espaço a única razão para não a publicarmos integralmente.

Está escrito em seu estilo habitual, vivo e divertido, e as opiniões que expressa merecem estudo cuidadoso, sendo muitas delas plenamente coerentes com o verdadeiro estado das coisas.

Ela diz: "Como está, apenas cumpri meu dever: primeiro, para com o Espiritualismo, que defendi o melhor que pude dos ataques da impostura sob sua máscara demasiado transparente de ciência; depois, para com dois 'médiuns' indefesos e caluniados — a última palavra tornando-se rapidamente, em nossos dias, sinônimo de 'mártir'; em segundo lugar, contribuí com minha parcela para abrir os olhos de um público indiferente ao valor real e intrínseco de um homem como o Dr. Beard.

Mas sou obrigada a confessar que realmente não acredito ter feito algum bem — pelo menos, algum bem prático — ao próprio Espiritualismo; e nunca espero realizar tal façanha, ainda que continuasse bombardeando por uma eternidade todos os jornais da América com meus desafios e refutações das mentiras contadas pelos chamados 'expositores científicos'. É com profunda tristeza no coração que reconheço este fato, pois começo a pensar que não há remédio para isso. Por mais de quinze anos lutei minha batalha pela bendita verdade; viajei e a preguei — embora nunca tenha nascido para conferencista — desde os cumes cobertos de neve das Montanhas do Cáucaso, bem como dos vales arenosos do Nilo.

Provei sua verdade praticamente e por persuasão.

Pelo bem do Espiritualismo, deixei meu lar, uma vida fácil em meio a uma sociedade civilizada, e tornei-me uma andarilha sobre a face desta terra.

Já tinha visto minhas esperanças realizadas, além das expectativas mais sanguinárias [sic], quando, em meu desejo inquieto por mais conhecimento, minha estrela de azar trouxe-me à América.

Sabendo ser este país o berço do Espiritualismo moderno, vim da França com sentimentos não muito diferentes dos de um maometano ao aproximar-se do local de nascimento de seu profeta.

Eu havia esquecido que 'nenhum profeta é honrado, exceto em sua própria terra'. Nos menos de quatorze meses que aqui estou, a triste experiência tem sustentado demasiado bem a evidência imorredoura desta verdade imortal! O pouco que fiz para defender minha crença, estou sempre pronta a fazê-lo repetidas vezes, enquanto me restar um sopro de vida. Mas que bem isso fará? Temos um ditado popular e sábio russo de que 'um cossaco sozinho no campo de batalha não é guerreiro'. Tal é o meu caso, juntamente com muitos outros pobres e lutadores desgraçados, todos..." um dos quais, como uma sentinela solitária, enviado muito à frente do exército, tem de travar sua própria batalha e defender o posto confiado, sem auxílio de ninguém além de si mesmo.


Não há união entre os espiritualistas, nenhuma "entente cordiale", como dizem os franceses.

O Juiz Edmonds disse, há alguns anos, que eles contavam em suas fileiras mais de onze milhões somente neste país; e acredito que isso seja verdade, caso em que é tanto mais deplorável.

Quando um homem — como o Dr. Beard fez e ainda fará — ousa desafiar um corpo tão formidável como esse, deve haver alguma causa para isso. Seus insultos, grosseiros e vulgares como são, são por demais destemidos para deixar qualquer partícula de dúvida de que, se ele o faz, é apenas porque sabe muito bem que pode fazê-lo com impunidade e perfeita facilidade.

Ano após ano, os espiritualistas americanos permitiram que fossem ridicularizados e menosprezados por todos que tinham vontade de fazê-lo, protestando tão fracamente a ponto de dar a seus oponentes a mais errônea ideia de sua fraqueza.

Estou eu errado, então, ao dizer que nossos espiritualistas são mais culpados do que o próprio Dr. Beard em toda essa polêmica ridícula? A covardia moral gera mais desprezo do que a "familiaridade" do velho lema.

Como podemos esperar que um prestidigitador científico como ele respeite um corpo que não se respeita a si mesmo? Nós mesmos trouxemos sobre nossas cabeças aquela chuva de abusos derramada por sua mão com a destreza e habilidade de um londrino bêbado das classes baixas.

Minha humilde opinião é que a maioria de nossos espiritualistas tem medo demais de sua "respeitabilidade" quando chamados a confessar e reconhecer sua "crença". Concordará comigo se eu disser que o temor do Areópago social está tão profundamente enraizado nos corações de vosso povo americano, que tentar arrancá-lo deles seria empreender abalar todo o sistema da sociedade de cima a baixo? "Respeitabilidade" e "moda" levaram mais de um materialista completo a selecionar (apenas por aparência) as igrejas episcopais e outras igrejas ricas.

Mas o Espiritualismo não é "da moda", ainda, e é aí que está o problema. Não obstante seus números imensos e cada vez maiores, ele não conquistou, até agora, o direito de cidadania.

Seus principais líderes não estão vestidos de ouro e púrpura                               ROBERT DALE OWEN                                      1801-             (De Katie Fox, de W.G. Langworthy Taylor, Nova York, 1933.             Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico.)

ANDREW JACKSON DAVIS                                      1826-           (Da História do Espiritualismo, de Sir A. Conan Doyle, Londres, 1926.             Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico.)

MADAME BLAVATSKY

e finas vestimentas; pois, não diferente do Cristianismo no início de sua era, o Espiritualismo conta em suas fileiras mais dos humildes e aflitos do que dos poderosos e ricos desta terra.

Os espiritualistas pertencentes a esta última classe raramente ousarão pisar na arena da publicidade proclamando corajosamente sua crença diante do mundo inteiro; esse monstro híbrido, chamado "opinião pública", é demais para eles; e o que um Dr. Beard se importa com a opinião dos pobres e humildes? Ele sabe muito bem que seus termos insultuosos de "tolos" e "idiotas de mente fraca", assim como suas acusações de credulidade, nunca serão aplicados a si mesmos por qualquer uma das orgulhosas castas dos modernos "fariseus"; espiritualistas, como sabem ser, e talvez tenham sido por anos, se dignarem a notar o insulto, será apenas para responder-lhe como o apóstolo covarde fez antes deles: "Homem, eu te digo, não o conheço!"     São Pedro foi o único dos onze restantes que negou seu Cristo três vezes diante dos fariseus; é justamente por isso que, de todos os apóstolos, ele é o mais reverenciado pelos católicos, e foi escolhido para governar sobre a mais rica, assim como a mais orgulhosa, gananciosa e hipócrita de todas as igrejas da cristandade! E assim, meio cristãos e meio crentes na nova dispensação, a maioria desses onze milhões de espiritualistas permanece com um pé no limiar do Espiritualismo, pressionando firmemente com o outro os degraus que levam aos altares de seus "elegantes" locais de adoração, sempre prontos para saltar sob a proteção destes últimos em horas de perigo.

Eles sabem que, sob a cobertura de tão imensa "respeitabilidade", estão perfeitamente seguros.

Quem ousaria presumir ou atrever-se a acusar de "estupidez crédula" um membro de certas "congregações elegantes"? Sob a poderosa e santa sombra de qualquer um desses "pilares da verdade", todo crime hediondo é passível de se transformar imediatamente em apenas um ligeiro e pequeno desvio da estrita virtude cristã.

Júpiter, apesar de suas inúmeras travessuras dignas de um "Don Juan", nem por isso deixava de ser considerado por seus adoradores como o "Pai dos Deuses"!

Escritos Reunidos VOLUME I
[O PAPEL DE H.P.B. NO LAR DOS EDDYS]
[No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol. I, pp. 11-12, há um recorte colado de The Spiritualist de 1º de janeiro de 1875. Intitula-se "Formas de Espíritos Materializadas" e é um artigo escrito por Benjamin Coleman, que trata da opinião de Robert Dale Owen sobre a autenticidade dos fenômenos de materialização. As seguintes partes foram comentadas por H.P.B.:]

"A presença da Condessa em várias das sessões dos Eddy levou a manifestações das mais surpreendentes, incluindo o aparecimento de vários espíritos de pessoas que ela conhecia em países estrangeiros."

[H.P.B. marcou esta frase com lápis azul e acrescentou à margem, a tinta:]

Sim; pois eu mesma os evoquei.

H.P.B.

[A última frase do artigo: "Esses fatos americanos, juntamente com os nossos, deveriam ter uma importância considerável na correção dos erros tanto da ciência quanto da teologia" — foi continuada por H.P.B., que acrescentou a tinta:]

—e—Espiritualismo, por favor, acrescentem.

A crença na agência de "Espíritos" ou almas desencarnadas nesses fenômenos é tão tola e irracional quanto a crença na agência do Espírito Santo na fabricação de Jesus, se este último alguma vez existiu.

H. P. Blavatsky.

—————

[Os dois itens seguintes, intitulados "Mulheres Heroicas" e "Um Cartão da Condessa Blavatsky", aparecem como recortes de jornal no Álbum de Recortes de H.P.B., Vol. I, p. 17. O nome e a data do jornal não aparecem impressos, mas H.P.B. escreveu a tinta acima do primeiro recorte: "Do N. Y. Mercury, 18 de jan. de 1875." É provável que esses dois itens tenham aparecido com uma semana de intervalo um do outro, mas as datas reais permaneceram um tanto incertas, pois os arquivos tanto do New York Mercury quanto do Sunday Mercury não foram localizados e, portanto, não puderam ser verificados.


As palavras sublinhadas foram sublinhadas pela própria H.P.B. em seu Álbum de Recortes.

Suas várias anotações à margem dos recortes aparecem como notas de rodapé.] Obras Completas VOLUME I — MULHERES HERÓICAS

UMA OFICIAL DE SAIA DO ESTADO-MAIOR DE GARIBALDI — CARREIRA ESTRANHA E NOTÁVEL — UMA EX-COMPANHEIRA CUJA HISTÓRIA PARECE ROMANCE.

Não é frequente que duas heroínas apareçam ao mesmo tempo diante do público, contudo Helen P. Blavatsky e Clementine Gerebko entraram na arena jurídica a fim de resolver um pequeno mal-entendido de negócios perante o Juiz Pratt, da Suprema Corte, no Brooklyn.

Ambas as senhoras possuem um histórico romântico e notável.

Helena P. Blavatsky, que tem cerca de quarenta anos de idade, aos dezessete anos casou-se com um nobre russo que então contava setenta e três anos.

Por muitos anos residiram juntos em Odessa, e finalmente foi efetuada uma separação legal.

O marido faleceu recentemente em seu nonagésimo sétimo ano.

A viúva é agora residente da cidade de Nova York e é altamente instruída.

Ela conversa e escreve fluentemente em russo, polonês, romaico, neerlandês, alemão, francês, espanhol, italiano, português e inglês.

Ela traduziu as obras de Darwin e o Tratado de Buckle sobre a Civilização na Inglaterra para a língua russa.

Ela é profundamente versada na teoria darwiniana, é firme crente no espiritualismo científico de Wallace e é membro da Ordem dos Rosacruzes.

Sua vida tem sido de muitas vicissitudes, e a área de suas experiências é limitada apenas pelo mundo.

Diz-se que ela visitou este país com um grupo de turistas.

Em seu retorno à Europa, casou-se e, na luta pela liberdade, combateu sob o estandarte vitorioso de Garibaldi.

Ela conquistou renome por bravura inabalável em muitas batalhas renhidas e foi elevada a uma alta posição no estado-maior do grande general.

Ela ainda carrega as cicatrizes de muitos ferimentos recebidos no conflito.

Duas vezes seu cavalo foi abatido sob ela, e –––––––––– uma mentira.

uma mentira—esteve com ele apenas por três semanas.

legal, porque ele morreu.

quem? quando!! como!? ––––––––––

UM CARTAZ DA CONDESSA BLAVATSKY

ela escapou de morte iminente apenas por sua frieza e habilidade incomparável. No todo, Madame Blavatsky é

UMA MULHER ASSOMBROSA –––––––––– Cada palavra é uma mentira.

Nunca esteve no "estado-maior de Garibaldi." Fui com amigos a Mentana para ajudar a atirar nos papistas e acabei sendo atingida eu mesma.

Não é da conta de ninguém—muito menos de um maldito repórter. ––––––––––

—————                           Escritos Reunidos                  VOLUME I                  UMA CARTA DA CONDESSA BLAVATSKY                                Aos Editores do N.Y. Sunday Mercury.

Na edição de domingo passado, li um artigo intitulado "Mulheres Heroicas" e descubro que figuro nele como a heroína principal.

Meu nome é H. P. Blavatsky.

Recuso a honra de uma comparação com "a última heroína", C. Gerebko, e passo a explicar algumas das declarações do referido artigo.

Se me casei com um "nobre" russo, nunca residi com ele em lugar algum; três semanas após o sacrifício, deixei-o por razões plausíveis o bastante aos meus olhos, como aos do mundo "puritano".

Não sei se ele morreu na avançada idade de noventa e sete anos, pois, nos últimos doze anos, este nobre patriarca desapareceu inteiramente da minha vista e memória.

Mas peço licença para dizer que nunca me casei novamente, pois este único caso de "amor conjugal" já foi demais para mim. Não travei conhecimento com a Sra.

Gerebko na residência do cônsul russo; nunca tive a honra de visitar este cavalheiro, a não ser a negócios em seu escritório.

Conheço a família do Sr. G. em Odessa, e ele nunca ascendeu além do posto de capitão de um vapor particular pertencente ao Príncipe Worontzoff.

Eu residia em Tiflis quando a Sra.

Gerebko chegou lá vinda de Teerã (Pérsia), e ouvi falar dela como todos os outros ––––––––––       ["a Condessa" riscado a tinta por H.P.B.]       Respondeu a uma longa carta, mas inseriram apenas este parágrafo e acrescentaram MENTIRAS.—H.P.B.       ["nos últimos doze anos" riscado e substituído à margem por: desde então.] –––––––––– diariamente por cerca de dois meses.


Ela casou-se com Gerebko em Kutais.

Quando chegaram a este país, há um ano, não compraram uma bela residência, mas simplesmente adquiriram uma fazenda de seis acres de terra em Northport pela modesta quantia de $1.000. Minha estrela de azar me colocou em contato com ela por volta do final de junho passado.

Ela me apresentou sua fazenda como rendendo quase $2.000 anuais e induziu-me a entrar em sociedade com ela nos seguintes termos: eu teria de lhe dar $1.000 e pagar metade das despesas que pudessem ocorrer, e por essa quantia comprei dela o direito à metade do lucro anual de tudo.

Fizemos o contrato por três anos, e ele foi registrado.

Paguei o dinheiro e fui morar com eles.

O primeiro mês gastei cerca de $500 em construções e outros; ao final do qual ela orou para ser liberada do contrato, pois estava pronta para me devolver meu dinheiro.

Consenti e dei-lhe permissão para vender em leilão tudo o que tínhamos, exceto as terras e construções da fazenda, e ambos viemos para Nova York com vistas ao acordo.

Ela deveria me dar uma nota promissória ou uma hipoteca sobre a propriedade no valor da quantia devida por ela, e isso imediatamente após nossa chegada a Nova York.

Ai de mim! três dias depois de termos tomado alojamento em comum, numa bela tarde, ao voltar para casa, descobri que a bela condessa havia deixado o lugar, negligenciando pagar-me sua pequena conta de $1.000. Agora aguardo pacientemente a opinião de um júri americano.

H. P. BLAVATSKY,                                                                    124 East Sixteenth Street.

—————                      Escritos Reunidos VOLUME I            O “FIASCO” DA FILADÉLFIA, OU QUEM É QUEM?                    [Banner of Light.

Boston, Vol.

XXXVI, 30 de janeiro de 1875. pp. 2-3]

Há algumas semanas, numa carta, cujos extratos apareceram no Spiritual Scientist de 3 de dezembro, aludi à deplorável falta de acordo entre os Espiritualistas americanos e às consequências disso.

Naquela

O “FIASCO” DA FILADÉLFIA

época, eu acabara de travar minha batalha inútil com um inimigo que, embora abaixo do meu próprio aviso pessoal, insultara todos os Espiritualistas deste país, como corpo, numa caricatura de um assim chamado exposé científico.

Ao lidar com ele, lidei apenas com um dos numerosos “bravos” alistados no exército dos amargos opositores de nossa crença, e minha tarefa foi, comparativamente falando, uma tarefa fácil, se considerarmos que a falsidade dificilmente pode resistir à verdade, pois esta sempre falará por si mesma.

Desde aquele dia, os pratos da balança penderam; impelido agora como então, pelo mesmo amor à justiça e ao fair play, sinto-me compelido a lançar [por terra] minha luva mais uma vez em nossa defesa, visto que tão poucos dos adeptos de nossa causa são suficientemente corajosos para aceitar esse dever, e tantos deles mostram a pluma branca da pusilanimidade. Indiquei em minha carta que tal estado de coisas, tamanha falta de harmonia e tamanha covardia, posso acrescentar, em nossas fileiras, sujeitavam os Espiritualistas e a causa a ataques constantes de uma opinião pública compacta e agressiva, baseada na ignorância e no preconceito perverso, intolerante, impiedosa e totalmente desonesta no emprego de seus métodos.

Assim como um vasto exército, amplamente equipado, pode ser dizimado por uma força inferior bem treinada e conduzida, assim o Espiritualismo, contando suas hostes aos milhões, e capaz de vencer toda teologia reacionária com um pequeno esforço dirigido, é constantemente hostilizado, enfraquecido, obstaculizado pelos ataques convergentes do púlpito e da imprensa, e pela traição e covardia de seus líderes de confiança.

É um desses líderes declarados que me proponho a questionar hoje, tão de perto quanto meus direitos, não apenas como um Espiritualista amplamente conhecido, mas como residente dos Estados Unidos, me permitirem. Quando vejo o número de crentes neste país, a ampla base de sua crença, a inexpugnabilidade de sua posição e o talento que está abraçado em suas fileiras, sinto-me enojado com o espetáculo que eles manifestam neste exato momento, após a Katie King — como diremos — fraude? De modo algum, pois a última palavra dessa comédia sensacional está longe de ser dita.

Não há um país na face do nosso planeta, com um júri vinculado aos seus tribunais de justiça, que não conceda o benefício da dúvida a todo criminoso trazido perante a lei, e uma oportunidade de ser ouvido e contar sua história.

É esse o caso entre o pretenso "performer espiritual", a suposta falsa Katie King, e os médiuns Holmes? Respondo decididamente que não, e pretendo prová-lo, se ninguém mais o fizer.

Nego o direito de qualquer homem ou mulher de arrancar de nossas mãos todos os meios possíveis de descobrir a verdade.

Nego o direito de qualquer editor de jornal diário de acusar e publicar acusações, recusando ao mesmo tempo ouvir uma única palavra de justificação dos réus, e assim, em vez de ajudar as pessoas a esclarecer o assunto, deixando-as mais do que nunca a tatear no escuro.

A biografia de "Katie King" finalmente veio a público; um certificado juramentado, se assim o desejais, igualmente endossado (sob juramento?) pelo Dr. Child, que ao longo de todo este epílogo "burlesco" sempre apareceu nele, como algum inevitável *deus ex machina*.

Toda esta elegia inventada (por quem? evidentemente não pela Sra. White) está impregnada do perfume da inocência errante, de contos magdalenos de mágoa e tristeza, e tardio arrependimento e coisas afins, dando-nos a ideia anormal de um batedor de carteiras no ato de roubar nossa alma de suas mais preciosas e emocionantes sensações; as explicações cuidadosamente preparadas sobre alguns pontos que aparecem de vez em quando como tantos tropeços no caminho de uma exposição aparentemente justa, não excluem, no entanto, ao longo de tudo isso, a possibilidade de dúvida, pois muitas aparências desajeitadas de verdade, parcialmente tiradas das confissões daquele anjo caído, a Sra. White, e parcialmente — a maioria delas, diríamos — copiadas do caderno particular de seu "amanuense", dão-vos uma ideia justa da veracidade deste certificado juramentado.

Por exemplo, de acordo com –––––––––– [Em seu *Scrapbook*, Vol. I, p. 19, onde o recorte deste artigo está colado, H.P.B. acrescentou a seguinte observação a tinta: Child era um cúmplice. Ele recebeu dinheiro . . . . . 1mes’ séance. Ele é um ra . . .l. A última palavra pode ser "patife". — Compilador.] –––––––––– O "FIASCO" DA FILADÉLFIA

com sua própria declaração e a evidência fornecida pelos frequentadores dos Holmeses, a Sra. White, nunca tendo estado presente em nenhuma das sessões no escuro (sua suposta atuação como Katie King excluindo toda possibilidade, de sua parte, de tal exibição pública de carne e osso), como vem ela a saber tão bem, em cada particular, sobre os truques dos médiuns, o programa de suas performances, etc.? Então, novamente, a Sra. White, que se lembra tão bem — de cor, podemos dizer, de cada palavra trocada entre Katie King e o Sr. Owen, o espírito, e o Dr. Child, evidentemente esqueceu tudo o que foi dito por ela em sua falsa personificação ao Dr. Fellger; ela nem sequer se lembra de um segredo muito importante comunicado por ela a este último cavalheiro! Que combinação extraordinária de memória e ausência de espírito ao mesmo tempo! Não poderia um certo livro de memorandos, com seu conteúdo cuidadosamente anotado, explicar isso, talvez? O documento é assinado, sob juramento, com o nome de um espírito inexistente, Katie King.

. . . Muito astuto! Todas as protestações de inocência ou explicações enviadas pelo Sr. ou pela Sra.

Holmes, por escrito ou verbalmente, são peremptoriamente recusadas de publicação pela imprensa.

Nenhum jornal respeitável ousa assumir a responsabilidade de uma causa tão impopular.

O público sente-se triunfante; o clero, esquecendo, na excitação de sua vitória, o escândalo do Brooklyn, esfrega as mãos e gargalha; um certo expositor de espíritos materializados e leitura de mentes, como uma monstruosa metralhadora anti-espiritualista, dispara uma saraivada de projéteis e envia uma carta de condolências ao Sr. Owen; os espiritualistas, abatidos, ridicularizados e derrotados, sentem-se esmagados para sempre sob a pretensa exposição e aquela esmagadora evidência pseudônima.

. . . O dia de Waterloo chegou para nós, e varrendo [para longe] os últimos remanescentes do exército derrotado, resta-nos tocar nosso próprio sino de morte.

. . . Espíritos, cuidado! Doravante, se vos falta prudência, vossas formas materializadas ––––––––––            [Um conhecido e altamente respeitado médico da Filadélfia — Dr. Adolphus      Fellger.—Compilador.] –––––––––– terão que parar às portas do gabinete, e em perfeito tremor dissolver-se da vista, cantando em coro o Nevermore de Poe!     Alguém realmente suporia que toda a crença de nós, espiritualistas, está pendurada nos cintos dos Holmes, e que, caso eles sejam desmascarados como trapaceiros, poderíamos muito bem votar nossa imortalidade como uma ilusão de velha.


É a raspagem de uma craca a destruição de um navio? Mas, além disso, não estamos suficientemente providos de quaisquer provas plausíveis.

O Coronel Olcott está aqui e começou as investigações.

Seus primeiros testes com a Sra.

Holmes sozinha, pois o Sr. Holmes está doente em Vineland, mostraram-se suficientemente satisfatórios aos seus olhos para induzir o Sr. Owen a retornar ao local de seu primeiro amor, ou seja, o gabinete dos Holmes.

Ele começou amarrando a Sra.

Holmes em um saco, o cordão firmemente apertado ao redor do pescoço, amarrado e selado na presença do Sr. Owen, do Cel.

Olcott e de um terceiro cavalheiro.

Depois disso, a médium foi colocada no gabinete vazio, que foi rolado para o meio da sala, e foi tornado perfeitamente impossível para ela usar as mãos.

A porta sendo fechada, mãos apareceram na abertura, então os contornos de um rosto surgiram, que gradualmente se formaram na cabeça clássica de John King, turbante, barba e tudo.

Ele gentilmente permitiu que os investigadores acariciassem sua barba, tocassem seu rosto quente, e afagou suas mãos com as dele.

Após a sessão terminar, a Sra.

Holmes, com muitas lágrimas de gratidão, na presença dos três cavalheiros, assegurou ao Sr. Owen da maneira mais solene que ela havia falado muitas vezes ao Dr. Child sobre "Katie" deixando seus presentes na casa e os espalhando pelo lugar, e que ela—a Sra.

Holmes—queria que o Sr. Owen soubesse disso; mas que o Doutor lhe havia dado ordens terminantemente contrárias, proibindo-a de deixar que o primeiro o soubesse, sendo suas palavras precisas: "Não faça isso; é inútil; ele não deve saber!" Deixo a questão da veracidade da Sra.

Holmes quanto a esse fato para o Dr. Child resolver com ela.

Por outro lado, temos a mulher, Eliza White, expositora e acusadora dos Holmeses, que permanece até os dias de hoje um enigma e um mistério egípcio para todo

O "FIASCO" DA FILADÉLFIA

homem e mulher desta cidade, exceto para o esperto e igualmente invisível partido—uma espécie de divindade protetora—que tomou as rédeas do grupo e conduziu todo o empreendimento da materialização de "Katie" à destruição, e de uma maneira que ele considerava tão primorosa.

Ela não pode ser encontrada, ou vista, ou entrevistada, ou mesmo falada por ninguém, menos ainda pelos ex-admiradores da própria "Katie King", tão ansiosos por vislumbrar a modesta e corada beleza que se julgou digna de personificar a bela espírita.

Talvez seja bastante perigoso permitir-lhes a chance de compararem por si mesmos as feições de ambas? Mas o fato mais perplexo deste mais perplexo embrolho é que o Sr. R. D. Owen, por sua própria confissão a mim, nunca, nem mesmo no dia da exposição, viu a Sra.

White, ou falou com ela, ou teve de outra forma a menor chance de examinar suas feições de perto o suficiente para identificá-la.

Ele vislumbrou seu contorno geral apenas uma vez, isto é, na sessão simulada de 5 de dezembro, referida em sua biografia, quando ela apareceu a meia dúzia de testemunhas (convidadas para testemunhar e identificar a fraude) emergindo de novo do gabinete, com o rosto bem coberto por um duplo véu (!), após o que a doce visão desapareceu e não mais apareceu! O Sr. Owen acrescenta que não está preparado para jurar a identidade da Sra.

White e de Katie King.

Permita-me perguntar sobre a necessidade de um mistério tão profundo, após a promessa de uma exposição pública de toda a fraude? Parece-me que a referida exposição teria sido muito mais satisfatória se conduzida de outra forma.

Por que não dar a oportunidade mais justa a R. D. Owen, a parte que mais sofreu por causa desse nojento embuste — se é que há embuste — para comparar a Sra. White com sua Katie? Posso sugerir novamente que é talvez porque as feições do espírito estão demasiadamente impressas em sua memória, pobre, nobre e confiante cavalheiro! Vestidos de gaze e luar, coroas e estrelas podem possivelmente ser falsificados em um quarto semiescuro, enquanto feições, correspondendo traço por traço ao rosto da "espírito Katie", não são tão facilmente disfarçadas; estas últimas exigem preparativos muito engenhosos. Uma mentira pode ser fácil para uma língua afiada, mas nenhum nariz achatado pode mentir até se tornar um clássico.

Um cavalheiro muito honrado de meu conhecimento, um fervoroso admirador da beleza da "espírito Katie", que a viu e se dirigiu a ela a uma distância de dois pés cerca de cinquenta vezes, diz-me que em uma certa noite, quando o Dr. Child implorou ao espírito que lhe deixasse ver a língua dela (queria o honorável doutor compará-la com a língua da Sra. White — a senhora tendo sido sua paciente?), ela o fez, e ao abrir a boca, o cavalheiro em questão assegura-me que viu claramente o que, em sua fraseologia admiradora, ele chama de "o mais belo conjunto de dentes — duas fileiras de pérolas". Ele notou particularmente esses dentes.

Agora há algumas fofoqueiras maldosas e caluniadoras que, por acaso, cultivaram íntima amizade com a Sra. White nos felizes dias de sua inocência, antes de sua queda e subsequente exposição, e nos dizem muito diretamente (pedimos perdão ao anjo penitente, repetimos apenas um boato) que essa senhora dificilmente pode contar entre seus outros encantos naturais a rara beleza de dentes perolados, ou uma mão e um braço perfeitos e belamente formados.

Por que não mostrar os dentes imediatamente ao referido admirador, e assim envergonhar os caluniadores? Por que evitar os melhores amigos de "Katie"? Se estivéssemos tão ansiosos quanto ela parece estar para provar "quem é quem", certamente nos submeteríamos com prazer à operação de mostrar os dentes, sim, até mesmo em um tribunal de justiça.

O fato acima, por mais trivial que possa parecer à primeira vista, seria considerado muito importante por qualquer jurado inteligente em uma questão de identificação pessoal.

A declaração do Sr. Owen a nós é corroborada pela própria "Katie King" em sua biografia, um documento juramentado, lembre-se, nas seguintes palavras: "Ela consentiu em ter uma entrevista com alguns cavalheiros que a tinham visto personificando o espírito, sob a condição de que lhe fosse permitido ––––––––––     [H.P.B. usa em muitas ocasiões a palavra "remark" quando na verdade quer dizer "notar". É uma tradução inconsciente da palavra francesa "remarquer", que significa "notar".—Compilador.] ––––––––––

O "FIASCO" DA FILADÉLFIA

manter um véu sobre o rosto durante todo o tempo em que estivesse conversando com eles." Agora, pergunto eu, por que esses "cavalheiros demasiado crédulos e fracos de espírito", como diria o imortal Dr. Beard, deveriam ser submetidos novamente a tamanha tensão extra sobre sua fé cega? Diríamos que esse era exatamente o momento apropriado para se apresentarem e provarem a eles qual era a natureza da aberração mental sob a qual labutavam há tantos meses.

Bem, se eles engolem essa nova prova velada, que a aproveitem. Vulgus vult decipi—decipiatur! Mas eu espero algo mais substancial antes de me submeter em silêncio culpado a ser ridicularizado. Como está, o caso se apresenta assim: Segundo a mesma biografia (mesma coluna), a sessão simulada foi preparada e levada a cabo—para a satisfação de todos—através dos esforços do detetive amador, que, aliás, se alguém quiser saber, é um certo Sr. W. O. Leslie, um contratante ou agente da ferrovia Baltimore, Filadélfia e Nova York, residente nesta cidade.

Se a imprensa e várias das mais célebres vítimas da fraude estão sob compromisso de sigilo com ele, eu não estou, e pretendo dizer o que sei.

E assim a referida sessão ocorreu no dia 5 de dezembro passado, fato que, constando em evidência juramentada, implica que o Sr. Leslie havia arrancado da Sra. White a confissão de sua culpa pelo menos vários dias antes dessa data, embora o dia exato do triunfo do "amador" seja muito habilmente omitido no certificado juramentado.

Agora surge um novo enigma.

Na noite de 2 e 3 de dezembro, em duas sessões realizadas na casa dos Holmes, eu mesma, na presença de Robert Dale Owen e do Dr. Child (gerente principal dessas apresentações, de quem obtive na mesma manhã um cartão de admissão), juntamente com mais vinte testemunhas, vi o espírito de Katie sair do gabinete duas vezes, em plena forma e beleza; e posso jurar em qualquer tribunal de justiça que ela não tinha a menor semelhança com o retrato da Sra. White.

Como não estou disposto a basear meu argumento em outro testemunho que não o meu, não me deterei na suposta aparição de Katie King na casa dos Holmes, em 5 de dezembro, ao Sr. Roberts e a outras quinze pessoas, entre as quais estava o Sr. W. H. Clarke, repórter do *The Daily Graphic*, pois eu estava fora da cidade; no entanto, se esse fato for demonstrado, isso pesará fortemente contra a Sra. White, pois naquela mesma noite, e à mesma hora, ela se exibia como a falsa Katie na sessão simulada.

Algo ainda mais digno de consideração encontra-se na afirmação mais positiva de um cavalheiro, um Sr. Westcott, que, naquela noite do dia 5, a caminho de casa, vindo da sessão real, encontrou no carro o Sr. Owen, o Dr. Child e sua esposa, todos os três voltando da sessão simulada.

Acontece que esse cavalheiro mencionou a eles ter acabado de ver o espírito Katie sair do gabinete, acrescentando "que ela nunca pareceu melhor"; ao ouvir isso, o Sr. Robert Dale Owen o encarou com espanto, e todos os três pareceram muito perplexos.

E assim, aqui, insisto apenas na aparição do espírito na casa da médium nas noites de 2 e 3 de dezembro, quando testemunhei o fenômeno, juntamente com Robert Dale Owen e outras partes.

Seria pior do que inútil oferecer ou aceitar a pobre desculpa de que a confissão da mulher White, sua exposição da fraude, a entrega ao Sr. Leslie de todos os seus vestidos e presentes recebidos por ela em nome de Katie King, a divulgação das tristes notícias por esse dedicado cavalheiro ao Sr. Owen, e a preparação do gabinete da sessão simulada e outros assuntos importantes, tudo isso teria ocorrido no dia 4; tanto mais que temos provas mais positivas de que o Dr. Child, pelo menos, se não o Sr. Owen, sabia do sucesso do Sr. Leslie com a Sra. White vários dias antes.

Sabendo então da fraude, como poderia o Sr. Leslie permitir que ela continuasse, como o fato da aparição de Katie na casa dos Holmes em 2 e 3 de dezembro prova que era o caso? Qualquer cavalheiro, mesmo com um grau muito moderado de honra, nunca permitiria que o público fosse enganado e

A HERDADE EDDY, CHITTENDEN, VERMONT — Aqui H.P.B. e o Cel.

H.S. Olcott encontraram-se em 14 de outubro de 1874. (Do livro *People from the Other World*, do Cel. H. S. Olcott, Hartford, Conn., 1875.)

GENERAL FRANCIS J. LIPPITT — 1812- (De suas *Reminiscences*, Providence, R.I., 1902. Consultar o Índice Bio-Bibliográfico para dados biográficos.)

O FIASCO DA FILADÉLFIA

...defraudado por mais tempo, a menos que tivesse a firme resolução de apanhar o falso espírito no ato e provar a impostura.

Mas nada disso ocorreu; muito pelo contrário; pois o Dr. Child, que desde o início se constituíra não apenas superintendente-chefe das sessões, do gabinete e do negócio de materialização, mas também caixa e portador dos ingressos (pagando aos médiuns, a princípio, dez dólares por sessão, como fez, e posteriormente quinze dólares, embolsando o restante dos rendimentos), naquela mesma noite do dia 3 recebeu o dinheiro da entrada de cada visitante com a mesma tranquilidade de sempre.

Acrescentarei ainda que eu, em pessoa, entreguei-lhe naquela mesma noite uma nota de cinco dólares, e que ele (Dr. Child) ficou com ela inteira, observando que o saldo poderia ser compensado em sessões futuras.

Ousará o Dr. Child afirmar que, preparando-se então, em companhia do Sr. Leslie, para produzir a falsa Katie King em 5 de dezembro, nada sabia ainda da fraude do dia 3? Além disso, na mesma biografia (Capítulo viii, Coluna 1ª), afirma-se que, imediatamente após o retorno da Sra. White de Blissfield, Michigan, ela procurou o Dr. Child e ofereceu-se para expor toda a farsa em que estivera envolvida, mas ele se recusou a ouvi-la.

Naquela ocasião, ela não estava velada, pois não havia necessidade alguma disso, já que, pela própria admissão do Dr. Child, ela fora sua paciente e estivera sob seu tratamento médico.

Numa carta de Holmes ao Dr. Child, datada de Blissfield, 28 de agosto de 1874, o primeiro escreve: "A Sra. White diz que o senhor e os amigos foram muito rudes, 'quiseram olhar dentro de todas as nossas caixas e baús, e arrombar fechaduras. O que procuravam, ou esperavam encontrar?'" Todas essas várias circunstâncias mostram da maneira mais clara possível que o Dr. Child e a Sra. White mantinham relações muito mais íntimas do que mero conhecimento casual, e é o cúmulo do absurdo afirmar que, se a Sra.

White e Katie King eram idênticas, a fraude não era perfeitamente conhecida do "Padre Confessor" [ver narrativa de John e Katie King, p. 45]. Mas um esclarecimento lateral é lançado sobre essa comédia a partir da pretensa biografia de John King e sua filha Katie, escrita sob o ditado deles no próprio escritório do Dr. Child.


Este livro foi dado ao mundo como uma revelação autêntica desses dois espíritos.

Ele nos conta que eles entravam e saíam de seu escritório, dia após dia, como qualquer mortal poderia, e após manterem breves conversas, seguidas de longas narrativas, eles endossavam plenamente a genuinidade de suas próprias aparições no gabinete dos Holmes.

Além disso, os espíritos que apareciam nas sessões públicas corroboravam as declarações que faziam ao seu amanuense em seu escritório; os dois se encaixando perfeitamente, formando uma história consistente.

Agora, se os Kings dos Holmes eram a Sra. White, quem eram os espíritos que visitavam o escritório do Doutor? E se os espíritos que o visitavam eram genuínos, quem eram aqueles que apareciam nas sessões públicas? Em que particular o "Padre Confessor" defraudou o público? Ao vender um livro contendo biografias falsas ou ao expor espíritos falsos na casa dos Holmes? Qual ou ambos? Que o Doutor escolha.

Se sua consciência é tão sensível a ponto de obrigá-lo a publicar seu certificado e declarações juramentadas, por que ela não penetra fundo o suficiente para alcançar seu bolso e compelí-lo a nos reembolsar o dinheiro obtido por ele sob falsos pretextos? De acordo com sua própria confissão, os Holmes receberam dele, até o momento em que deixaram a cidade, cerca de $1.200, por quatro meses de sessões diárias.

Que ele admitia todas as noites tantos visitantes quanto pudesse encontrar espaço—às vezes até trinta e cinco—é um fato que será corroborado por toda pessoa que tenha visto os fenômenos mais de uma vez.

Além disso, cerca de seis ou sete testemunhas confiáveis nos disseram que a modesta taxa de $ era apenas para os habitués; visitantes demasiadamente curiosos ou ansiosos tendo que pagar às vezes até $5, e em um caso $10. Este último fato eu relato com toda reserva, não tendo eu mesmo pago tanto assim.

Agora, que um investigador imparcial desse imbróglio da Filadélfia pegue um lápis e calcule o lucro restante após pagar os médiuns nessa especulação espírita noturna que durou

O "FIASCO" DA FILADÉLFIA

muitos meses.

O resultado seria mostrar que o negócio de um "pai confessor" espiritual é, no geral, um ofício muito lucrativo.

Senhoras e senhores da crença espiritual, penso eu que estamos todos entre os chifres de um dilema muito maravilhoso.

Se por acaso você acha sua posição confortável, eu não acho, e então tentarei me desvencilhar.

Que fique perfeitamente entendido, porém, que não pretendo de modo algum empreender no presente a defesa dos Holmes.

Eles podem ser as maiores fraudes, pelo que sei ou me importo.

Meu único propósito é saber com certeza a quem devo minha parcela de ridículo — por menor que seja, felizmente para mim. Se nós, espiritualistas, devemos ser alvo de risadas, e zombarias, e ridicularizações, e escárnios, devemos saber ao menos a razão disso.

Ou houve fraude, ou não houve.

Se a fraude é uma triste realidade, e o Dr. Child, por alguma misteriosa combinação de seu cruel destino pessoal, caiu como primeira vítima dela, depois de ter se mostrado tão ansioso, por causa de sua honra e caráter, em deter imediatamente o progresso de tal engano perante um público que até então o via como o único responsável pela perfeita integridade e autenticidade de um fenômeno por ele tão plenamente endossado em todos os detalhes, por que o Doutor não vem primeiro e nos ajuda com a pista de todo esse mistério? Bem ciente do fato de que as partes enganadas e defraudadas podem a qualquer dia reivindicar seus direitos à restituição dos valores por elas despendidos, unicamente com base em sua total fé naquele em quem confiaram, por que ele não processa os Holmes e assim prova sua própria inocência? Ele não pode deixar de admitir que, aos olhos de algumas partes iniciadas, seu caso parece muito mais feio como está agora do que a acusação sob a qual os Holmes lutam em vão.

Ou, se não houve fraude, ou se ela não está plenamente provada, como não pode estar com base no testemunho superficial de uma mulher sem nome, que assina documentos com pseudônimos, então por que toda essa comédia por parte do principal sócio no negócio da "materialização de Katie"? Não foi o Dr. Child o instituidor, o promulgador, e podemos dizer o criador do que se revelou ser mas um fenômeno falso, afinal? Não era ele o agente de publicidade deste embuste encarnado—o Barnum deste espetáculo espiritual? E agora, que ele ajudou a enganar não apenas os espiritualistas, mas o mundo em geral, seja como cúmplice ou como um dos tolos de mente fraca—não importa, contanto que esteja demonstrado que foi ele quem nos meteu nesta enrascada—ele imagina que, ao ajudar a acusar os médiuns e expor a fraude, ao fortalecer com seu endosso todo tipo de declarações falsas e certificados ilegais de partes inexistentes, espera encontrar-se doravante perfeitamente livre de responsabilidade para com as pessoas que arrastou consigo para este pântano infame! Devemos exigir uma investigação legal.


Temos o direito de insistir nisso, pois nós, espiritualistas, compramos esse direito a um preço caro: com a reputação de toda uma vida do Sr. Owen como escritor capaz e confiável e testemunha digna de crédito dos fenômenos, que de agora em diante pode tornar-se um visionário duvidoso e eternamente ridicularizado pelos sábios céticos.

Compramos esse direito com a perspectiva de que todos nós, a quem o Dr. Child, de boa ou má vontade (o tempo o provará), enganou fazendo-nos acreditar em sua Katie King, nos tornemos por um tempo alvos de intermináveis zombarias, sátiras e piadas da imprensa e das massas ignorantes.

Lamentamos sentir-nos obrigados a contradizer, neste ponto, uma autoridade em todas as matérias como o The Daily Graphic, mas se os leigos ortodoxos preferem recusar que esta fraude seja minuciosamente investigada em um tribunal de justiça, por medo de que os Holmes se tornem dignos da coroa dos mártires, não temos tal medo, e repetimos com o Sr. Hudson Tuttle que "melhor perecer a causa com os impostores, do que viver uma vida de eterno ostracismo, sem chance de justiça ou reparação." Por que, em nome de tudo que é maravilhoso, deveria o Dr. Child ter todos os louros desta batalha não travada, na qual o exército atacado parece para sempre condenado à derrota sem ao menos uma luta? Por que deveria ele ter todo o benefício material deste embuste materializado, e R. D. Owen, um espiritualista honesto, cujo nome é universalmente respeitado, ter todos os chutes e pancadas da imprensa cética?

O "FIASCO" DA FILADÉLFIA

É isto justo e correto? Por quanto tempo nós, espiritualistas, seremos transformados em bodes expiatórios diante dos descrentes, por médiuns fraudulentos e profetas especuladores? Como um moderno pastor Páris, o Sr. Owen caiu vítima das armadilhas dessa perniciosa Helena recém-materializada; e sobre ele recai mais pesadamente a presente reação que ameaça produzir uma nova guerra de Troia.

Mas o Homero da Ilíada de Filadélfia — aquele que no passado apareceu como poeta elegíaco e biógrafo dessa mesma Helena, e que no presente aparece acendendo a centelha de dúvida contra os Holmes, até que, se não for rapidamente apagada, possa se tornar um oceano rugidor de chamas — aquele que desempenha neste exato momento o papel sem paralelo de um juiz presidente presidindo seu próprio julgamento e decidindo em causa própria — o Dr. Child, dizemos, voltando-se contra a filha espiritual de sua própria criação e apoiando a prole mortal e ilegítima fornecida por alguém, é deixado em paz! Imaginem só: enquanto R. D. Owen é totalmente esmagado pelo ridículo da exposição, o Dr. Child, que endossou espíritos falsos, agora se torna delator e endossa com igual fervor certificados espíritas, jurando o mesmo em um Tribunal de Justiça! Se algum dia eu puder esperar ter meu conselho aceito por alguém ansioso por esclarecer toda essa história nauseante, insistiria que todo o assunto fosse levado a um verdadeiro Tribunal de Justiça e decifrado diante de um júri.

Se o Dr. Child é, afinal, um homem honesto cuja natureza confiante foi enganada, ele deve ser o primeiro a nos oferecer todas as oportunidades que estiverem ao seu alcance para chegarmos ao fundo desses infindáveis "porquês" e "comos". Se não o fizer, em tal caso, tentaremos por nós mesmos resolver os seguintes mistérios:

Primeiro.

O Juiz Allen, de Vineland, agora na Filadélfia, testemunha o fato de que, quando o gabinete, construído sob a supervisão direta e as instruções do Dr. Child, foi levado para a casa dos Holmes, o doutor trabalhou nele sozinho, sem ajuda, um dia inteiro, e com suas próprias ferramentas, estando o Juiz Allen naquele momento na casa da médium, a quem visitava.

Se havia um alçapão ou "duas tábuas cortadas" ligadas a ele, quem fez o trabalho? Quem pode duvidar que tal

máquina engenhosa, arquivada de modo a confundir exames frequentes e minuciosos por parte dos céticos, exige um mecânico experiente, de habilidade mais que comum? Além disso, a menos que bem pago, dificilmente poderia ser obrigado ao sigilo. Quem o pagou? Seria Holmes com seus dez dólares por noite? Devemos verificar isso.

Segundo.

Se é verdade — como duas pessoas estão prontas a jurar — que a pessoa que se autodenomina Eliza White, também conhecida como "Frank", também como Katie King, e assim por diante, não é viúva de forma alguma, tendo um marido bem materializado, que está vivo e mantém um salão de bebidas em uma cidade de Connecticut; pois nesse caso a bela viúva cometeu perjúrio e o Dr. Child endossou o perjúrio.

Lamentamos que ele endosse as declarações da primeira com tanta precipitação quanto aceitou o fato de sua materialização.

Terceiro.

Juramentos e testemunhas (cinco ao todo) estão prontos para provar que em uma certa noite, quando a Sra.

White estava visivelmente em seu corpo vivo, refrescando seu estômago penitente em companhia de associados impenitentes em um salão de cerveja, sem ter pretensões ao "patrocínio" patrício, Katie King, em sua forma espiritual, foi visivelmente vista à porta de sua cabine.

Quarto.

Em uma ocasião, quando o Dr. Child (em consequência de alguma visão profética, talvez) convidou a Sra.

White para sua própria casa, onde a trancou com os moradores, que a entretiveram durante toda a noite, com o único propósito de convencer (ele sempre parece ansioso para convencer alguém de algo) alguns céticos duvidosos da realidade da forma espiritual, esta apareceu na sala de sessão e conversou com R. D. Owen na presença de toda a companhia.

Os espiritualistas estavam jubilosos naquela noite, e o Doutor era o mais triunfante de todos.

Muitas são as testemunhas prontas a testemunhar o fato, mas o Dr. Child, quando questionado, parece ter esquecido completamente esse importante acontecimento.

Quinto.

Quem é a pessoa que ela afirma ter contratado para personificar o General Rawlins? Que ele se apresente

O "FIASCO" DA FILADÉLFIA

e jure isso, para que todos vejamos sua grande semelhança com o falecido guerreiro.

Sexto.

Que ela nomeie os amigos de quem emprestou os figurinos para personificar "Sauntee" e "Richard". Eles devem provar sob juramento.

Que apresentem os vestidos.

Pode ela nos dizer onde conseguiu as vestes brilhantes da segunda e terceira esferas?

Sétimo.

Apenas algumas partes das cartas de Holmes para "Frank" são publicadas na biografia: algumas delas com o propósito de provar sua co-participação na fraude em Blissfield.

Ela pode nomear a casa e as pessoas com quem se hospedou e se alimentou em Blissfield, Michigan? Quando todas as perguntas acima forem respondidas e demonstradas a nossa satisfação, então, e somente então, acreditaremos que os Holmes são as únicas partes culpadas de uma fraude que, por sua consumada canalhice e descaramento, é sem precedentes nos anais do Espiritualismo.

Li algumas das cartas do Sr. Holmes, sejam originais ou forjadas, não importa; e, abençoado como sou com boa memória, lembro-me bem de certas frases que foram, muito felizmente para a criatura poética, suprimidas pelo editor envergonhado por serem demasiado vis para publicação.

Um dos parágrafos mais modestos diz assim: "Agora, meu conselho para você, Frank, não dobre o cotovelo com muita frequência; não adianta dobrar e cerrar os punhos de novo", etc., etc.

Oh, Katie King! Lembre-se, o acima é dirigido à mulher que finge ter personificado o espírito sobre quem R. D. Owen escreveu assim: "Notei particularmente esta noite a facilidade e harmonia de seus movimentos. Em Nápoles, durante cinco anos, frequentei um círculo famoso pelo comportamento cortês; mas nunca, na dama mais bem-educada de posição ao receber seus visitantes, vi Katie ser superada." E ainda: "Um conhecido artista da Filadélfia, depois de examinar Katie, disse-me que raramente tinha visto feições exibindo mais beleza clássica. 'Seus movimentos e porte', acrescentou, 'são o próprio ideal da graça!'"

Comparem por um momento esta descrição admirada com a citação da carta de Holmes.


Imaginem um ideal de beleza clássica e graça dobrando o cotovelo num salão de cerveja lager, e—julguem por si mesmos! H.P. BLAVATSKY.

Girard Street, Filadélfia.

————— Escritos Reunidos VOLUME I [No Scrapbook de H.P.B., Vol. I, p. 21, há colado um pequeno anúncio impresso sobre a visita do Cel. H. S. Olcott a Boston. H.P.B. acrescentou nele, em sua caligrafia, a data de 20 de janeiro de 1875. À frase que afirma que "Dr. Gardiner anunciou que o Cel.

Os assuntos de Olcott no próximo domingo seriam "Espíritos Humanos e Elementais" à tarde, e à noite "Magia Antiga e Espiritualismo Moderno". H.P.B. acrescentou a tinta e tinta as seguintes observações:]

Os "Espíritos" escreveram cartas anônimas ao Dr. Gardiner e ameaçaram matar—o Cel.

Olcott se ele palestrasse contra eles.

Eles não o mataram, no entanto, — acho que não sabiam como, os doces "anjos"! . . .

—————

[No Scrapbook de H.P.B., Vol.

I, entre as páginas 20 e 21, pode ser encontrado o manuscrito da seguinte "Nota Importante" na caligrafia de H.P.B.

Não tem data, mas seu último parágrafo a situa como anterior à formação da Sociedade Teosófica.

A ilustração que acompanha reproduz esta "Nota" exatamente como aparece em duas pequenas folhas separadas de papel no Scrapbook de H.P.B.

Suas palavras mostram melhor do que qualquer outra coisa o pathos de sua situação, e as complexas dificuldades psicológicas e espirituais sob as quais ela trabalhava mesmo naquele período inicial da história do Movimento.

Para qual propósito específico ela foi enviada à América está declarado aqui além de qualquer dúvida.] Collected Writings VOLUME I NOTA IMPORTANTE

NOTA IMPORTANTE

Sim.

Lamento dizer que tive que me identificar, durante aquela vergonhosa exposição dos médiuns Holmes, com os Espiritualistas.

Eu tinha que salvar a situação, pois fui enviada de Paris propositalmente para a América para provar os fenômenos e sua realidade e—mostrar a falácia das teorias espiritualistas dos "Espíritos". Mas como poderia fazê-lo da melhor forma? Eu não queria que as pessoas em geral soubessem que eu poderia produzir a mesma coisa à vontade.

Eu havia recebido ORDENS em contrário, e ainda assim, eu tinha que manter viva a realidade, a genuinidade e a possibilidade de tais fenômenos nos corações daqueles que, de Materialistas, tornaram-se Espiritualistas e agora, devido à exposição de vários médiuns, caíam de volta, retornando ao seu ceticismo.

É por isso que, selecionando alguns dos fiéis, fui aos Holmes e, com a ajuda de M . . . e seu poder, trouxe à luz astral o rosto de John King e Katie King, produzi os fenômenos de materialização e—permiti que os Espiritualistas em geral acreditassem que foi feito através da mediunidade da Sra.

Holmes.

Ela mesma ficou terrivelmente assustada, pois sabia que desta vez a aparição era real.

Errei? O mundo ainda não está preparado para compreender a filosofia das Ciências Ocultas — que se assegurem primeiro de que existem seres em um mundo invisível, sejam "Espíritos" dos mortos ou Elementais; e de que há poderes ocultos no homem, capazes de fazer dele um deus na Terra.

Quando eu estiver morta e desaparecida, talvez apreciem meus motivos desinteressados.

Empenhei minha palavra em ajudar as pessoas a alcançar a Verdade enquanto viva — e cumprirei minha palavra.

Que me caluniem e me difamem. Que alguns me chamem de MÉDIUM e Espiritualista, e outros de impostora.

Chegará o dia em que a posteridade aprenderá a me conhecer melhor.

Ó pobre, tolo, crédulo e perverso mundo!     M . . . traz ordens para formar uma Sociedade — uma Sociedade secreta como a Loja Rosacruz.

Ele promete ajudar.

H.P.B.                           Escritos Reunidos VOLUME I 74                             BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

[H.P.B. E O TERMO "ESPIRITUALISMO"]

[Grande parte do mal-entendido sobre o assunto da relação de H.P.B. com o Espiritualismo moderno surge do fato de que a própria H.P.B., bem como alguns dos estudantes de seus escritos, usam a palavra "Espiritualismo" com mais de um significado.

Sempre que H.P.B. declara ser espiritualista, que sua vida inicial foi dedicada à defesa da causa do Espiritualismo, e outras expressões semelhantes e afins, ela não se refere às crenças dos médiuns comuns e daqueles entre seus numerosos seguidores que as compartilham.

É muito importante ter em mente que o reconhecimento por parte de H.P.B. da genuinidade de certos fenômenos mediúnicos — fenômenos que ela própria podia duplicar à vontade e em plena consciência — nunca implicou a aceitação das crenças correntes na manifestação dos chamados "espíritos" e sua participação nos fenômenos de sessão.

Há abundante evidência disso nas palavras da própria H.P.B.

Ao falar de si mesma como espiritualista e seguidora do Espiritualismo, H.P.B. referia-se ao que chamava de "Espiritualismo antigo" e ao Espiritualismo segundo a "antiga maneira alexandrina".

No Glossário Teosófico, em um parágrafo definitivamente escrito em seu próprio estilo, o Espiritualismo é definido da seguinte forma:

"Em filosofia, o estado ou condição da mente oposto ao materialismo ou a uma concepção material das coisas."

A Teosofia, uma doutrina que ensina que tudo o que existe é animado ou informado pela Alma ou Espírito Universal, e que nem um átomo em nosso universo pode estar fora deste Princípio onipresente—é puro Espiritualismo.

Quanto à crença que vai sob esse nome, a saber, a crença na comunicação constante dos vivos com os mortos, seja através dos poderes mediúnicos de si mesmo ou de um assim chamado médium—não é melhor do que a materialização do espírito, e a degradação das almas humana e divina.

Os crentes em tais comunicações estão simplesmente desonrando os mortos e realizando constante sacrilégio.

Foi bem chamado de 'Necromancia' nos dias antigos.

Mas nossos espiritualistas modernos se ofendem ao ouvir essa simples verdade."

É aconselhável ter em mente a definição acima ao ler os primeiros artigos de H.P.B. sobre o assunto de médiuns e fenômenos contidos no presente volume.—Compilador.] Obras Completas VOLUME I QUEM FABRICA?

QUEM FABRICA?

ALGUMA LUZ SOBRE O MISTÉRIO DE KATIE KING—MAIS EVIDÊNCIAS—UMA DECLARAÇÃO, FINALMENTE, QUE PARECE CONSISTENTE COM AS CIRCUNSTÂNCIAS—UMA CARTA DE MADAME BLAVATSKY.

[Spiritual Scientist, Boston, Vol.

II, abril, 1875, pp. 44-5]

No último Religio-Philosophical Journal (de 27 de fevereiro), no departamento da Filadélfia, editado pelo Dr. Child, sob o mais poético título de "Depois da Tempestade vem o Sol", lemos o seguinte: "Esperei pacientemente que a excitação em referência à fraude dos Holmes diminuísse um pouco.

Agora farei algumas declarações adicionais e responderei a algumas perguntas." Além disso: "As histórias sobre meu conhecimento com a Sra.

White são todas fabricações." Ainda mais: "Não vou dar atenção aos vários relatos divulgados sobre minhas relações pecuniárias, a não ser para dizer que há um saldo devido a mim por dinheiro emprestado aos Holmes." Reivindico o direito de responder às três citações acima, tanto mais que a segunda me consigna da maneira mais cerimoniosa às fileiras dos mentirosos.

Agora, se há, em meu humilde julgamento, algo mais desprezível do que um trapaceiro, é certamente um mentiroso.

O restante desta carta — editorial — ou o que quer que seja, é irrespondível, por razões que serão facilmente compreendidas por quem a ler. Quando o petulante Sr. Pancks [em *Little Dorrit*] deu palmadas no benevolente Christopher Casby, este venerável patriarca apenas ergueu levemente seus olhos azuis para o céu, e sorriu mais benignamente do que nunca.

O Dr. Child, sacudido e igualmente esbofeteado pela opinião pública, sorri tão docemente quanto o Sr. Casby, —————— [Em seu Scrapbook, Vol. I, p. 23, H.P.B. anexou uma nota de rodapé ao recorte deste artigo, declarando:] Ordenado a expor o Dr. Child.

Assim o fiz. O Dr. é um hipócrita, um mentiroso e um impostor.

H.P.B. —————— fala em "luz do sol", e acalma seus acusadores urgentes assegurando-lhes que "são tudo fabricações". Não sei de onde o Dr. Child tira sua "luz do sol", a menos que a extraia do fundo mesmo de seu coração inocente.


De minha parte, desde que vim para a Filadélfia, pouco tenho visto senão lama e sujeira, lama nas ruas, e sujeira neste exasperante mistério de Katie King.

Recomendo fortemente ao Dr. Child que não me acuse de "fabricação", seja lá com o que mais ele queira me ornamentar.

O que digo posso provar, e estou sempre disposta a fazê-lo a qualquer dia.

Se ele é inocente de toda participação nesta fraude criminosa, que ele "se levante e explique". Se ele conseguir limpar seu registro, serei a primeira a me alegrar e prometo oferecer-lhe publicamente minhas mais sinceras desculpas, pelas "suspeitas errôneas" sob as quais laboro a respeito de sua parte no caso; mas ele deve primeiro provar que é totalmente inocente.

Palavras duras não provam nada, e ele não pode esperar alcançar tal vitória simplesmente acusando as pessoas de "fabricações". Se ele não se abstiver de aplicar epítetos sem o respaldo de provas substanciais, ele corre o risco, como no jogo de peteca e raquete, de receber o projétil de volta, e talvez de que isso o machuque mais do que ele espera.

No artigo em questão ele diz: "As histórias de meu conhecimento com a Sra. White são todas fabricações.

Eu a deixei entrar duas ou três vezes, mas a entrada e o corredor eram tão escuros que era impossível reconhecê-la ou a qualquer outra pessoa.

Eu a vi várias vezes e sabia que ela se parecia mais com Katie King do que o Sr. (?) ou a Sra."

Holmes . . .” Ó maravilha! Isto supera nosso erudito amigo, Dr. Beard! Este último nega, categoricamente, não apenas a “materialização”, que ainda não foi de fato provada ao mundo, mas também todo fenômeno espiritual.

Mas o Dr. Child nega conhecer uma mulher, a quem ele mesmo confessa ter visto “várias vezes”, recebida em seu escritório, onde foi vista repetidamente por outros, e ainda assim, ao mesmo tempo, admite que “sabia que ela se parecia com Katie King”, etc.

A propósito, todos nós labutamos sob a impressão de que o Dr. Child

QUEM FABRICA?

admitiu no *The Inquirer* que viu a Sra.

White pela primeira vez, e a reconheceu como Katie King, somente naquela manhã em que ela fez sua declaração juramentada no escritório do juiz de paz.

Uma “fabricação”, muito provavelmente.

No *R.-P. Journal* de 27 de outubro de 1874, o Dr. Child escreveu assim: “Seu relato não abala por um momento minha confiança em nossa Katie King, pois ela vem a mim todos os dias e conversa comigo. Em várias ocasiões, Katie veio a mim e pediu que o Sr. Owen e eu fôssemos lá (querendo dizer à casa dos Holmes) e ela viria e nos contaria exatamente o que me havia dito em particular.” Terá o Dr. Child verificado onde a Sra.

White estava na época das visitas dos espíritos a ele? “Quanto à Sra.

White, eu a conheço bem.

Em muitas ocasiões, deixei-a entrar em casa.

Eu a vi aqui na época em que as manifestações ocorriam em Blissfield.

Ela partiu desde então para Massachusetts.” E ainda assim o Doutor nos assegura que não conhecia a Sra.

White.

Que significação ele dá à palavra “conhecimento” em tal caso? Não foi ele, na ausência dos Holmes, à casa deles e conversou com ela e até brigou com a mulher? Outra história fabricada, sem dúvida.

Desafio o Dr. Child a imprimir novamente, se ousar, uma palavra como fabricação em relação a mim, depois de ter lido certa declaração que reservo para o final.

Em toda essa lamentável e enganosa novela de um “desmascaramento” por um espírito feminino demasiado material, não nos foi dada uma única explicação razoável sequer de um único fato isolado.

Começou com uma biografia falsa, e ameaça terminar em uma luta falsa, pois cada duelo exige, no mínimo, dois participantes, e o Dr. Child prefere extrair sol dos pepinos de sua alma e deixar a tempestade amainar a lutar como um homem por seu próprio bom nome.

Ele diz que "não notará" o que as pessoas dizem sobre suas pequenas transações especulativas com os Holmes.

Ele nos assegura que eles lhe devem dinheiro.

Muito provavelmente, mas isso não altera o suposto fato de ele ter pago $10 por cada sessão e embolsado o saldo.

Ousa ele dizer que não o fez? Os Holmes afirmam o contrário; e as declarações por escrito de várias testemunhas os corroboram.


Os Holmes podem ser patifes aos olhos de certas pessoas, e os únicos aos olhos dos mais preconceituosos; mas enquanto suas declarações não forem provadas falsas, sua palavra vale tanto quanto a palavra do Dr. Child; sim, mesmo em um tribunal de justiça, os "Médiuns Holmes" estariam exatamente no mesmo nível de qualquer profeta espiritualista ou clarividente que pudesse ter sido visitado pelos mesmos espíritos idênticos que visitaram os primeiros.

Enquanto o Dr. Child não provar legalmente que eles são trapaceiros e que ele próprio é inocente, por que não teriam eles tanto direito à crença quanto ele próprio? Desde a primeira hora do mistério de Katie King, se as pessoas os acusaram, ninguém até onde sei—nem mesmo o próprio Dr. Child—provou, ou mesmo se comprometeu a provar, a inocência de seu ex-tesoureiro e registrador.

O fato de que cada palavra do ex-líder e presidente dos Espiritualistas da Filadélfia seria publicada por todos os jornais espiritualistas (e aqui devemos confessar nossa admiração por ele não se apressar em aproveitar essa oportunidade), enquanto qualquer declaração vinda dos Holmes teria quase certeza de rejeição, não implicaria necessariamente o fato de que somente eles são culpados; isso apenas serviria para mostrar que, apesar da verdade divina de nossa fé e dos ensinamentos de nossos guardiões invisíveis, alguns espiritualistas não se beneficiaram deles para aprender a imparcialidade e a justiça.

Esses "médiuns" são perseguidos; até agora, é apenas justiça, pois eles próprios admitiram sua culpa quanto à fraude fotográfica, e a menos que se possa demonstrar que foram controlados por espíritos mentirosos, suas próprias bocas os condenam; mas o que é menos justo é que sejam caluniados e difamados em todos os pontos e obrigados a suportar sozinhos todo o peso de um crime, onde a cumplicidade transparece em cada página da história.

Ninguém parece disposto a ser amigo deles — essas duas criaturas indefesas e sem influência, que, se pecaram de alguma forma, talvez tenham pecado por fraqueza e ignorância — a assumir o caso deles e, fazendo-lhes justiça, fazer justiça ao mesmo tempo à causa da verdade.

Se a culpa deles fosse tão evidente quanto a luz do dia ao meio-dia.

QUEM FABRICA?

Não é ridículo que seu sócio, Dr. Child, demonstre surpresa por ser sequer suspeitado! A história registra apenas uma pessoa, a legítima esposa do grande César — cujo nome teve de ser mantido por lei [como] acima de qualquer suspeita; penso que, se o Dr. Child possui algumas pretensões naturais ao seu título autoassumido de "Confessor" de Katie King, não pode ter nenhuma para compartilhar da infalibilidade da virtude da Madame César.

Estando bastante certo disso eu mesmo e sentindo, além disso, certo desejo de aumentar a lista de perguntas pertinentes, que são chamadas por nosso amigo desonesto de "fabricações", com pelo menos UM FATO, passarei agora a fornecer aos seus leitores o seguinte: A fotografia de "Katie" foi, digamos, comprovada como uma fraude, uma imposição ao mundo crédulo, e é o retrato da Sra. White.

Essa falsificação foi comprovada pela beleza do "cotovelo recurvado", em sua autobiografia falsa (cujas provas tipográficas o Dr. Child foi visto corrigindo), pela confissão escrita dos Holmes e — por último, pelo próprio Dr. Child.

Dentre os vários retratos falsos do suposto espírito, o mais espúrio foi declarado — principalmente com base no testemunho endossado pelo Dr. Child e "sob sua assinatura" — ser aquele em que a perniciosa e falsa Katie King está de pé atrás de seu médium.

A operação dessa delicada peça de impostura, comprovadamente tão difícil, obrigou os Holmes a incluir o fotógrafo no segredo da conspiração.

Agora, o Dr. Child nega ter qualquer coisa a ver com as sessões para aquelas fotografias.

Ele nega enfaticamente e chega ao ponto de dizer (temos muitas testemunhas e provas disso) que estava fora da cidade, a quatrocentas milhas de distância, quando as ditas fotografias foram tiradas.

E assim estava, abençoada seja sua querida alma profética! Meditando e conversando com as ninfas e os duendes das Cataratas do Niágara, de modo que, quando ele alega um álibi, não é "fabricação", mas a verdade, desta vez.

Infelizmente para o veraz Dr. Child, "cujo caráter e reputação de veracidade e integridade moral ninguém duvida".

(Aqui citamos as palavras de "Honestidade" e "Verdade", pseudônimos transparentes de um "amador" para detectar, expor e escrever sob o véu do sigilo, que tentou dar um empurrão amigável ao médico em dois artigos — mas falhou em ambos.)— Infelizmente para H. T. Child, dizemos, ele se inspirou em alguma hora nefasta para escrever um certo artigo e, esquecendo o sábio lema, *Verba volant, scripta manent*, publicá-lo no *The Daily Graphic* em 16 de novembro passado, juntamente com os retratos de John e Katie King.

Agora, este buquê do endosso de um fato por um homem veraz, "cuja integridade moral ninguém pode duvidar".

Ao Editor do *The Daily Graphic*.

Na noite de 20 de julho, após uma grande e bem-sucedida sessão espírita, na qual Katie havia saído para a sala na presença de trinta pessoas e havia desaparecido e reaparecido à vista de todos, ela observou ao Sr. Leslie e a mim que, se nós, com outros quatro por ela nomeados, permanecêssemos após a sessão, ela gostaria de tentar tirar sua fotografia.

Assim fizemos, e estavam presentes seis pessoas além do fotógrafo.

Eu havia providenciado duas dúzias de espirais de magnésio e, quando tudo estava pronto, ela abriu a porta do gabinete e ficou nele, enquanto o Sr. Holmes de um lado e eu do outro queimávamos essas espirais, produzindo uma luz brilhante.

Tentamos duas chapas, mas nenhuma delas foi satisfatória.

Outro esforço foi feito em 23 de julho, que foi bem-sucedido.

Perguntamos a ela se tentaria ser fotografada à luz do dia.

Ela disse que sim.

Sentamos com as janelas abertas às quatro horas da tarde. Em poucos momentos, Katie apareceu na abertura e disse que estava pronta.

Pediu que uma das janelas fosse fechada e que segurássemos um xale para protegê-la.

Assim que a câmera ficou pronta, ela saiu e caminhou atrás do xale até o meio da sala, uma distância de seis a oito pés, onde ficou em frente à câmera.

Permaneceu nessa posição até que a primeira foto fosse tirada, quando se retirou para o gabinete.

O Sr. Holmes propôs que ela permitisse que ele se sentasse em frente à câmera e que ela saísse e colocasse a mão sobre o ombro dele.

A isso ela assentiu e pediu que todos os presentes evitassem olhar em seus olhos, pois isso perturbava muito as condições.

. . . A segunda foto foi então tirada, na qual ela está atrás do Sr. Holmes.

Quando a câmera foi fechada, ela mostrou grandes sinais de fraqueza, e foi necessário ajudá-la de volta ao gabinete, e quando chegou à porta parecia prestes a desabar no chão e desapareceu (?). A porta do gabinete foi aberta, mas ela não pôde ser vista.

“NOTA IMPORTANTE” — Colada por H.P.B. em seu Scrapbook, Vol. I, pp. 20-21. (Ver página 73 do presente volume para transcrição.)

H. P. BLAVATSKY EM — Fotografia de Beardsley, Ithaca N.Y.

QUEM FABRICA HISTÓRIAS?

Em poucos minutos ela apareceu novamente e observou que não havia sido suficientemente materializada e disse que gostaria de tentar de novo, se pudéssemos esperar um pouco.

Esperamos cerca de quinze minutos, quando ela bateu no gabinete, sinalizando que estava pronta para sair.

Ela o fez, e obtivemos o terceiro negativo.

(Assinado) Dr. H. T. Child.

E assim, Dr. Child, obtivemos isto, fizemos aquilo, e fizemos muitas outras coisas.

Fizeram? Ora, além das assertivas verídicas do Dr. Child sobre sua ausência da cidade, especialmente na época em que esse terceiro negativo foi obtido, temos o testemunho do fotógrafo, Dr. Selger, e de outras testemunhas para corroborar o fato.

Ao mesmo tempo, suponho que o Dr. Child não se arriscará a negar seu próprio artigo.

Eu o tenho em minha posse e o guardo, juntamente com muitos outros igualmente curiosos, impressos como este, e escritos em preto e branco.

Quem fabrica histórias? Pode o doutor responder? Como ele sairá desse dilema? Que raios de seu “brilho” espiritual serão capazes de desmaterializar um fato tão contraditório como este? Aqui temos um artigo ocupando duas amplas colunas do The Daily Graphic, no qual ele afirma tão claramente quanto possível que esteve presente pessoalmente nas sessões de Katie King para seu retrato; que o espírito saiu corajosamente, em plena luz do dia, que desapareceu no limiar do gabinete, e que ele, Dr. Child, ajudando-a a voltar para ele devido à sua grande fraqueza, viu que não havia ninguém no referido gabinete, pois a porta permaneceu aberta.

A quem ele ajudou? Cujo coração palpitante bateu contra seu braço paternal e colete? Era a bela Eliza? Naturalmente, respaldadas por tal testemunho confiável, de uma testemunha tão verdadeiramente digna de crédito, as fotografias venderam como fogo selvagem.

Quem ficou com os lucros? Quem os guardou? Se o Dr. Child não estava na cidade quando as fotos foram tiradas, então este artigo é uma "fabricação evidente". Por outro lado, se o que ele diz nele é verdade, e ele esteve presente em tudo, na tentativa dessa falsa sessão de fotos, então certamente ele deve ter sabido "quem era quem, em 1874", como o fotógrafo sabia, e certamente não eram necessários olhos de Argos para reconhecer, em plena luz do dia, com apenas um obturador parcialmente fechado, um espírito materializado e etéreo, de uma mulher mortal comum, "que dobra o cotovelo", a quem, embora não a conhecesse, o médico ainda assim "a conhecia bem". Se nossos autointitulados líderes, nossos proeminentes registradores dos fenômenos, vão enganar e iludir o público com declarações tão confiáveis quanto esta, como podemos nós, espiritualistas, nos admirar das massas de zombadores incrédulos que continuam educadamente nos tomando por "lunáticos" quando não nos chamam rudemente de "mentirosos e charlatães" em nossa cara? Não são os "médiuns" ocasionalmente trapaceiros que impediram ou podem impedir o progresso de nossa causa; são as exaltações exageradas de alguns fanáticos, por um lado, e as declarações deliberadas e inescrupulosas daqueles que se deleitam em "fabricações em grande escala" e "fraudes piedosas" que detiveram a propagação extraordinariamente rápida do Espiritualismo em 1874 e o trouxeram a uma parada total em 1875. Por quantos anos ainda, quem pode dizer? Em seu "After the Storm the Sunshine", o Doutor faz a seguinte reflexão melancólica: "Foi sugerido que entrar em uma atmosfera de fraude, como a que cerca esses médiuns (os Holmes), e sendo sensível [Ó, pobre Yorick!] eu estaria mais sujeito a ser enganado do que outros." Nós de fato estremecemos diante do pensamento da exposição de tanta sensibilidade a tanta poluição! Ai de mim, pomba manchada! Quão sensível deve ser uma pessoa que capta tais influências malignas que elas realmente a forçam às mais grosseiras fabricações, e que a fazem inventar histórias e endossar fatos que ela não viu e não poderia ter visto.


Se o Dr. Child, vítima de sua natureza demasiado sensível, está sujeito a cair tão facilmente assim sob o controle dos perversos "Diakka", nosso conselho amigável a ele é que abandone o Espiritualismo o mais rápido possível e se junte à Associação Cristã de Moços; pois então, sob a asa protetora da verdadeira Igreja Ortodoxa, ele poderá começar uma luta regular, como um segundo Santo Antão, com o Diabo Ortodoxo.

Tais Diakka, como ele encontrou na casa dos Holmes, devem superar o Velho Nick por larga margem, e se ele não puder resistir a eles com a força desacompanhada de sua própria alma pura, poderá, com "sino, livro e vela", e o uso de água benta, ser mais afortunado em uma luta com Satanás;

O PROCESSO JUDICIAL DE H.P.B. NA AMÉRICA

clamando como outros "Padres Confessores" o fizeram até agora, "Exorciso vos in nomine Lucis!" e significando seu triunfo, com um robusto "Laus Deo!"                                                                       H. P. BLAVATSKY.

Filadélfia, março de 1875.

––––––––––       [Em seu Scrapbook, Vol.

I, p. 23, H.P.B. fez uma anotação no topo da página indicando que este artigo foi escrito em 16 de março de 1875. —Compilador.] ––––––––––

—————                           Obras Completas VOLUME I                            [O PROCESSO JUDICIAL DE H.P.B. NA AMÉRICA]           [Quando H.P.B. viveu por um tempo no Brooklyn, N.Y., com os franceses que vieram para os Estados Unidos quando ela veio, foi induzida a investir em dois lotes de terra no extremo leste de Long Island.

Um desses lotes ficava na parte norte de Huntington, e o outro na vizinhança da vila de Northport, perto de Huntington, ambos no Condado de Suffolk.

Dos Registros Judiciais existentes, parece que esta terra havia sido comprada por uma certa Clementine Gerebko, a escritura de transferência sendo datada de 2 de junho de 1873, em outras palavras, antes da chegada de H.P.B. aos Estados Unidos, em 7 de julho de 1873.           Em 15/27 de junho de 1873, o pai de H.P.B., o Cel.

Peter Alexeyevich von Hahn, faleceu em Stavropol, no Cáucaso, e em algum momento do outono do mesmo ano, H.P.B. recebeu uma quantia em dinheiro como parte de sua herança.

É aparentemente essa quantia de dinheiro que H.P.B. foi induzida a investir na terra acima mencionada.

Em 22 de junho de 1874, ela firmou uma sociedade com Clementine Gerebko com o propósito de trabalhar a terra e a fazenda em Northport.

A sociedade começaria em 1º de julho de 1874 e continuaria por um período de três anos.

A Cláusula 3 do Contrato Social declara que Clementine Gerebko colocou o uso da fazenda na sociedade como compensação pela quantia de mil dólares paga por H.P.B., e a Cláusula 4 declara que "todos os lucros de colheitas, aves, produtos e outros itens criados na referida fazenda serão divididos igualmente, e todas as despesas" compartilhadas igualmente.

O título da terra foi reservado a Clementine Gerebko. H.P.B. foi morar na fazenda, mas muito em breve se viu em litígio com Clementine Gerebko quanto à validade do –––––––––– Cf. H. S. Olcott, Old Diary Leaves, Vol.

I, pp. 30-31. –––––––––– acordo da ré em executar uma hipoteca ao autor, e retornou a Nova York.


O escritório de advocacia Bergen, Jacobs e Ivins, do Brooklyn, N.Y., representou H.P.B. Seu caso foi julgado por um júri na segunda-feira, 26 de abril de 1875, perante o Juiz Calvin E. Pratt, na Suprema Corte do Condado de Suffolk, em Riverhead.

Ela venceu a ação e recuperou a soma de $1146 e as custas do processo.

A Sentença, datada de 1º de junho de 1875, foi registrada em 15 de junho no Cartório do Escrivão do Condado de Suffolk, N.Y. Das recordações de William M. Ivins, Advogado, que se tornou um grande amigo de H.P.B., aprendemos algumas das circunstâncias deste curioso julgamento.

Ele escreveu:

"Long Island naqueles dias ficava a uma longa distância do Brooklyn, pois as facilidades de viagem eram limitadas.

O calendário daquele período específico era muito lento, e todas as partes eram mantidas ali aguardando sua vez de serem ouvidas.

Como muitos dos documentos e testemunhas eram franceses, e não havia intérprete para o tribunal", William S. Fales, um estudante no escritório de advocacia do General Benjamin Tracy, foi nomeado intérprete especial, e ele relatou o depoimento de H.P.B., que foi dado em francês.

Por duas semanas, o Juiz, os advogados, escrivães, clientes e o intérprete foram hóspedes em um monótono hotel rural.

. . ."

Ivins, além de ser um advogado brilhante, era um devorador de livros com uma memória fenomenal.

Mais como brincadeira do que a sério, ele inundou sua cliente com Ocultismo, Gnosticismo, Cabalismo e magia branca e negra.

Fales, tomando sua chave de Ivins, proferiu longas dissertações sobre aritmética mística, astrologia, alquimia, simbolismo medieval, Neoplatonismo, Rosacrucianismo e quatérnions.

É uma grande pena que nada disso tenha sido aparentemente registrado e, portanto, não possa ser recuperado dos Registros do Tribunal.

Outro aspecto interessante deste episódio pode ser derivado de uma passagem em uma obra de Charles R. Flint intitulada Memórias de uma Vida Ativa.

Ele escreve:

"As circunstâncias do julgamento foram interessantes, pois Madame, que era sua própria principal testemunha, testemunhou de maneira bastante contrária ao modo como seus advogados presumiam que ela testemunharia.

Ivins havia se associado a ele no julgamento Fales, que era então estudante de direito.

Como advogados cautelosos, eles haviam revisado os depoimentos com Madame antes do julgamento e a haviam aconselhado sobre quais pontos ela deveria enfatizar; mas, para sua grande decepção, no banco das testemunhas ela tomou as rédeas e galopou por linhas de evidência bastante opostas às suas ––––––––––           Registrado pela Sra.

Laura Holloway-Langford em um manuscrito escrito à mão, agora infelizmente destruído.

––––––––––

IMPORTANTE PARA OS ESPIRITISTAS

instruções, dando como razão, quando reclamaram de seu testemunho, que seu 'familiar', a quem ela chamava de Tom [John] King, estava ao seu lado (invisível para todos, exceto para ela), e a inspirava em seu testemunho.

Depois que o tribunal tomou o assunto sob deliberação, Madame deixou a cidade, mas escreveu várias cartas a Ivins perguntando sobre o andamento do processo e, finalmente, o surpreendeu com uma carta que delineava uma opinião que ela disse que o tribunal proferiria em poucos dias, em conexão com uma decisão a seu favor.

De acordo com sua previsão, o tribunal proferiu uma decisão sustentando sua reivindicação com base em fundamentos semelhantes aos que ela havia delineado em sua carta.”                                                                                                   —Compilador.] ––––––––––       Charles R. Flint, Memórias de uma Vida Ativa.

Nova York e Londres: G. P. Putnam’s Sons, 1923. xviii, pp. 349. Este excerto é do Capítulo IX intitulado “Uma Sociedade para Testar a Credulidade Humana,” pp. 115-32. ––––––––––

—————                           Obras Completas VOLUME I                            IMPORTANTE PARA OS ESPIRITISTAS     [Na edição de 29 de abril de 1875, foi publicado no Spiritual Scientist um Circular intitulado “Importante para os Espiritistas,” cuja fac-símile é reproduzido aqui.

Em um Editorial que aparece na mesma edição, E. Gerry Brown, escrevendo sob o título “Uma Mensagem de Luxor,” tinha o seguinte a dizer:

“Os leitores do Scientist não ficarão mais surpresos ao ler o circular que aparece em nossa primeira página do que nós ficamos ao recebê-lo pelo correio . . . . . Quem possam ser nossos desconhecidos amigos do ‘Comitê dos Sete,’ não sabemos, nem quem seja a ‘Irmandade de Luxor’; mas sabemos que estamos muito gratos por esta prova de seu interesse e tentaremos merecer sua continuidade.”

Alguém pode nos dizer algo sobre tal fraternidade como a acima mencionada? E o que significa Luxor? . . . É tempo de que algum ‘Poder’, terrestre ou superno, venha em nosso auxílio, pois após vinte e sete anos de manifestações espirituais, nada sabemos sobre as leis de sua ocorrência . . . . Não podemos deixar de considerar isso um mal de magnitude, e se pudéssemos apenas ficar satisfeitos de que o aparecimento desta circular misteriosa é uma indicação de que a Fraternidade Espiritualista Oriental está prestes a levantar o véu que por tanto tempo ocultou o Templo de nossa vista, nós, em comum com todos os outros amigos da causa, saudaríamos o evento com alegria.

Será um dia abençoado para nós quando a ordem for: “SIT LUX”.


IMPORTANTE PARA OS ESPIRITUALISTAS.

O movimento espiritual assemelha-se a todos os outros neste aspecto: que seu crescimento é obra do tempo, e seu refinamento e solidificação são o resultado de causas que operam de dentro para fora.

Os vinte e sete anos que se passaram desde que as batidas foram ouvidas pela primeira vez no oeste de Nova York não apenas criaram um vasto corpo de espiritualistas, mas também estimularam um grande e constantemente crescente número de mentes superiores a um desejo e capacidade de compreender as leis que estão por trás dos próprios fenômenos.

ATÉ o presente momento, esses pensadores avançados não têm tido um órgão especial para o intercâmbio de opiniões.

Os principais jornais espiritualistas são necessariamente compelidos a dedicar a maior parte de seu espaço a comunicações de caráter trivial e puramente pessoal, que são interessantes apenas para os amigos dos espíritos que as enviam, e para aqueles que estão apenas começando a dar atenção ao assunto.

Na Inglaterra, o *London Spiritualist*, e na França, a *Revue Spirite*, apresentam-nos exemplos do tipo de jornal que deveria ter sido estabelecido neste país há muito tempo — jornais que dedicam mais espaço à discussão de princípios, ao ensino da filosofia e à demonstração de capacidade crítica conservadora, do que à mera publicação das mil e uma ocorrências menores dos círculos privados e públicos.

É a censura permanente do Espiritualismo americano que ele ensina tão poucas coisas dignas da atenção de um homem pensante; que tão poucos de seus fenômenos ocorrem sob condições satisfatórias para homens de formação científica; que a propagação de suas doutrinas está nas mãos de tantas pessoas ignorantes, se não positivamente viciosas; e que ele oferece, em troca das disposições ordenadas dos credos religiosos prevalecentes, nada além de um sistema indigesto de relações e responsabilidades morais e sociais presentes e futuras.

OS melhores pensamentos de nossas melhores mentes têm sido até agora confinados a volumes cujo preço, na maioria dos casos, os colocou além do alcance das massas, que eram as que mais precisavam familiarizar-se com eles.

Para remediar esse mal, para trazer nossos autores a um intercâmbio familiar com o grande corpo de espiritualistas, para criar um órgão sobre o qual possamos contar com segurança para nos liderar em nossa luta contra velhas superstições e credos mofados, alguns espiritualistas sinceros agora se uniram.

EM VEZ de empreender a duvidosa e custosa experiência de lançar um novo jornal, eles selecionaram o Spiritual Scientist, de Boston, como o órgão deste novo movimento.

Sua gestão inteligente até o presente momento, pelo Sr. GERRY BROWN, e o tom louvável que ele tem dado às suas colunas, tornam comparativamente fácil a tarefa de assegurar a cooperação dos escritores cujos nomes serão uma garantia de seu brilhante sucesso.

Embora o objetivo tenha sido agitado apenas por cerca de três semanas, o Comitê já recebeu promessas de vários de nossos mais conhecidos autores para escrever para o jornal, e com base nessas garantias muitas assinaturas foram enviadas de diferentes cidades.

O movimento não pretende minar ou destruir nenhum dos jornais espiritualistas existentes: há espaço para todos, e patronato para todos.

O preço do Spiritual Scientist é de $2,50 por ano, porte incluído.

Uma pessoa que enviar cinco assinaturas anuais tem direito a um exemplar para si mesma sem custo extra.

As assinaturas podem ser feitas através de qualquer agência respeitável, ou por comunicação direta com o editor, E. GERRY BROWN, No. Exchange Street, Boston, Mass.

Pelo Comitê dos Sete, IRMANDADE DE LUXOR

IMPORTANTE PARA ESPIRITUALISTAS

Escrevendo sobre esta Circular em suas Old Diary Leaves, Vol. 1, pp. 74-76, Cel.

Olcott diz: “Escrevi cada palavra deste circular eu mesmo, corrigi sozinho as provas do impressor e paguei pela impressão.

Ou seja, ninguém ditou uma palavra do que eu deveria dizer, nem interpolou palavras ou frases, nem controlou minha ação de qualquer forma visível.

Escrevi-o para cumprir os desejos expressos dos Mestres de que nós — H.P.B. e eu — ajudássemos o Editor do [Spiritual] Scientist naquilo que era, para ele, uma crise difícil, e usei meu melhor julgamento quanto à linguagem mais adequada para o propósito.

Quando o circular estava em tipos na gráfica e eu havia corrigido as provas, e alterado a disposição do texto em seus parágrafos finais, perguntei a H.P.B. (por carta) se ela achava melhor publicá-lo anonimamente ou anexar meu nome.

Ela respondeu que era desejo dos Mestres que fosse assinado assim: ‘Pelo Comitê dos Sete, IRMANDADE DE LUXOR.’ E assim foi assinado e publicado.

Ela subsequentemente explicou que nosso trabalho, e muito mais do mesmo tipo, estava sendo supervisionado por um Comitê de sete Adeptos pertencentes ao grupo egípcio da Irmandade Mística Universal.

Até então ela nem sequer havia visto o circular, mas agora levei um a ela pessoalmente e ela começou a lê-lo atentamente.

Logo ela riu e me disse para ler o acróstico formado pelas iniciais dos seis parágrafos.

Para meu espanto, descobri que elas soletravam o nome sob o qual eu conhecia o adepto (egípcio) sob cujas ordens eu então estudava e trabalhava. Mais tarde, recebi um certificado, escrito em tinta dourada, em papel verde grosso, declarando que eu estava vinculado a este ‘Observatório,’ e que três Mestres (nomeados) me tinham sob escrutínio.

Este título, Irmandade de Luxor, foi surrupiado pelos conspiradores que iniciaram, vários anos depois, a armadilha para tolos chamada ‘H. B. of L.’ A existência da loja real é mencionada na Royal Masonic Cyclopaedia de Kenneth Mackenzie (p. 461).

“Nada em minha experiência oculta inicial durante esta época de H.P.B. causou impressão mais profunda em minha mente do que o acróstico acima . . .”

Quando H.P.B. colou uma cópia deste Circular em seu Scrapbook, Vol. I, p. 29 (originalmente 23), ela escreveu acima do título:]

Enviado a E. Gerry Brown por ordem de S e T B — de Lukshoor.

(Publicado e emitido pelo Cel. Olcott por ordem de M . . .)

––––––––––

[Tuitit, ou Tuitit Bey.]

Veja Cartas dos Mestres da Sabedoria. Segunda Série. Carta No. 3.—Compilador.] –––––––––– [Ao final disto, o Cel. Olcott acrescentou, muito provavelmente muito tempo depois, a lápis azul agora demasiado apagado para reprodução:] (mas inconsciente de qualquer agência exterior. H.S.O.) [No rodapé da Circular, H.P.B. escreveu o seguinte:]


Várias centenas de dólares de nossos bolsos foram gastos em nome do Editor, e ele foi submetido a uma pequena "diksha". Isso não tendo servido de nada—a Sociedade Teosófica foi estabelecida.—[Manuscrito] (Ver páginas adiante)—O homem poderia ter se tornado um PODER, ele preferiu permanecer um Asno.

De gustibus non disputandum est.

[Das próprias palavras de H.P.B. sobre o estabelecimento da S.T., parece que estas observações dela foram acrescentadas ao recorte a tinta e pena em algum momento posterior à aparição real da Circular.]

—————

[No Scrapbook de H.P.B., Vol. I, p. 27, pode ser encontrado um recorte do Spiritual Scientist de 27 de maio de 1875, cujo texto é o seguinte: Escritos Coligidos VOLUME I UM CONJUNTO DE BOAS NOTÍCIAS

A organização do 'Clube do Milagre' do Cel. Olcott está progredindo satisfatoriamente. Diariamente são recebidas solicitações daqueles que desejam se juntar, mas poucas seleções foram positivamente feitas; pois se deseja que o Clube seja composto por homens de tal posição, e realizações científicas e outras, que ofereçam ao público uma garantia perfeita da confiabilidade de quaisquer conclusões a que possam chegar.

O médium que deve se sentar com os investigadores, estando ativamente interessado em certas operações comerciais, foi temporariamente chamado para fora de Nova York.

Enquanto isso, na expectativa do início de seu relato das sessões do Clube do Milagre, o Cel. Olcott autoriza o anúncio de que contribuirá para o Scientist com alguns dos resultados de suas leituras de inverno, na forma de uma série de artigos intitulados "O que os Antigos sabiam, e o que os Modernos pensam que sabem." Este autor popular, além do que colheu em suas pesquisas entre as esplêndidas coleções da "Watkinson Library of Reference," em Hartford, recentemente teve acesso a alguns manuscritos antigos, fornecidos a ele por "um que sabe quando e como," como se diz; e nossos leitores podem contar com

UM CONJUNTO DE BOAS NOTÍCIAS

tanto entretenimento quanto instrução nos artigos que aparecerão neste Jornal.

Começaremos também imediatamente a publicação de um importantíssimo artigo contribuído por N. Wagner, Professor de Zoologia na Universidade de São Petersburgo, e o Huxley da Rússia; ele apresenta os resultados de recentes sessões realizadas com um médium francês, chamado Brédif, pelo Prof. Wagner e por outros dois professores de igual eminência.

O documento, que aparecerá em três capítulos sucessivos, foi traduzido do idioma russo para este jornal pela Sra. Blavatsky, a distinta senhora a cuja pena incisiva vários jornais americanos devem recentes contribuições que suscitaram os mais altos elogios pela elegância de seu estilo e pelo vigor de seu argumento.

Ao final deste recorte, H.P.B. escreveu o seguinte a tinta:]

Uma tentativa, em consequência de ordens recebidas de T.B. através de P., personificando J.K. [símbolo]. Ordenado a                        90                     BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS

começar a dizer ao público a verdade sobre os fenômenos e seus médiuns.

E agora meu martírio começará! Terei todos os Espiritualistas contra mim, além dos Cristãos e dos Céticos! Que Tua Vontade, ó M . . . seja feita!                                                                                  H.P.B.

—————                          Obras Completas VOLUME I    [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, p. 36, pode ser encontrado outro recorte do Spiritual Scientist de 27 de maio de 1875, cujo texto é o seguinte:

“Rumora-se que um ou mais Espiritualistas Orientais de alta patente acabaram de chegar a este país.

Diz-se que possuem um profundo conhecimento dos mistérios da iluminação, e não é impossível que estabeleçam relações com aqueles que estamos acostumados a considerar como líderes nos assuntos espiritualistas.

Se o relato for verdadeiro, sua vinda pode ser considerada uma grande bênção; pois após um quarto de século de fenômenos, estamos quase sem uma filosofia para explicá-los ou controlar sua ocorrência.

Bem-vindos aos Sábios do Oriente, se realmente vieram adorar no berço de nossa nova Verdade.”          H.P.B. sublinhou a lápis vermelho a palavra “Espiritualista,” e escreveu na margem, longitudinalmente pela página, também a lápis vermelho:]    Em . . . & Ill.

. . . passaram por Nova York e Boston; dali pela Califórnia e Japão de volta.

M . . . aparecendo diariamente em Kama-Rupa.

[As abreviações provavelmente significam Atrya e Illarion (ou Hilarion), dois dos Irmãos Adeptos.]

—————                  Obras Completas VOLUME I                            NOTA DO COMPILADOR

[A este período pertence cronologicamente a tradução inglesa de H.P.B. de um Relatório emitido pelo Professor Nikolay Petrovich Wagner (1829-1907) das Universidades de Moscou e São Petersburgo, concernente a sessões com o médium Brédif.

Este Relatório foi originalmente publicado no Vestnik Yevropy (Mensageiro Europeu). A tradução de H.P.B. apareceu no Spiritual Scientist de Boston, Mass., Vol.

II, 3 e 17 de junho de 1875, pp. 145-47, 157-59 e 169-71, respectivamente.

Foi intitulado: "Outro Convertido Eminente.—O Relatório do Prof.

Wagner da Universidade Imperial de São Petersburgo, Rússia.—Os Resultados de Sessões Recentes."—Compilador.]                         Obras Completas VOLUME I                                AOS ESPIRITISTAS DE BOSTON

AOS ESPIRITISTAS DE BOSTON                        [Spiritual Scientist, Boston, Vol.

II, 24 de junho de 1875, p. 183]

O seguinte, recém-recebido, explica-se por si mesmo.

Como se verá pelas colunas editoriais, os detalhes completos serão publicados na próxima semana.

E. GERRY BROWN, ESQ., Editor, Spiritual Scientist, Boston.

Numa carta privada recebida por mim de A. N. Aksakoff, Conselheiro de Estado na Chancelaria privada do Imperador da Rússia, em São Petersburgo, e uma circular—"Apelo aos Médiuns"—ambas enviadas por mim ao Cônsul-Geral da Rússia em Nova York para verificação e certificação, eu, o abaixo-assinado, sou incumbido por A. N. Aksakoff de selecionar vários dos melhores médiuns americanos para manifestações físicas e outros fenômenos, e convidá-los a São Petersburgo, com o objetivo de que os Fenômenos Espíritas sejam investigados por um comitê especial de cientistas, nomeado pela Universidade Imperial de São Petersburgo, sob a presidência do Professor Chefe da referida Universidade, D. I. Mendeleyeff.

As investigações devem ocorrer duas vezes por semana e por um período não inferior a seis meses.

Todas as despesas dos médiuns que aceitarem o convite serão custeadas pelo referido comitê, e os termos pelos médiuns que forem selecionados aqui e aceitos como genuínos, a serem enviados a São Petersburgo, ao Presidente do Comitê, Professor Mendeleyeff.

Portanto, nomeio e designo como meu único representante em Boston, para a seleção de tais médiuns, E. Gerry Brown, Esq., Editor do Spiritual Scientist, e peço-lhe que tome as providências necessárias imediatamente.

H.P. BLAVATSKY.

Filadélfia, 22 de junho de 1875.                      Escritos Reunidos VOLUME I 92                        BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

UMA PALAVRA DE CONSELHO AO MÉDIUM CANTOR,                      SR. JESSE SHEPPARD                       [Spiritual Scientist, Boston, Vol.

II, 8 de julho de 1875, p. 209]

Lamento sinceramente que um jornal espiritualista como o Religio-Philosophical Journal, que se propõe a instruir e iluminar seus leitores, permita que tal absurdo como o que o Sr. Jesse Sheppard está contribuindo para suas colunas apareça sem revisão.

Não me deterei na carta anterior desse personagem tão talentoso, embora tudo o que ele disse sobre a Rússia e a vida em São Petersburgo pudesse ser despedaçado por qualquer pessoa que tivesse apenas um conhecimento superficial do lugar e do povo; nem pararei para cheirar seus buquês de nomes pomposos — suas Princesas Bulkoffs e Príncipes Isto e Aquilo — que são tão absurdamente fictícios como se, ao falar de americanos, algum médium cantor russo mencionasse seus amigos Príncipe Jones ou Duque Smith, ou Conde Brown — pois se ele escolhe fabricar patronos nobres dos transbordamentos de sua imaginação poética, e isso o diverte ou diverte seus leitores, nenhum grande mal é feito.

Mas quando se trata de ele dizer as coisas que diz na carta de 3 de julho, naquele jornal, isso coloca uma face bem diferente sobre o assunto.

Aqui ele finge apresentar fatos históricos que, no entanto, nunca existiram.

Ele nos conta coisas que viu clarividentemente, e sua história é tal tecido de anacronismos ridículos e grosseiros que não apenas mostram sua total ignorância da história russa, mas são calculados para prejudicar a Causa do Espiritualismo, lançando dúvida sobre todas as descrições clarividentes.

Em segundo lugar, em importância, eles destroem sua própria reputação de veracidade, estampam-no como um trapaceiro e um escritor falso, e trazem a mais grave suspeita sobre sua pretensão de possuir qualquer mediunidade que seja.

Que fé pode ter alguém, conhecedor dos rudimentos da história, em um médium que vê uma mãe (Catarina II) dando ordens para estrangular seu filho (Paulo I), quando todos sabemos que o Imperador Paulo subiu ao trono por ocasião do falecimento da própria mãe que o gênio inventivo desse prodígio musical torna culpada de infanticídio.

UM CONSELHO AO MÉDIUM CANTOR

Permita-me, ó! jovem vidente, como espiritualista e russo algo versado na história do meu país, refrescar sua memória.

O Espiritualismo tem sido alvo de risos bastante recentemente em consequência de fraudes piedosas como a sua, e como os sábios russos estão prestes a investigar o assunto, é melhor irmos até eles com as mãos limpas.

O jornal que lhe oferece sua hospitalidade circula em meu país, e seus interesses certamente sofrerão se você for autorizado a continuar com seus bordados e lantejoulas sem repreensão.

Lembre-se, jovem poeta-historiador, que o Imperador Paulo era o avô paterno do atual Czar, e todo aquele que já esteve em São Petersburgo sabe que o "velho palácio", que aos seus olhos espirituais apresenta "uma aparência de dilapidação e decadência, digna de um castelo da Idade Média", e onde seu Paulo foi estrangulado, é um edifício comum, de aparência moderna e respeitável, sucessor de outro que foi demolido no início do reinado do falecido Imperador Nicolau, e conhecido desde o princípio até agora como o Colégio Militar Pavlovsky para os "Cadetes". E os dois assassinos, gerados em seus lombos clarividentes — PETRESKI e KOFSKI! Realmente, Sr. Sheppard, os assassinos cavalheirescos deveriam estar muito agradecidos por esses belos pseudônimos!

É uma sorte para você, caro Senhor, que não lhe tenha ocorrido discutir essas questões em São Petersburgo, e que você tenha extraído sua história das profundezas de sua própria consciência, pois em nosso país autocrático não é permitido discutir os pequenos versos desagradáveis da história da família Imperial, e a regra não seria relaxada para um Grande da Espanha, ou mesmo para aquela personagem mais considerável, um médium cantor americano.

Uma tentativa de sua parte de fazê-lo certamente teria interferido em seu grande concerto, sob patrocínio imperial, e poderia ter levado você a viajar até as fronteiras da Rússia sob uma escolta armada condizente com sua elevada posição.

H. P. BLAVATSKY.

––––––––––     [Alexandre II.] ––––––––––                      Obras Completas VOLUME I 94                       BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS

UM CARTÃO AO PÚBLICO AMERICANO                      [Spiritual Scientist, Boston, Vol.

II, 8 de julho de 1875, p. 211]

Em cumprimento ao pedido do Honorável Alexander Aksakoff, Conselheiro de Estado na Chancelaria Imperial de São Petersburgo, os abaixo-assinados notificam que estão prontos para receber solicitações de médiuns físicos que estejam dispostos a ir à Rússia, para exame perante o Comitê da Universidade Imperial.

Para evitar decepções, convém declarar que os abaixo-assinados não recomendarão médiuns cujo bom caráter pessoal não seja satisfatoriamente comprovado; nem aqueles que não se submeterem a um teste científico completo de seus poderes mediúnicos, na cidade de Nova York, antes de embarcar; nem aqueles que não puderem exibir a maioria de seus fenômenos em uma sala iluminada, a ser designada pelos abaixo-assinados, e com os móveis comuns que nela se encontrarem.

As solicitações aprovadas serão imediatamente encaminhadas a São Petersburgo, e, ao receber as ordens da Comissão Científica ou de seu representante, o Sr. Aksakoff, os certificados e instruções adequados serão dados aos candidatos aceitos, e serão tomadas providências para o custeio das despesas.

Dirijam-se aos abaixo-assinados, aos cuidados de E. Gerry Brown, Editor do Spiritual Scientist, 18 Exchange Street, Boston, Mass., que está autorizado a receber solicitações pessoais de médiuns nos Estados da Nova Inglaterra.

HENRY S. OLCOTT.

HELENA P. BLAVATSKY.

—————                        Obras Completas VOLUME I        [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, p. 58, no rodapé da página encontra-se a seguinte nota importante escrita por H.P.B. a tinta:]

Ordens recebidas diretamente da Índia para estabelecer uma Sociedade filosófico-religiosa e escolher um nome para ela—também para escolher Olcott.

Julho de 1875.                      Obras Completas VOLUME I                                     O CLUBE “HIRAF”

[No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, p. 39, vários recortes estão colados, consistindo em artigos do Cel.

H. S. Olcott escritos para o Spiritual Scientist por volta de 15 de julho de 1875.    Um deles, intitulado “Mutterings of a Storm”, trata da crise do Espiritualismo,    e o Cel.

Olcott o conclui com as seguintes observações sobre o Jornal:          “Já algumas das melhores e mais brilhantes mentes entre nossos psicólogos      vieram em nosso auxílio, e nenhum jornal no mundo tem um corpo de colaboradores mais talentoso.”

Já amigos se reúnem ao nosso redor, enviam-nos dinheiro, esforçam-se, sem que os solicitemos, para conseguir assinantes, e nosso jovem empreendimento está sobre 'base sólida'."

[Ao lado deste artigo, H.P.B. escreveu a caneta e tinta:]

O Editor e Médium Gerry Brown agradeceu-nos pela nossa ajuda.

Entre o Cel.

Olcott e eu, H.P.B., gastamos mais de 1000 dólares dados a ele para pagar suas dívidas e sustentar seu jornal.

Seis meses depois, ele se tornou nosso inimigo mortal, porque somente nós declaramos nossa descrença nos Espíritos.

Ó humanidade ingrata . .                                                                                   H.P.B.

—————                           Escritos Reunidos VOLUME I                               [O CLUBE "HIRAF" E                           SEU CONTEXTO HISTÓRICO]

[Já se fez menção aos nomes de William M. Ivins e William S. Fales, dois advogados que representaram H.P.B. em seu caso judicial em Riverhead, Long Island, N. Y. Como esses dois indivíduos, juntamente com vários de seus amigos, desempenharam um papel importante na atividade literária de H.P.B. em seu próprio início, o seguinte excerto da obra de Charles R. Flint, Memórias de uma Vida Ativa, da qual já tivemos ocasião de citar, será de interesse para o leitor.

O Sr. Flint escreve: "Por vários anos fui membro da Sociedade de Debates Filológicos do Politécnico do Brooklyn, e dessa organização surgiu o que foi provavelmente o corpo secreto mais extraordinário que o mundo já conheceu.


Entre os membros da Filológica estavam o Dr. Henry Van Dyke, o famoso autor; Charles F. Chichester, que se tornou Tesoureiro da Century Company; Frederick W. Hinrichs, o reformador político; e William E. S. Fales, que era considerado por todos um homem de gênio.

"Nenhum de seus amigos pode jamais esquecer Fales, o multifacetado, com sua cabeça massiva e seus cachos loiros, sua testa alta e larga e queixo quadrado, peito profundo e músculos de aço.

Seis pés de esplêndida virilidade física, ele amava exibir seus poderes e frequentemente exibia seus bíceps montanhosos.

Mas embora pudesse ter se destacado como atleta, sua força hercúlea era mais do que igualada por seu maravilhoso equipamento mental.

Os livros foram seus amigos desde a infância, e ele adorava "meditar sobre muitos volumes estranhos e curiosos de saber esquecido". A pesquisa, um fluxo natural de linguagem, uma fantasia brilhante e uma imaginação incandescente levaram-no naturalmente à composição literária.

"Como champanhe, ele era frequentemente efervescente, cintilante e transbordante.

Muito do que emitia era como espuma, mas muito também era substancial e ponderoso.

Ele até tinha seus períodos de melancolia.

Ele proferia uma palestra sobre a história de Satã e a seguia com um artigo sobre a origem de palavras obscenas.

Isso, por sua vez, era sucedido por um poema lúgubre sobre a morte, ou sobre o final 'naufrágio da matéria e o colapso dos mundos'. Além de exercitar sua habilidade no reino da imaginação, ele era viciado em matemática e pesquisa científica.

"Mas, apesar de seus dons, Fales carecia de propósito e de vontade para o esforço sustentado.

Ele estava ciente de que poderia superar a maioria dos homens se se esforçasse.

Essa circunstância, como no caso da lebre e da tartaruga, frequentemente causava seu fracasso, enquanto um competidor mais monótono garantia a vitória.

"Ele costumava dizer que a vida era uma piada e geralmente parecia fazer desse epigrama a máxima de sua carreira.

Assim, embora fosse reconhecido por seus colegas na Columbia School of Mines como o matemático mais brilhante que aquela escola já tivera, e como um estudante que em menos tempo que qualquer outro podia realizar uma tarefa dada, depois de liderar sua turma no primeiro ano, ele caiu para o meio no segundo ano e falhou na graduação no terceiro.

Um pai enfurecido o enviou ao Brasil para seguir uma carreira nos negócios.

Cansando disso após um ano de ausência, ele retornou a Nova York e a Columbia, onde passou em seus exames e recebeu seu diploma após um breve período de estudo.

Da Escola de Minas, ele foi para a Escola de Direito.

De fato, havia pouco que ele não tentasse.

"Por um tempo, ele ensinou uma classe de meninos pequenos numa Escola Dominical, e encheu seus bolsos com—charutos."

Ele desafiou um missionário a competir com ele numa petição ao Céu.

Faltava-lhe reverência, absolutamente.

"Ele era um grande debatedor; mas totalmente sem consciência, pois se oferecia para defender qualquer lado de uma controvérsia, fosse qual fosse sua opinião sobre os reais méritos da questão.

Não parecia haver assunto sobre o qual não estivesse preparado para falar com interesse e eficácia.

"Parecia aos seus associados da Associação Literária Milton que não havia altura que ele não pudesse ter alcançado, se tivesse sido guiado por um propósito elevado.

Hinrichs preservou muitas das cartas de Fales.

Esses dois homens eram diferentes em seus ideais, mas cada um nutria a mais calorosa afeição pelo outro.

Fales tinha um grande coração, e muito se perdoa a quem é generoso.

"Em 1868, a Associação Literária Milton foi organizada e, a essa associação, a Sociedade Filológica foi incorporada.

Seus fundadores foram A. Augustus Healy — por muitos anos Presidente do Instituto de Artes e Ciências do Brooklyn —, eu mesmo e outros membros da Sociedade Filológica.

"Por seis anos, a Associação Milton reuniu-se semanalmente nas salas da Sociedade Literária Hamilton, da qual Seth Low era o membro mais proeminente, e que posteriormente se tornou o Clube Hamilton.

A Milton era uma sociedade exclusiva; ninguém era admitido até que fosse declarado intelectualmente apto por voto unânime dos membros.

Em sua presunção, ela rejeitou nada menos que o Honorável

William M. Ivins, que depois foi geralmente considerado um dos homens mais brilhantes da cidade de Nova York e que, em período posterior, foi admitido como membro da Milton.

Debatíamos todas as questões concernentes aos céus acima, à terra abaixo e às águas sob a terra.

"Após seis anos, os miltonianos se absorveram em assuntos profissionais e comerciais, e as reuniões da Associação foram descontinuadas, mas jantares de reencontro eram realizados a cada poucos anos.

Num desses reencontros, Ivins levantou-se e, para surpresa de todos, revelou a existência de uma organização chamada 'Hiraf', que, segundo ele, fora criada mais de trinta e cinco anos antes, 'com o propósito de testar a credulidade humana!' O nome 'Hiraf' era um acróstico formado pelas primeiras letras dos nomes de cinco miltonianos.

"H representava Frederick W. Hinrichs, o homem que provavelmente concorreu a mais importantes cargos públicos, sem ser eleito, do que qualquer outro homem nos Estados Unidos.

Em 1896, ele concorreu a Vice-Governador de Nova York pela chapa Democrata do Ouro; em 1897, para Presidente do Distrito de Brooklyn, pela chapa de Fusão de Seth Low; em 1898, para Procurador-Geral do Estado de Nova York, por uma chapa de Cidadãos que deveria ter sido encabeçada por Theodore Roosevelt; em 1903, para Controlador da Cidade de Nova York, por uma chapa de Fusão, encabeçada por Seth Low para prefeito.


Em 1904, foi nomeado para Governador de Nova York por uma facção do Partido Democrata, e a nomeação foi secundada por seu irmão Miltoniano, A. Augustus Healy.

Ele é geralmente conhecido por seu discurso independente e por sua oposição consistente às máquinas políticas.

"Eu apoiei William M. Ivins, que foi um dos advogados mais capazes de Nova York.

Ele se tornou Camareiro da Cidade e foi um dos líderes que promoveram a adoção do voto secreto.

O Governador Charles T. Hughes o nomeou presidente de uma comissão de carta, e ele foi muito ativo na elaboração de uma proposta de nova carta para a Grande Nova York — que um político proeminente me disse ser 'a melhor carta que poderia ter sido elaborada para o povo, mas a pior para os políticos e, portanto, nunca seria adotada.' A pedido do Governador Hughes, Ivins redigiu as leis sob as quais as comissões de serviços públicos foram nomeadas.

Em nome da Cidade, atuou como consultor jurídico nas investigações do Tammany Hall; e também concorreu a prefeito da Cidade de Nova York.

"R significava James C. Robinson, cuja participação nas atividades do 'Hiraf' é evidenciada por uma carta que citarei em uma página seguinte.

"A significava Charles Frederick Adams, um advogado capaz e erudito que praticava em Nova York.

"F significava William E. S. Fales.

"Naquela noite, soubemos por Ivins que o 'Hiraf', em seus esforços para testar a credulidade humana e contribuir para a psicologia behaviorista, concebeu a ideia de enviar um artigo a uma revista de Boston, o Spiritual Scientist, que era uma das publicações espíritas mais importantes dos Estados Unidos.

O artigo foi preparado por quatro membros do 'Hiraf', que, sem consultar uns aos outros, escreveram frases psíquicas e esotéricas que foram transmitidas a Fales, conhecido como o 'conjuntor', cujo dever era combinar em um todo mais ou menos consistente os esforços dos vários colaboradores . . ....

"Embora o artigo do 'Hiraf' tenha sido escrito por jovens no limiar de suas carreiras, parcialmente como um exercício mental

O CLUBE "HIRAF"

ginástica, ou mesmo como um embuste literário, não podemos deixar de nos impressionar com o fato de que os avanços recentes da ciência e de algumas artes nos fazem acreditar que não está longe o tempo em que alguns dos sonhos e visões acalentados por teólogos, filósofos e profetas do passado poderão se realizar.

“. . . . . as partes interessadas no movimento teosófico têm insistido que, qualquer que tenha sido a origem das declarações de ‘Hiraf’, os autores foram, sem o seu conhecimento, inspirados por um poder acima e além deles, a proferir palavras de peso e possivelmente de profecia.

“Qualquer que seja a opinião adversa ainda mantida sobre Madame Blavatsky e seu culto, não se pode negar que seus ensinamentos contêm muito que é interessante, até mesmo edificante, e que ela conseguiu influenciar muitos, muitos milhares, da Índia, no leste, até a Califórnia, no oeste.”

Maiores detalhes sobre este assunto podem ser obtidos de uma carta escrita por Frederick W. Hinrichs a C. Jinarâjadâsa, datada de 140 Liberty Street, Manhattan, Nova York, 2 de maio de 1923, e que se encontra agora nos Arquivos de Adyar.

O Sr. Hinrichs diz:

“. . . . Os escritores do artigo ‘Hiraf’ são William M. Ivins, William E. S. Fales e eu.

Havia outros dois de nosso grupo que se interessavam vivamente por nossas discussões filosóficas e teológicas,—mas contribuíram pouco ou nada para a produção.

Um era Charles F. Adams,—o outro, James Robinson.

Do grupo de cinco, todos já morreram, exceto eu.

O nome ‘Hiraf’ foi formado pelas letras iniciais de nossos cinco nomes.

Sempre pensei que Adams tivesse contribuído com alguma parte do ensaio,—mas, pouco antes de sua morte, ao reler o artigo comigo, ele disse que não conseguia reconhecer que qualquer parte fosse sua.

Todos nós éramos jovens advogados na época, ou estudantes de direito, com exceção de Robinson, que era escriturário em uma empresa comercial.

Fales recebeu os fragmentos preparados por Ivins e por mim e, juntamente com sua própria contribuição, fundiu os três em um só.

Fales, Ivins e eu escrevemos sem consultar uns aos outros sobre os tópicos que nos sugeriam, depois de nos separarmos uma noite.

Nós cinco nos reuníamos frequentemente na casa de Fales (um gênio multifacetado) para ler, discutir literatura, especialmente literatura filosófica, e assuntos afins . . . . ––––––––––           C. R. Flint, Memories of an Active Life, pp. 115-32. –––––––––– 100                              BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS

“. . . . Nós, jovens, tínhamos pouca reverência, algum conhecimento e algum poder de expressão e, na reunião referida, sugerimos jocosamente uns aos outros a escrita de um artigo místico sobre Teosofia, ciência esotérica e o que mais fosse.

Eu havia lido Zanoni, um livro sobre Rosacrucianismo, e a vida de Paracelso,—de modo que escrevi, especialmente, nessas linhas.

A Madame [H.P.B.] afirmava ser Rosacruciana e, quando Fales recebeu minha contribuição e a contribuição de Ivins (esta última sobre fases recentes do pensamento filosófico), ele (Fales), sem qualquer consulta a Ivins ou a mim, intitulou o artigo, que ele compôs a partir de nossas três ou quatro contribuições separadas e não relacionadas—‘Rosacrucianismo.’ Fales também criou o acróstico ‘Hiraf’ a partir de nossas iniciais, e acrescentou cinco estrelas, provavelmente sugeridas por três estrelas anexadas a um artigo que havia aparecido anteriormente no jornal da Madame.

Todos rimos muito do artigo composto e o enviamos à Madame em Boston.

Ela o publicou em dois números de seu periódico, conforme me lembro, e escreveu dois editoriais muito lisonjeiros sobre ‘Hiraf.’ Nossa produção provocou considerável comentário e suscitou alguma correspondência de diferentes e bem distantes lugares, parte da qual apareceu no jornal da Madame.

“Fui informado por Teosofistas daqui de que nós, jovens, havíamos escrito melhor do que sabíamos, e que provavelmente fomos inspirados por poderes superiores.

Disso, nada sei, embora possa ser assim. Certo é que ‘Hiraf’ tem sido citado bastante extensamente como autoridade em várias publicações impressas . . . .” Tais foram as curiosas circunstâncias que forneceram o pano de fundo para a publicação do artigo intitulado “Rosacrucianismo” no Spiritual Scientist, Vol.

II, 1 e 8 de julho de 1875, pp. 202 e 212-, respectivamente.

Uma breve nota da pena do Coronel Olcott apresentou o “jovem autor” ao público leitor em termos bastante elogiosos e prometeu uma resposta de “uma mão muito competente.” O artigo provocou de H.P.B. uma resposta imediata, que foi sua primeira contribuição importante sobre o assunto do Ocultismo, uma produção literária que ela mesma chamou de “Meu Primeiro Tiro Oculto.” O texto dessa resposta, nas palavras do Cel.

Olcott (Old Diary Leaves.

I, 103), “abriu todo o campo do pensamento desde então arado pelos membros, amigos e adversários da Sociedade Teosófica.” — Compilador.]                           Escritos Reunidos VOLUME I                                  ALGUMAS PERGUNTAS A “HIRAF”                                                                                                          ALGUMAS PERGUNTAS A “HIRAF”                                                                              

AUTOR DO ARTIGO “ROSACRUCIANISMO”

POR MADAME H. P. BLAVATSKY

[Spiritual Scientist, Boston, 15 e 22 de julho de 1875, pp. 217-18, 224, 236-7]

Entre as numerosas ciências perseguidas pelo bem disciplinado exército de estudiosos sinceros do presente século, nenhuma teve menos honras ou mais zombaria do que a mais antiga delas — a ciência das ciências, a venerável mãe-progenitora de todos os nossos pigmeus modernos.

Ansiosos, em sua vaidade mesquinha, por lançar o véu do esquecimento sobre sua origem indubitável, os cientistas positivos autointitulados, sempre alertas, apresentam ao corajoso estudioso que tenta desviar-se da estrada batida traçada para ele por seus predecessores dogmáticos, uma formidável gama de obstáculos sérios.

Como regra, o Ocultismo é uma arma perigosa e de dois gumes para quem não está preparado para dedicar-lhe a vida inteira. Sua teoria, sem o auxílio da prática séria, permanecerá sempre, aos olhos daqueles preconceituosos contra uma causa tão impopular, uma especulação ociosa e louca, adequada apenas para encantar os ouvidos de velhas ignorantes.

Quando lançamos um olhar para trás e vemos como, nos últimos trinta anos, o Espiritualismo moderno tem sido tratado, não obstante a ocorrência de provas diárias e horárias que falam a todos os nossos sentidos, nos encaram nos olhos e erguem suas vozes de “além do grande abismo”, como podemos esperar que o Ocultismo, ou a Magia, que está em relação ao Espiritualismo como o Infinito ao Finito, como a causa ao efeito, ou como ––––––––––      [Ao lado deste título, no Scrapbook de H.P.B., Vol.

I, p. 41, onde o recorte está colado, pode ser encontrada a observação de H.P.B. em tinta e caneta:     Meu primeiro tiro oculto                                                         H.P.B.                                                                                                 — Compilador.] –––––––––– da unidade para a multifariedade, como podemos esperar, digo eu, que ela ganhe terreno facilmente onde o Espiritualismo é ridicularizado? Aquele que rejeita a priori, ou mesmo duvida, da imortalidade da alma humana nunca poderá acreditar em seu Criador, e, cego ao que é heterogêneo aos seus olhos, permanecerá ainda mais cego ao processo deste último a partir da Homogeneidade.


Em relação à Cabala, ou ao compêndio místico composto de todos os grandes segredos da Natureza, não conhecemos ninguém no século atual que pudesse ter possuído uma dose suficiente daquela coragem moral que inflama o coração do verdadeiro adepto com a chama sagrada do proselitismo — para levá-lo a desafiar a opinião pública, exibindo familiaridade com aquela obra sublime.

O ridículo é a arma mais mortífera da época, e, embora leiamos nos registros da história sobre milhares de mártires que, alegremente, enfrentaram chamas e fogueiras em apoio às suas doutrinas místicas nos séculos passados, dificilmente encontraríamos um único indivíduo nos tempos atuais que fosse corajoso o suficiente sequer para desafiar o ridículo ao empreender seriamente a prova das grandes verdades abraçadas nas tradições do Passado.

Como exemplo do acima exposto, mencionarei o artigo sobre Rosacrucianismo, assinado "Hiraf". Este ensaio habilmente escrito, não obstante alguns erros fundamentais, que, embora sejam tais, dificilmente seriam notados exceto por aqueles que dedicaram suas vidas ao estudo do Ocultismo em seus diversos ramos de ensino prático, indica com certeza ao leitor prático que, pelo menos quanto ao conhecimento teórico, o autor não precisa temer poucos rivais, e muito menos superiores.

Sua modéstia, que não posso apreciar o suficiente no seu caso — embora ele esteja bem seguro atrás da máscara de seu pseudônimo fantasioso — não precisa lhe causar quaisquer apreensões.

Há poucos críticos neste país de Positivismo que se arriscariam de bom grado a um encontro com um debatedor tão poderoso, em seu próprio terreno.

As armas que ele parece manter em reserva, no arsenal de sua memória maravilhosa, sua erudição e sua prontidão em fornecer qualquer informação adicional que os inquiridores possam desejar, certamente afugentarão

ALGUMAS PERGUNTAS A "HIRAF"

todo teórico, a menos que esteja perfeitamente seguro de si mesmo, o que poucos estão.

Mas o aprendizado livresco — e aqui me refiro apenas ao assunto do Ocultismo —, por mais vasto que seja, sempre se mostrará insuficiente até mesmo para a mente analítica, a mais acostumada a extrair a quintessência da verdade, disseminada através de milhares de afirmações contraditórias, a menos que seja apoiado pela experiência e prática pessoais.

Portanto, Hiraf só pode esperar um encontro com alguém que talvez espere encontrar uma oportunidade de refutar algumas de suas afirmações ousadas, sob o pretexto de ter exatamente essa ligeira experiência prática.

Ainda assim, não se deve entender que estas linhas pretendem criticar nosso ensaísta demasiado modesto.

Longe de mim, pobre e ignorante, um pensamento tão presunçoso.

Meu desejo é simplesmente ajudá-lo em suas pesquisas científicas, mas, como disse antes, bastante hipotéticas, contando um pouco do pouco que colhi em minhas longas viagens por toda a extensão do Oriente — esse berço do Ocultismo —, na esperança de corrigir certas noções errôneas sob as quais ele parece laborar, e que são calculadas para confundir sinceros investigadores não iniciados, que possam desejar beber em sua própria fonte de conhecimento.

Em primeiro lugar, Hiraf duvida se existem, na Inglaterra ou em outros lugares, o que chamamos de colégios regulares para os neófitos dessa Ciência Secreta.

Direi por conhecimento pessoal que tais lugares existem no Oriente — na Índia, na Ásia Menor e em outros países. Assim como nos dias primitivos de Sócrates e de outros sábios da antiguidade, também agora, aqueles que estão dispostos a aprender a Grande Verdade encontrarão a oportunidade se apenas "tentarem" encontrar alguém que os conduza à porta daquele "que sabe quando e como". Se Hiraf está certo quanto à sétima regra da Irmandade da Rosa Cruz, que diz que "o Rosa-Cruz torna-se e não é feito", ele pode errar quanto às exceções que sempre existiram entre outras Irmandades dedicadas à busca do mesmo conhecimento secreto.

E ainda, quando ele afirma, como o faz, que o Rosicrucianismo está quase esquecido, podemos responder-lhe que não nos admiramos disso, e acrescentar, entre parênteses, que, estritamente falando, os Rosacruzes nem mesmo existem agora, tendo partido o último dessa Fraternidade na pessoa de Cagliostro. Hiraf deveria acrescentar à palavra Rosicrucianismo "aquela seita particular", pelo menos, pois não passava de uma seita, afinal, um dos muitos ramos da mesma árvore.


Ao esquecer de especificar essa denominação particular, e ao incluir sob o nome de Rosacruzes todos aqueles que, dedicando suas vidas ao Ocultismo, congregavam-se em Fraternidades, Hiraf comete um erro pelo qual pode, inadvertidamente, levar as pessoas a acreditar que, tendo os Rosacruzes desaparecido, não há mais Cabalistas praticando Ocultismo na face da terra.

Ele também se torna, assim, culpado de um anacronismo, atribuindo aos Rosacruzes a construção das Pirâmides e outros monumentos majestosos, que exibem indelévelmente em sua arquitetura os símbolos das grandes religiões do Passado.

Pois não é assim. Se o objetivo principal em vista era e ainda é o mesmo para toda a grande família dos Cabalistas antigos e modernos, os dogmas e fórmulas de certas seitas diferem grandemente.

Surgindo uma após a outra da grande raiz-mãe Oriental, espalharam-se amplamente por todo o mundo, e cada uma delas, desejando superar a outra mergulhando cada vez mais fundo nos segredos zelosamente guardados pela Natureza, algumas delas tornaram-se culpadas das maiores heresias contra a Cabala Oriental primitiva.

Enquanto os primeiros seguidores das ciências secretas, ensinadas aos Caldeus por nações cujo próprio nome nunca foi pronunciado na história, permaneceram estacionários em seus estudos, tendo chegado ao máximo, ao Ômega do conhecimento permitido ao homem, muitas das seitas subsequentes separaram-se deles e, em sua incontrolável sede por mais conhecimento, transgrediram os limites da verdade e caíram em ficções.

Em consequência de Pitágoras — assim diz Jâmblico — tendo, pela pura força de energia e ousadia ––––––––––      Sabendo pouco sobre Ocultismo na Europa, posso estar enganado; se assim for, qualquer um que saiba o contrário me fará o favor de corrigir meu erro.

 O mesmo erro permeia todo o livro notável, The Rosicrucians, de Hargrave Jennings.

––––––––––                         ALGUMAS PERGUNTAS A “HIRAF”

penetrado nos mistérios do Templo de Tebas, e obtido ali sua iniciação, e depois estudado as ciências sagradas no Egito por vinte e dois anos, muitos estrangeiros foram subsequentemente admitidos a compartilhar o conhecimento dos sábios do Oriente, que, como consequência, tiveram muitos de seus segredos divulgados.

Mais tarde, ainda, incapazes de preservá-los em sua pureza, esses mistérios foram tão misturados com ficções e fábulas da mitologia grega que a verdade foi totalmente distorcida.

À medida que a religião cristã primitiva se dividiu, no curso do tempo, em numerosas seitas, assim a ciência do Ocultismo deu origem a uma variedade de doutrinas e a diversas irmandades.

Assim, os Ofitas egípcios tornaram-se os Gnósticos cristãos, produzindo os Basilidianos do segundo século, e os Rosacruzes originais criaram subsequentemente os Paracelsistas, ou Filósofos do Fogo, os Alquimistas europeus, e outros ramos físicos de sua seita.

(Veja *The Rosicrucians*, de Hargrave Jennings.) Chamar indiferentemente todo Cabalista de Rosacruz é cometer o mesmo erro que cometeríamos se chamássemos todo cristão de Batista, com o fundamento de que estes também são cristãos.

A Irmandade da Rosa Cruz não foi fundada senão em meados do século XIII, e não obstante as afirmações do erudito Mosheim, ela deriva seu nome nem da palavra latina *Ros* (orvalho), nem de uma cruz, o símbolo de *Lux*.

A origem da Irmandade pode ser verificada por qualquer estudante sincero e genuíno do Ocultismo, que porventura viaje pela Ásia Menor, se ele escolher encontrar-se com alguns membros da Irmandade, e se estiver disposto a dedicar-se ao trabalho que cansa a cabeça de decifrar um manuscrito rosacruz — a coisa mais difícil do mundo, pois ele é cuidadosamente preservado nos arquivos da própria Loja que foi fundada pelo primeiro Cabalista desse nome, mas que agora leva outro nome.

O fundador dela, um *Reuter* [Cavaleiro] alemão, de nome Rosencranz, era um homem que, após adquirir uma reputação bastante suspeita pela prática da Arte Negra, em seu lugar natal, reformou-se em consequência de uma visão.

Abandonando suas práticas malignas, fez um voto solene, e foi a pé para a Palestina, a fim de fazer sua *amende honorable* no Santo Sepulcro.


Uma vez lá, o Deus cristão, o manso, mas bem-informado Nazareno — treinado como fora na alta escola dos Essênios, aqueles virtuosos descendentes dos Caldeus botânicos, bem como astrológicos e mágicos — apareceu a Rosencranz, diria um cristão, em visão, mas eu sugeriria, na forma de um espírito materializado.

O propósito desta visitação, bem como o assunto de sua conversa, permaneceu para sempre um mistério para muitos dos Irmãos; mas imediatamente depois disso, o ex-feiticeiro e Reuter desapareceu, e não se ouviu mais falar dele até que a misteriosa seita dos Rosacruzes foi adicionada à família dos Cabalistas, e seus poderes despertaram a atenção popular, mesmo entre as populações orientais, indolentes e acostumadas como estão a viver entre maravilhas.

Os Rosacruzes esforçaram-se por combinar os mais variados ramos do Ocultismo, e logo se tornaram renomados pela extrema pureza de suas vidas e seus extraordinários poderes, bem como por seu profundo conhecimento do segredo dos segredos.

Como alquimistas e conjuradores, tornaram-se proverbialmente conhecidos.

Mais tarde (não preciso informar a Hiraf precisamente quando, pois bebemos de duas fontes diferentes de conhecimento), eles deram origem aos Teosofistas mais modernos, à frente dos quais estava Paracelso, e aos Alquimistas, um dos mais célebres dos quais foi Thomas Vaughan (século XVII), que escreveu as coisas mais práticas sobre Ocultismo, sob o nome de Eugenius Philalethes.

Sei e posso provar que Vaughan foi, positivamente, “feito antes de se tornar”. A Cabala Rosacruz é apenas um epítome das Cabalas judaica e oriental combinadas, sendo esta última a mais secreta de todas.

A Cabala Oriental, a cópia prática, completa e única existente, é cuidadosamente preservada na sede desta Irmandade no Oriente e, posso garantir com segurança, nunca sairá de sua posse.

Sua própria existência foi posta em dúvida por muitos dos Rosacruzes europeus.

Aquele que quer “tornar-se” tem que caçar seu conhecimento através de milhares de volumes dispersos e colher fatos e lições, pouco a pouco.

A menos que tome o caminho mais próximo e consinta em “ser feito”, ele nunca se tornará um

ALGUMAS PERGUNTAS A “HIRAF”

Cabalista, e com todo o seu aprendizado permanecerá no limiar da “porta misteriosa”. A Cabala pode ser usada e suas verdades transmitidas em menor escala agora do que na antiguidade, e a existência da misteriosa Loja, devido ao seu sigilo, é posta em dúvida; mas ela existe e não perdeu nenhum dos poderes secretos primitivos dos antigos caldeus. As lojas, poucas em número, são divididas em seções e conhecidas apenas pelos Adeptos; ninguém provavelmente as encontraria, a menos que os próprios sábios achassem o neófito digno de iniciação.

Diferentemente dos Rosacruzes europeus, que, a fim de "tornar-se e não ser feitos", têm constantemente posto em prática as palavras de São João, que diz: "O Reino dos céus é tomado à força, e os violentos o tomam de assalto", e que têm lutado sozinhos, violentamente roubando da Natureza os seus segredos, os Rosacruzes orientais (pois assim os chamaremos, sendo-nos negado o direito de pronunciar o seu ––––––––––       Para aqueles que são capazes de compreender intuitivamente o que estou prestes a dizer, as minhas palavras serão apenas o eco dos seus próprios pensamentos.

Chamo a atenção apenas de tais pessoas para uma longa série de eventos inexplicáveis que ocorreram no nosso presente século; para a influência misteriosa que dirige cataclismos políticos; o fazer e desfazer de cabeças coroadas; a queda de tronos; a completa metamorfose de quase todo o mapa europeu, começando pela Revolução Francesa de 93, prevista em todos os detalhes pelo Conde de St.-Germain, em um manuscrito autógrafo, agora em posse dos descendentes do nobre russo a quem ele o deu, e chegando até a Guerra Franco-Prussiana dos últimos dias.

Essa influência misteriosa, chamada "acaso" pelo cético e Providência pelos cristãos, pode ter direito a algum outro nome.

De todos esses filhos degenerados do Ocultismo Caldaico, incluindo as numerosas sociedades de Maçons, apenas uma delas no presente século é digna de menção em relação ao Ocultismo, a saber, os "Carbonários". Que alguém estude tudo o que puder sobre essa sociedade secreta, que pense, combine, deduza.

Se Raimundo Lúlio, um Rosacruz, um Cabalista, pôde tão facilmente fornecer ao Rei Eduardo I da Inglaterra seis milhões de libras esterlinas para levar adiante a guerra contra os turcos naquela época distante, por que não poderia alguma loja secreta dos nossos dias fornecer, igualmente, quase a mesma quantia de milhões à França, para pagar a sua dívida nacional — essa mesma França, que foi tão maravilhosamente, rapidamente derrotada, e tão maravilhosamente posta de pé novamente.

Conversa fiada! — dirão as pessoas.

Muito bem, mas mesmo uma hipótese pode valer a pena ser considerada às vezes.

–––––––––– verdadeiro nome), na serena beatitude do seu divino conhecimento, estão sempre prontos a ajudar o estudante sincero que luta "para tornar-se" com conhecimento prático, que dissipa, como uma brisa celestial, as mais negras nuvens da dúvida cética.


Hiraf está novamente certo quando diz que, "sabendo que seus mistérios, se divulgados", no presente estado caótico da sociedade, "produziriam mera confusão e morte", eles guardaram esse conhecimento dentro de si. Herdeiros da primitiva sabedoria celestial de seus primeiros ancestrais, eles mantêm as chaves que destravam os segredos mais bem guardados da Natureza, e os transmitem apenas gradualmente e com a maior cautela. Mas ainda assim, às vezes transmitem! Uma vez em tal *cercle vicieux*, Hiraf peca igualmente em certa comparação que faz entre Cristo, Buda e Khong-foo-tse, ou Confúcio.

Uma comparação dificilmente pode ser feita entre os dois primeiros sábios e espirituais Iluminados e o filósofo chinês.

As aspirações e visões mais elevadas dos dois Cristos nada podem ter em comum com a fria e prática filosofia deste último; brilhante anomalia que foi entre um povo naturalmente obtuso e materialista, pacífico e dedicado à agricultura desde as épocas mais remotas de sua história. Confúcio jamais pode suportar a menor comparação com os dois grandes Reformadores.

Ao passo que os princípios e doutrinas de Cristo e Buda foram calculados para abranger toda a humanidade, Confúcio confinou sua atenção unicamente ao seu próprio país; tentando aplicar sua profunda sabedoria e filosofia às necessidades de seus compatriotas, e pouco se preocupando com o resto da humanidade.

Intensamente chinês em patriotismo e visão, suas doutrinas filosóficas são tão desprovidas do elemento puramente poético, que caracteriza os ensinamentos de Cristo e Buda, os dois tipos divinos, quanto as tendências religiosas de seu povo carecem daquela exaltação espiritual que encontramos, por exemplo, na Índia. Khong-foo-tse não possui sequer a profundidade de sentimento e o leve esforço espiritual de seu contemporâneo, Lao-tse.

Diz o erudito Ennemoser: "Os espíritos de Cristo e Buda deixaram indeléveis e eternas marcas em toda a face do mundo.

As doutrinas de Confúcio podem ser mencionadas

ALGUMAS PERGUNTAS A "HIRAF" apenas como os mais brilhantes procedimentos do frio raciocínio humano." C. F. Haug, em sua *Allgemeine Geschichte*, retratou a nação chinesa perfeitamente, em poucas palavras: sua "natureza pesada, infantil, fria e sensual explica as peculiaridades de sua história." Portanto, qualquer comparação entre os dois primeiros reformadores e Confúcio, em um ensaio sobre Rosacrucianismo, no qual Hiraf trata da Ciência das Ciências e convida os sedentos de conhecimento a beber de sua fonte inesgotável, parece inadmissível.

Além disso, quando nosso erudito autor afirma tão dogmaticamente que o Rosacruz aprende, embora nunca use, o segredo da imortalidade na vida terrena, ele afirma apenas o que ele próprio, em sua inexperiência prática, considera impossível.

As palavras "nunca" e "impossível" deveriam ser apagadas do dicionário da humanidade, pelo menos até que a grande Cabala seja inteiramente decifrada, e assim rejeitada ou aceita.

O "Conde de Saint-Germain" é, até os dias de hoje, um mistério vivo, e o Rosacruz Thomas Vaughan, outro.

As inúmeras autoridades que temos na literatura, bem como na tradição oral (que às vezes é mais digna de confiança), sobre este maravilhoso Conde ter sido encontrado e reconhecido em diferentes séculos, não são um mito.

Qualquer um que admita uma das verdades práticas das Ciências Ocultas ensinadas pela Cabala, tacitamente as admite todas.

Deve ser o "ser ou não ser" de Hamlet, e se a Cabala é verdadeira, então Saint-Germain não precisa ser um mito.

Mas estou divagando do meu objetivo, que é, em primeiro lugar, mostrar as pequenas diferenças entre as duas Cabalas — a dos Rosacruzes e a oriental; e, em segundo lugar, dizer que a esperança expressa por Hiraf de ver o assunto melhor apreciado em algum dia futuro do que tem sido até agora, talvez possa se tornar mais do que uma esperança.

O tempo mostrará muitas coisas; até lá, agradeçamos sinceramente a Hiraf por este primeiro tiro bem apontado contra aqueles teimosos fugitivos científicos, que, uma vez diante da Verdade, evitam olhá-la de frente, e não ousam sequer lançar um olhar para trás, para não serem forçados a ver aquilo que diminuiria grandemente a sua ––––––––––        [Stuttgart, 1841, p.127.] –––––––––– autossuficiência.


Como seguidor prático do Espiritualismo Oriental, posso aguardar com confiança o tempo em que, com a ajuda oportuna daqueles "que sabem", o Espiritualismo Americano, que mesmo em sua forma atual tem se mostrado uma tal chaga no lado dos materialistas, se tornará uma ciência e uma coisa de certeza matemática, em vez de ser considerado apenas como a ilusão louca de monomaníacos epiléticos.

A primeira Cabala em que um homem mortal jamais ousou explicar os maiores mistérios do universo, e mostrar as chaves para "aquelas portas mascaradas nas muralhas da Natureza pelas quais nenhum mortal pode jamais passar sem despertar sentinelas temíveis nunca vistas deste lado de seu muro", foi compilada por um certo Shimon Ben Yochai, que viveu na época da destruição do segundo Templo.

Apenas cerca de trinta anos após a morte deste renomado Cabalista, seus manuscritos e explicações escritas, que até então permaneceram em sua posse como um segredo preciosíssimo, foram utilizados por seu filho, Rabi Eleazar, e outros homens eruditos.

Fazendo uma compilação de tudo, eles produziram assim a famosa obra chamada Zohar (esplendor de Deus). Este livro provou ser uma mina inesgotável para todos os cabalistas subsequentes, sua fonte de informação e conhecimento, e todas as Cabalas mais recentes e genuínas foram mais ou menos cuidadosamente copiadas da anterior.

Antes disso, todas as doutrinas misteriosas haviam descido em uma linha ininterrupta de meras tradições orais até onde o homem podia traçar sua existência na Terra.

Elas eram escrupulosa e zelosamente guardadas pelos Sábios da Caldeia, Índia, Pérsia e Egito, e passavam de um iniciado a outro, na mesma pureza de forma como foram entregues ao primeiro homem pelos anjos, estudantes do grande Seminário Teosófico de Deus.

Pela primeira vez desde a criação do mundo, as doutrinas secretas, passando por Moisés, que foi iniciado no Egito, sofreram algumas ligeiras alterações.

Em consequência da ambição pessoal deste grande profeta-médium, ele conseguiu fazer passar seu espírito familiar, o irado "Jeová", pelo próprio espírito de Deus, e assim conquistou louros e honras imerecidos.

A mesma influência o levou a alterar alguns dos princípios da grande Cabala oral, a fim de torná-los

ALGUMAS PERGUNTAS A "HIRAF"

mais secretos.

Esses princípios foram por ele expostos em símbolos nos primeiros quatro livros do Pentateuco, mas, por razões misteriosas, ele os omitiu do Deuteronômio.

Tendo iniciado seus setenta Anciãos à sua própria maneira, estes só puderam dar o que eles próprios haviam recebido, e assim foi preparada a primeira oportunidade para a heresia e as interpretações errôneas dos símbolos.

Enquanto a Cabala Oriental permaneceu em sua forma primitiva pura, a Mosaica ou judaica estava cheia de deficiências, e as chaves para muitos dos segredos — proibidos pela lei mosaica — foram propositalmente mal interpretadas.

Os poderes conferidos por ela aos iniciados ainda eram formidáveis, e de todos os cabalistas mais renomados, o Rei Salomão e seu pai fanático, Davi, apesar de seus salmos penitenciais, foram os mais poderosos.

Mas a doutrina ainda permaneceu secreta e puramente oral, até que, como disse antes, os dias da destruição do segundo Templo.

Filologicamente falando, a própria palavra Cabala é formada por duas palavras hebraicas, significando receber, pois em tempos antigos o iniciado a recebia oralmente e diretamente de seu Mestre, e o próprio Livro do Zohar foi escrito com base em informações recebidas, que foram transmitidas como uma tradição estereotipada e invariável pelos Orientais, e alteradas pela ambição de Moisés, pelos judeus.

Se os Rosacruzes primitivos aprenderam suas primeiras lições de sabedoria com os mestres orientais, o mesmo não se pode dizer de seus descendentes diretos, os filósofos do fogo ou paracelsistas; pois em muitas coisas a Cabala destes últimos Iluminados prova ter degenerado em uma irmã gêmea da judaica.

Comparemos.

Além de admitirem os "Shedim", ou espíritos intermediários dos judeus — os elementais, que eles dividem em quatro classes, os do ar, da água, do fogo e dos minerais — o Cabalista cristão acredita, como o judeu, em Asmodeus, o Eterno Amaldiçoado, ou nosso bom amigo, o ortodoxo Satanás.

Asmodeus, ou Asmodi, é o chefe dos duendes elementais.

Somente esta doutrina difere consideravelmente da filosofia oriental, que nega que o grande Ain-soph (o Infinito ou Ilimitado), que tornou sua existência conhecida através do meio da substância espiritual emanada de sua Luz Infinita — o mais velho dos dez Inteligências ou Emanações — a primeira Sephira — pudesse jamais criar um mal macrocósmico sem fim.


Ela (a filosofia oriental) nos ensina que, embora as três primeiras esferas de sete — tomando por certo que nosso planeta vem em quarto lugar — sejam habitadas por homens elementais ou futuros (isso poderia explicar a doutrina moderna da Reencarnação, talvez) e, embora até se tornarem tais homens sejam seres sem almas imortais e apenas as "mais grosseiras purgações do fogo celestial", ainda assim não pertencem ao Mal Eterno.

Cada um deles tem a chance em reserva de ter sua matéria renascida nesta "quarta esfera", que é nosso planeta, e assim ter "a grosseira purgação" purificada pelo Sopro Imortal do Ancião dos Anciões, que dota cada ser humano com uma porção de seu eu ilimitado.

Aqui, em nosso planeta, começa a primeira transição espiritual, do Infinito ao Finito, da matéria elemental que primeiro procedeu da Inteligência pura, ou Deus, e também a operação desse Princípio puro sobre esta purgação material.

Assim começa o homem imortal a se preparar para a Eternidade.

Em sua forma primitiva, os espíritos elementais, tão frequentemente confundidos no Espiritualismo moderno com os espíritos não desenvolvidos ou não progredidos de nossos mortos, estão em relação ao nosso planeta assim como nós estamos em relação à Terra do Verão.

Quando usamos o termo "espírito desencarnado", apenas repetimos o que os elementais certamente pensam ou dizem de nós, seres humanos, e se eles ainda são desprovidos de almas imortais, são, no entanto, dotados de instinto e astúcia, e parecemos tão pouco materiais para eles quanto os espíritos da quinta esfera parecem para nós. Com nossa passagem para cada esfera subsequente, lançamos fora algo de nossa grosseria primitiva.

Portanto, há progresso eterno — físico e espiritual — para todo ser vivente.

O conhecimento transcendental e a filosofia dos maiores cabalistas orientais nunca penetraram além de certo marco, e o hermetista, ou antes rosacruz, se quisermos ser precisos, nunca foi além de resolver os problemas majestosos, porém mais limitados, da Cabala judaica, que podemos dividir assim:

PROFESSOR HIRAM CORSON
1828-
(De W. T. Hewett's Cornell University: A History, Nova York, 1905.
Consulte o Índice Bio-Bibliográfico, para esboço biográfico.)

A CASA RICHARDSON
Ocupada temporariamente pelos Corson em 1875, quando H.P.B. os visitou.
Parte de Ísis sem Véu foi escrita aqui.
(De E.R. Corson's Some Unpublished Letters of Helena Petrovna Blavatsky, Londres, 1929.)

ALGUMAS PERGUNTAS A "HIRAF"

1. A natureza do Ser Supremo;
2. A origem, criação e geração do Universo, o Macrocosmo;
3. A criação, ou geração, e o extravasamento de anjos e do homem;
4. O destino último de anjos, homem e Universo; ou o influxo;
5. Apontar à humanidade o verdadeiro significado de todas as Escrituras Hebraicas.

Como está, a verdadeira e completa Cabala das primeiras eras da humanidade está em posse, como disse antes, de apenas alguns filósofos orientais; onde estão, quem são, mais do que me é dado revelar.

Talvez eu mesmo não o saiba, e apenas o tenha sonhado. Milhares dirão que é tudo imaginação; que assim seja. O tempo mostrará.

A única coisa que posso dizer é que tal corpo existe, e que a localização de suas Irmandades nunca será revelada a outros países, até o dia em que a Humanidade desperte em massa de sua letargia espiritual e abra seus olhos cegos à deslumbrante luz da Verdade.

Uma descoberta prematura demais poderia cegá-los, talvez para sempre.

Até então, a teoria especulativa de sua existência será sustentada pelo que as pessoas erroneamente acreditam ser fatos suprenos.

Não obstante a oposição egoísta e pecaminosa da ciência ao Espiritualismo em geral, e a dos cientistas em particular, que, esquecendo que seu primeiro dever é iluminar a Humanidade, em vez disso permitem que milhões de pessoas se percam e vagueiem como tantos navios avariados, sem piloto nem bússola, entre os bancos de areia da superstição; não obstante os trovões de brinquedo e os anátemas inofensivos lançados ao redor pelo clero ambicioso e astuto, que, acima de todos os homens, deveria acreditar nas verdades espirituais; não obstante a indiferença apática daquela classe de pessoas que preferem não acreditar em nada, fingindo enquanto isso crer nos ensinamentos de suas igrejas, que selecionam de acordo com suas melhores noções de respeitabilidade e moda; não obstante todas essas coisas, o Espiritualismo se elevará acima de tudo, e seu progresso pode ser tão pouco impedido quanto o alvorecer da manhã ou o nascer do sol.


Como o primeiro, a gloriosa Verdade surgirá entre todas essas nuvens negras reunidas no Oriente; como o último, sua luz brilhante derramará sobre a Humanidade desperta seus raios deslumbrantes.

Esses raios dissiparão essas nuvens e os nevoeiros insalubres de mil seitas religiosas que desonram o século presente.

Eles aquecerão e reconduzirão à nova vida os milhões de almas miseráveis que tremem e estão meio congeladas sob a mão gelada do ceticismo matador.

A Verdade prevalecerá por fim, e o Espiritualismo, conquistador do novo mundo, revivendo, como a fabulosa Fênix das cinzas de seu primeiro progenitor, o Ocultismo, unirá para sempre em uma Imortal Irmandade todas as raças antagônicas; pois este novo São Miguel esmagará para sempre a cabeça do dragão—da Morte!     Tenho apenas mais algumas palavras a dizer antes de encerrar.

Admitir a possibilidade de alguém se tornar um Cabalista prático (ou um Rosacruz, como o chamaremos, já que os nomes parecem ter se tornado sinônimos) simplesmente por ter a firme determinação de "tornar-se" um, e esperar obter o conhecimento secreto através do estudo da Cabala judaica, ou de qualquer outra que possa vir a existir, sem ser de fato iniciado por outro, e assim ser "feito" tal por alguém que "sabe", é tão tolo quanto esperar percorrer o famoso labirinto sem o fio condutor, ou abrir as fechaduras secretas dos engenhosos inventores das eras medievais, sem possuir as chaves.

Se o Novo Testamento cristão, a mais fácil e mais jovem de todas as Cabalas que conhecemos, apresentou tão imensas dificuldades àqueles que buscariam interpretar seus mistérios e significados secretos (que, se fossem apenas uma vez estudados com a chave do espiritualismo moderno, se abririam tão simplesmente quanto o cofre da fábula de Esopo), que esperança pode haver para um Ocultista moderno, versado apenas em conhecimento teórico, de jamais atingir seu objetivo? O Ocultismo sem prática será sempre como a estátua de Pigmalion, e ninguém pode animá-la sem infundir nela uma centelha do sagrado Fogo Divino.

A Cabala judaica, a única autoridade do Ocultista europeu, é

ALGUMAS PERGUNTAS A "HIRAF"

toda baseada nos significados secretos das escrituras hebraicas, que, por sua vez, indicam as chaves para eles, por sinais ocultos e ininteligíveis aos não iniciados.

Eles não oferecem esperança alguma para os adeptos de resolvê-los na prática.

A Sétima Regra do Rosacruz "que se tornou, mas não foi feito" tem seu significado secreto, como toda outra frase deixada pelos Cabalistas à posteridade, por escrito.

As palavras: "A letra morta mata", que Hiraf cita, podem ser aplicadas neste caso com ainda mais justiça do que aos ensinamentos cristãos dos primeiros apóstolos.

Um Rosacruz tinha que lutar SOZINHO, e labutar longos anos para encontrar alguns dos segredos preliminares — o ABC da grande Cabala — somente por causa de sua provação, durante a qual todas as suas energias mentais e físicas deveriam ser testadas.

Depois disso, se considerado digno, a palavra "Tente" lhe era repetida pela última vez antes da cerimônia final da provação.

Quando os Sumos Sacerdotes do Templo de Osíris, de Serápis, e outros, conduziam o neófito diante da temida Deusa Ísis, a palavra "Tenta" era pronunciada pela última vez; e então, se o neófito pudesse resistir àquela mistério final, o mais temido e também o mais provador de todos os horrores para aquele que não sabia o que o aguardava; se ele corajosamente "levantasse o véu de Ísis", tornava-se um iniciado, e nada mais tinha a temer.

Ele havia passado pela última provação, e não mais receava encontrar face a face os habitantes do "outro lado do rio escuro". A única causa para o horror e o pavor que sentimos diante da morte reside em seu mistério não resolvido.

Um cristão sempre a temerá, mais ou menos; um iniciado da ciência secreta, ou um verdadeiro espiritualista, nunca; pois ambos levantaram o véu de Ísis, e o grande problema é resolvido por ambos, na teoria e na prática.

Há muitos milhares de anos, o sábio Rei Salomão declarou que "Nada há de novo debaixo do sol", e as palavras desse homem muito sábio deveriam ser repetidas até os confins dos tempos.

Não há ciência, nem descoberta moderna em qualquer de seus ramos, que não fosse conhecida pelos cabalistas há milhares de anos.

Isso parecerá uma afirmação ousada e ridícula, eu sei; e uma aparentemente

BLAVATSKY: ESCRITOS COLIGIDOS não confirmada por qualquer autoridade.

Mas responderei que onde a verdade se apresenta diante dos olhos, não pode haver outra autoridade senão os próprios sentidos.

A única autoridade que conheço está espalhada por todo o Oriente.

Além disso, quem ousaria, na Europa em constante mudança e descoberta, ou na América adolescente, arriscar-se a proclamar-se uma autoridade? O cientista, que era uma autoridade ontem, torna-se, por mero acaso afortunado, um descobridor contemporâneo, um hipotetizador desgastado.

Como o astrônomo de hoje facilmente esquece que toda a sua ciência não passa de recolher migalhas deixadas pelos astrólogos caldeus.

O que não dariam os médicos modernos, praticantes de sua ciência cega e manca da medicina, por uma parte do conhecimento da botânica e das plantas — não direi dos caldeus — mas até mesmo dos essênios mais modernos.

A simples história dos povos orientais, seus hábitos e costumes, deveria ser uma garantia segura de que o que outrora conheceram não puderam esquecer totalmente.

Enquanto a Europa mudou vinte vezes sua aparência, e foi virada de cabeça para baixo por revoluções religiosas e políticas e cataclismos sociais, a Ásia permaneceu estacionária.

O que existia há dois mil anos existe agora com muito pouca variação.

Tal conhecimento prático, como o que os antigos possuíam, não poderia desaparecer tão cedo entre um povo assim.

A esperança de encontrar vestígios mesmo da sabedoria que a Ásia Antiga possuía deveria tentar a nossa vaidosa ciência moderna a explorar o seu território.

E assim é que tudo o que sabemos daquilo que professamos e sobre o que vivemos nos vem do desprezado, menosprezado Ocultismo do Oriente.

Religião e ciências, leis e costumes — tudo isso está intimamente relacionado ao Ocultismo, e não passa de seu resultado, seus produtos diretos, disfarçados pela mão do tempo e impostos a nós sob novos pseudônimos.

Se as pessoas me pedem a prova, responderei que não é da minha alçada ensinar aos outros o que eles podem aprender por si mesmos com muito pouca dificuldade, desde que se deem ao trabalho de ler e refletir sobre o que leem.

Além disso, o tempo está próximo em que todas as velhas superstições e os erros de séculos serão varridos pelo furacão da Verdade.

Como o profeta Maomé, quando percebeu que a

ALGUMAS PERGUNTAS A "HIRAF"

montanha não viria até ele, foi ele próprio em direção à montanha, assim o Espiritualismo Moderno fez sua aparição inesperada vinda do Oriente, diante de um mundo cético, para encerrar num futuro bem próximo o esquecimento no qual a antiga sabedoria secreta havia caído.

O Espiritualismo é agora apenas um bebê, um estranho indesejado, a quem a opinião pública, como uma mãe adotiva não natural, tenta esmagar para fora da existência.

Mas ele está crescendo, e este mesmo Oriente poderá um dia enviar algumas enfermeiras experientes e hábeis para cuidar dele. O perigo imediato das tragédias de Salém passou.

As batidas de Rochester, por menores que fossem, despertaram alguns vigilantes amigos, que, por sua vez, despertaram milhares e milhões de defensores zelosos da verdadeira Causa.

A parte mais difícil está feita; a porta está entreaberta; resta que mentes como as que Hiraf convida ajudem os sinceros buscadores da verdade a obter a chave que lhes abrirá os portões e os auxiliará a cruzar o limiar que divide este mundo do próximo, "sem despertar os temíveis sentinelas nunca vistos deste lado de seu muro". Pertence ao conhecimento exato do Ocultista explicar e alterar muito do que parece "repulsivo" no Espiritualismo para algumas almas ortodoxas demasiado delicadas.

Estes últimos podem objetar ainda mais contra os fenômenos espiritualistas, sob o fundamento de que a Cabala está misturada com eles. Começarão a provar que o Ocultismo, se existe, é a proibida "Arte Negra", a feitiçaria pela qual as pessoas foram queimadas, não há muito tempo.

Nesse caso, responderei humildemente que não há nada na natureza que não tenha dois lados. O Ocultismo certamente não é exceção à regra, e é composto de magia Branca e Negra.

Mas o mesmo ocorre com a religião ortodoxa, igualmente.

Quando um Ocultista é um verdadeiro Rosacruz, ele é mil vezes mais puro e nobre, e mais divino, do que qualquer um dos mais santos sacerdotes ortodoxos; mas quando um destes últimos se entrega ao demônio turbulento de suas próprias paixões vis, e assim desperta todos os demônios, eles gritam de alegria ao ver tal perversidade.

Em que, pergunto, é este sacerdote ortodoxo melhor do que o mais negro de todos os tratos dos feiticeiros com o "Morador" Elemental, ou com os "Diakkas" de A. J. Davis?


Em verdade, temos o Cristianismo Branco e o Negro, assim como a magia Branca e a Negra.

Ó, vós, sacerdotes e clérigos muito ortodoxos de vários credos e denominações, vós que sois tão intolerantes para com o Espiritualismo, este mais puro dos Filhos da Magia Antiga, podeis me dizer por que, em tal caso, praticais diariamente vós mesmos todos os mais proeminentes ritos de magia em vossas igrejas, e seguis os antetipos das próprias cerimônias do Ocultismo? Podeis acender uma vela, ou iluminar vossos altares com círculos de luzes de cera, por exemplo, sem repetir os ritos da magia? O que é vosso altar com as velas acesas verticalmente, senão a imitação moderna do monólito mágico original com os fogos de Baal sobre ele? Não sabeis que, ao fazer isso, estais seguindo exatamente os passos dos antigos adoradores do fogo, os Guebros pagãos persas? E a mitra cintilante de vosso Papa, o que é senão a descendente direta do Sacrifício Mitraico, a cobertura simbólica inventada para as cabeças dos sumos sacerdotes deste mesmo Ocultismo na Caldeia? Tendo passado por inúmeras transformações, agora repousa em sua última (?) forma Ortodoxa, sobre a venerável cabeça de vosso sucessor de São Pedro.

Pouco suspeitam os devotos adoradores do Vaticano, quando erguem os olhos em muda adoração sobre a cabeça de seu Deus na Terra, o Papa, que aquilo que admiram é, afinal, apenas o toucado caricaturado, o elmo amazônico de Palas Atena, a deusa pagã Minerva! Na verdade, dificilmente existe um rito ou cerimônia da Igreja Cristã que não descenda do Ocultismo.

Mas digam ou pensem o que quiserem, não podem evitar aquilo que foi, é e sempre será, a saber, a comunicação direta entre os dois mundos.

Denominamos esse intercâmbio de Espiritualismo moderno, com o mesmo direito e lógica de quando dizemos "Novo Mundo" ao falar da América.

Encerrarei, talvez surpreendendo até mesmo os Espiritualistas ortodoxos, reafirmando que todos aqueles que já testemunharam nossas materializações modernas de formas espirituais genuínas tornaram-se, sem o saber, neófitos iniciados do Mistério Antigo; pois cada um e todos eles resolveram o problema da Morte, "ergueram o véu de Ísis".

O QUE VOCÊS VÃO FAZER A RESPEITO DISSO?

[Ao final deste artigo, em seu Scrapbook, Vol. I, p. 45, onde o recorte foi colado, H.P.B. escreveu a tinta o seguinte:]

Disparo nº 1 — Escrito por H.P.B. por ordens expressas de S (Ver primeiro resultado na consulta de um Maçom!! erudito — art.: "Rosacrucianismo", no verso da página.

[O parêntese não é fechado no original.]

[Em seu Scrapbook, Vol. III, H.P.B. colou novamente os recortes deste longo artigo. Ocupa as páginas 241-245 ali. Ela assinou o artigo a tinta: H. P. Blavatsky, junho de 1875.]

—————                           Obras Completas VOLUME I                    "O QUE VOCÊS VÃO FAZER A RESPEITO DISSO?"                             [Spiritual Scientist, Boston, Vol. II, 22 de julho de 1875, p. 235]

Uma fraudulência ultrajante foi perpetrada contra o público no último domingo à noite, no Boston Theatre.

Algumas pessoas sem aspirações mais elevadas no mundo do que a cobiça por alguns dólares para encher seus bolsos esvaziados por espetáculos baratos malsucedidos, anunciaram uma "Sessão" e contrataram como "Médiuns" alguns dos impostores mais descarados com os quais o mundo é amaldiçoado.

Além disso, abusaram da confiança pública ao fazer entender que essas pessoas compareceriam perante a Comissão Científica de São Petersburgo.

Não é hora de alguma Sociedade em Boston ser suficientemente forte financeiramente e ter membros que tenham a energia necessária PARA AGIR, numa emergência como esta? O senso comum ditaria o que poderia ser feito, e uma VONTADE determinada superaria todos os obstáculos.

O Espiritualismo precisa de um Comitê de Vigilância.

A opinião pública justificará quaisquer medidas que tendam a conter essa leviandade.

"Levantai-vos e Atacai-os" deveria ser a palavra de ordem, até que tenhamos livrado a Sociedade dessas pragas e de seus apoiadores.

A imprensa de Boston está disposta a ser justa para com os espiritualistas.

Mas, se os espiritualistas não se importam o suficiente com o Espiritualismo para defendê-lo de trapaceiros que não têm habilidade suficiente para merecerem o título de prestidigitadores, como podem esperar tratamento diferente do que está recebendo?      Como prova da sinceridade da imprensa de Boston, e também em apoio e maior explicação do acima exposto, poderíamos mencionar que o

BLAVATSKY: COLECTÂNEA DE ESCRITOS

seguinte cartão, enviado a todos os diários matutinos, foi aceito e impresso na edição de terça-feira.

BOSTON, 19 de julho de 1875.

Senhor,—Os abaixo-assinados desejam declarar que as pessoas que anunciaram uma suposta exibição espiritualista, no Teatro de Boston, ontem à noite, foram culpadas de falsas representações ao público.

Somos nós os únicos autorizados pela Academia de Ciências anexa à Universidade Imperial de São Petersburgo, Rússia, a selecionar os médiuns que serão convidados por aquela instituição a exibir seus poderes durante a vindoura investigação científica do Espiritualismo, e o Sr. E. Gerry Brown, editor do Spiritual Scientist desta cidade, é o nosso único Delegado autorizado.

Nem "F. Warren", "Prof.

J. T. Bates", "Srta. Suydam", "Sra.

S. Gould", nem "Srta. Lillie Darling" foram selecionados, ou é provável que venham a ser selecionados para essa honra.

Como esse embuste possa ser novamente tentado, desejamos declarar, de uma vez por todas, que nenhum médium aceito por nós será obrigado a exibir seus poderes para ganhar dinheiro a fim de cobrir suas despesas, nem qualquer exibição desse tipo será tolerada.

A Universidade Imperial de São Petersburgo realiza esta investigação no interesse da ciência; não para auxiliar charlatães a dar performances de ilusionismo em teatros, com base em nossos certificados.

HENRY S. OLCOTT.


—————                           Coletânea de Escritos VOLUME I          [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, p. 47, há um recorte de um artigo do Spiritual Scientist de     22 de julho de 1875, intitulado "Sra.

Holmes Pego Trapaceando.” No espaço livre entre as duas colunas, H.P.B. escreveu a tinta as seguintes observações:]

Ela me jurou na Filadélfia que, se eu a salvasse apenas aquela vez, ela NUNCA mais recorreria a trapaças e truques.

Eu a salvei, mas após receber seu solene juramento.—E agora ela, por ganância de dinheiro, voltou a produzir suas falsas manifestações.

M ... me proíbe de ajudá-la.

Que ela receba seu destino—a vil, fraudulenta mentirosa!                                                                                                         H.P.B.                            Escritos Coletados VOLUME I                                         FORMAÇÃO DA SOCIEDADE TEOSÓFICA

[FORMAÇÃO DA SOCIEDADE TEOSÓFICA]

[No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, pp. 54-55, há um recorte de um periódico semanal.

The Liberal       Christian, de sábado, 4 de setembro de 1875, que consiste em um artigo intitulado “Rosacrucianismo em       Nova York.” Não está assinado, mas sabe-se que foi escrito pelo Rev.

Dr. J. H. Wiggin, o Editor       desse periódico.

Começando com uma visão superficial das ideias rosacrucianas, o Dr. Wiggin passa a relatar as       circunstâncias sob as quais ele havia recentemente conhecido H. P. Blavatsky.

Ele diz:

“Foi logo após as surpreendentes histórias do Cel.

Olcott no Sun sobre os presentes florais recebidos dos       espíritos através de um médium de Boston, que fui gentilmente convidado por meu amigo Sr. Sotheran, do American       Bibliopolist, para encontrar-me com a Madame e o Coronel na noite seguinte na Irving Place; com       permissão para trazer alguns amigos . . .”

De acordo com o relato do Dr. Wiggin, estavam presentes nesta reunião: Cel.

Olcott.

Il Conte, “o       secretário que fora de Mazzini,” Charles Sotheran, o Juiz M. de Nova Jersey, sua esposa, o Sr. M., um cavalheiro       de Boston, e H. P. Blavatsky, que, segundo ele, era “o centro do grupo.”           Ao recorte em seu Álbum de Recortes, H.P.B. acrescentou as seguintes observações a tinta:]

Escrito pelo Rev.

Dr. Wiggin.

Este artigo provocou a ira do Rev.

Dr. Bellows; portanto, ele escreveu outro, sobre “Feitiçaria e Necromancia” e investiu contra nós.

[H.P.B. então traçou uma linha azul do título ao longo do recorte até a parte inferior na borda direita da       página 55 e acrescentou a tinta a seguinte observação significativa:]

Naquela noite, a primeira ideia da Soc. Teos.

foi discutida.


[A isso, Cel.

Olcott acrescentou a seguinte nota, possivelmente em data posterior:]

Para um relato muito melhor, ver uma citação na p. 296 de *Nineteenth Century Miracles*, de E. H. Britten, Londres, 1883. [Infelizmente, a observação do Cel. Olcott confunde a questão.

O que ele tem em mente é um relato da reunião que ocorreu nos aposentos de H.P.B., na 46 Irving Place, na terça-feira, 7 de setembro de 1875, que foi publicado em um dos diários de Nova York e reimpresso no *The Spiritual Scientist* um ano depois.

Cerca de dezessete pessoas estiveram presentes nessa reunião, e George H. Felt, engenheiro e arquiteto, proferiu uma palestra sobre "O Cânon Perdido da Proporção dos Egípcios". É esse relato que foi incluído na obra da Sra. Emma Hardinge-Britten, e é óbvio, naturalmente, que o Dr. Wiggin não poderia tê-lo relatado na edição de 4 de setembro de seu Jornal.

Vimos que o Dr. Wiggin menciona especificamente as histórias do Cel. Olcott no *New York Sun*.

Isso se refere ao seu artigo intitulado "Fantasmas Que São Fantasmas", publicado no *Sun* de quarta-feira, 18 de agosto de 1875, no qual ele descreve com considerável detalhe a notável mediunidade da Sra. Mary Baker Thayer, de Boston, cujos fenômenos consistiam principalmente em aportes de flores e pássaros.

Um pouco antes da data acima mencionada, o Cel. Olcott teve ocasião de investigar pessoalmente a genuinidade de seus poderes e permaneceu plenamente convencido de sua boa-fé.

Pelas palavras do Dr. Wiggin, parece que a reunião que ele descreve ocorreu pouco depois do relato publicado pelo Cel. Olcott sobre os fenômenos da Sra. Thayer.

Como nenhuma menção a tal reunião aparece no *The Liberal Christian* de sábado, 28 de agosto, é provável que ela tenha ocorrido em algum momento entre 28 de agosto e 4 de setembro. Ao mencionar essa reunião anterior, mas sem fornecer data, o Cel. Olcott (*Old Diary Leaves*, I, 114-15) fala dela como tendo ocorrido "na semana anterior" e identifica uma das pessoas presentes como o Senhor Bruzzesi, que pode ter sido a mesma personagem que "Il Conte" do Dr. Wiggin.

Por "semana anterior" ele quer dizer o período entre 29 de agosto e 4 de setembro. Não parece haver razão, contudo, para duvidar do fato de que a formação efetiva da Sociedade Teosófica ocorreu em 7 de setembro de 1875, mesmo que, no Cel.

As próprias palavras de Olcott: “não existe memorando oficial das pessoas realmente presentes naquela noite em particular”, e “nenhum registro oficial do Secretário sobre a presença nesta primeira reunião sobrevive” (op. cit., pp. 114, 118).

FORMAÇÃO DA SOCIEDADE TEOSÓFICA

Em um livro que pertenceu a H.P.B. e que se encontra agora na Biblioteca de Adyar, intitulado *A Guide to Theosophy—a Collection of Select Articles*, publicado por Tukaram Tatya em Bombaim em 1887, encontramos na página 51 os Objetivos e Regras da S.T., conforme revisados em 1886. Entre outras coisas, o relato afirma que a Sociedade foi formada em Nova York, E.U.A., em 17 de novembro de 1875. A isso H.P.B. acrescentou uma nota de rodapé a tinta:]

Formalmente; contudo, na verdade, foi fundada em 7 de setembro

na minha casa, na 46 Irving Place, Nova York.

[Na página 79 do Vol.

I do Scrapbook de H.P.B., há outro recorte do *The Liberal Christian* de 25 de setembro de 1875. É um relato da Reunião de 7 de setembro de 1875, intitulado “A Cabala”. Descreve a palestra do Sr. Felt e menciona a formação do “Clube” Teosófico. Fala do Dr. Pancoast, da Filadélfia, como um ocultista muito sábio, e refere-se à sua declaração de que os antigos ocultistas “podiam evocar ‘espíritos’ há muito partidos ‘das vastas profundezas’, e obrigá-los a responder perguntas.” A isso H.P.B. acrescentou a seguinte observação a tinta:]

Não “Espíritos ou almas partidas”, mas os “Elementais”, os seres que vivem nos Elementos.

[Devemos ter em mente que o Cel.

Olcott, ao escrever a Primeira Série de suas *Old Diary Leaves*, o fez de memória, pois seus Diários reais do período de 1874-78 haviam misteriosamente desaparecido.

Falando da reunião de 7 de setembro, ele diz que durante a animada discussão que se seguiu à palestra de Felt,

“. . . ocorreu-me [a Olcott] que seria uma boa coisa formar uma sociedade para prosseguir e promover tal pesquisa oculta, e, após refletir, escrevi num pedaço de papel o seguinte: ‘Não seria uma boa coisa formar uma Sociedade para este tipo de estudo?’ — e o entreguei a Judge, que naquele momento estava entre mim e H.P.B., sentada em frente, para que o passasse a ela.

Ela o leu e assentiu com a cabeça . . . .” Por outro lado, Annie Besant, escrevendo em *Lucifer* (Vol.

XII, abril de 1893, p. 105) sobre a formação da S.T., diz que “. . . ela [H.P.B.] me contou pessoalmente como seu Mestre a ordenou a fundá-la, e como por ordem Dele ela escreveu a sugestão de iniciá-la em um pedaço de papel e o deu a W. Q. Judge para passar ao Coronel Olcott; e então a Sociedade teve seu primeiro começo . . .” Embora esses dois relatos contraditórios sejam um tanto desconcertantes para o historiador, devemos ter em mente que nenhum deles se baseia em qualquer documento real ou relato contemporâneo escrito. O que é de particular importância e interesse, no entanto, é o fato de que a própria H.P.B., como vimos anteriormente no presente Volume, concluiu sua “Nota Importante” colada em seu Scrapbook, I, pp. 20-21, com a declaração de que “. . . M ... traz ordens para formar uma Sociedade—uma Sociedade secreta como a Loja Rosacruz. Ele promete ajudar.” Além disso, ela afirma especificamente ter recebido ordens da Índia “para estabelecer uma Sociedade filosófico-religiosa” e para “escolher Olcott”, e data esta anotação como “julho de 1875”. É evidente, portanto, que a iminente formação de tal Sociedade já estava “no ar”, por assim dizer, um tempo considerável antes da reunião em que foi primeiramente proposta.]


[Além de H.P.B., Cel. Olcott e W. Q. Judge, os outros “formadores” da Sociedade Teosófica, para usar a expressão do próprio Cel. Olcott, foram: Charles Sotheran, Dr. Charles E. Simmons, Herbert D. Monachesi, Charles C. Massey, W. L. Alden, George H. Felt, D. E. de Lara, Dr. W. Britten, Sra. Emma Hardinge-Britten, Henry J. Newton, John Storer Cobb, J. Hyslop e H. M. Stevens. O leitor deve consultar o ÍNDICE BIO-BIOGRÁFICO no final do presente Volume, sob os respectivos nomes. Um esforço especial foi feito para coletar o máximo de informações possível de obter sobre pelo menos alguns desses indivíduos. Alguns deles permaneceram não rastreados.—Compilador.]

————— Obras Completas VOLUME I [No Scrapbook de H.P.B., Vol. I, p. 57, um artigo do Cel. Olcott está colado, intitulado “Espiritualismo Desenfreado”. Está datado de 7 de setembro de 1875 e trata dos Espíritos Elementais e suas personificações.]

H.P.B. colou ao lado deste artigo três pequenas caricaturas coloridas: um homem muito gordo com uma cabeça enorme; três garrafas de uísque com rostos nas rolhas; e a cabeça de um palhaço com olhos vesgos.

Abaixo delas, H.P.B. escreveu a tinta:]

A presente geração de homens evoluindo gradualmente de—plantas, vegetais, peixes e tornando-se finalmente garrafas de uísque,—o "homem embrionário" ou ancestral da raça atual.

FORMAÇÃO DA SOCIEDADE TEOSÓFICA                       Escritos Reunidos VOLUME I    126                             BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

DE MADAME H. P. BLAVATSKY A SEUS                         CORRESPONDENTES                            UMA CARTA ABERTA COMO POUCOS PODEM ESCREVER                     [Spiritual Scientist, Boston, Vol.

III, 23 de setembro de 1875, pp. 25-7]

Recebendo diariamente inúmeras cartas—escritas com o objetivo de obter conselhos sobre o melhor método de receber informações a respeito do Ocultismo, e a relação direta que este mantém com o Espiritualismo moderno, e não tendo tempo suficiente à minha disposição para responder a esses pedidos, proponho agora facilitar o trabalho mútuo de mim e de meus correspondentes, nomeando aqui algumas das principais obras que tratam do magiismo e dos mistérios de tais hermetistas modernos.

A isto sinto-me obrigada a acrescentar, a respeito do que já declarei anteriormente, a saber: que os aspirantes não devem iludir-se com a ideia de qualquer possibilidade de se tornarem ocultistas práticos apenas pelo conhecimento livresco.

As obras dos Filósofos Herméticos nunca foram destinadas às massas, como o Sr. Charles Sotheran, um dos mais eruditos membros da Sociedade Rosae Crucis, observa em um recente ensaio: "Gabriele Rossetti em suas Disquisições sobre o espírito Antipapal, que produziu a Reforma, mostra que a arte de falar e escrever em uma linguagem que comporta dupla interpretação é de antiguidade muito remota; que era praticada entre os sacerdotes do Egito, de onde foi trazida pelos maniqueus, passando daí aos templários e albigenses, espalhou-se pela Europa e produziu a Reforma."     O livro mais competente que jamais foi escrito sobre Símbolos e Ordens Místicas é, certamente, Os Rosacruzes, de Hargrave Jennings, e, no entanto, foi repetidamente chamado de "lixo obscuro" em minha presença, e isso por indivíduos que eram decididamente versados nos ritos e mistérios da Maçonaria moderna.

Pessoas que carecem até mesmo deste último conhecimento podem facilmente inferir daí qual seria a –––––––––– [Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para informações sobre ele.—Compilador.] ––––––––––

H. P. BLAVATSKY AOS SEUS CORRESPONDENTES

quantidade de informação que poderiam derivar de obras ainda mais obscuras e místicas do que esta; pois se compararmos o livro de Hargrave Jennings com alguns dos tratados medievais e obras antigas dos mais notórios Alquimistas e Magos, poderíamos achar estes últimos tanto mais obscuros que o primeiro—quanto à linguagem—como um aluno de Filosofia Celestial acharia o Livro dos Céus, se examinasse uma estrela bem distante a olho nu, em vez de com o auxílio de um poderoso telescópio.

Longe de mim, contudo, a ideia de menosprezar em alguém o louvável impulso de buscar ardentemente a Verdade, por mais árida e ingrata que a tarefa possa parecer à primeira vista; pois meu próprio princípio sempre foi fazer da Luz da Verdade o farol da minha vida.

As palavras proferidas por Cristo há dezoito séculos: “Crede e compreendereis”, podem ser aplicadas no presente caso, e repetindo-as com uma ligeira modificação, bem posso dizer: “Estudai e crereis.” Mas particularizar um ou outro Livro sobre Ocultismo, para aqueles que estão ansiosos por começar seus estudos nos mistérios ocultos da natureza, é algo cuja responsabilidade não estou preparada para assumir.

O que pode ser claro para alguém intuitivo, se lido no mesmo livro por outra pessoa, poderia revelar-se sem sentido.

A menos que alguém esteja preparado para dedicar-lhe sua vida inteira, o conhecimento superficial das Ciências Ocultas certamente o levará a tornar-se alvo para milhões de zombadores ignorantes apontarem suas escopetas, carregadas de ridículo e escárnio, contra ele.

Além disso, é de mais de uma maneira perigoso selecionar esta ciência como mero passatempo.

Deve-se ter para sempre em mente a impressionante fábula de Édipo, e acautelar-se das mesmas consequências.

Édipo decifrou apenas metade do enigma que lhe foi oferecido pela Esfinge, e causou sua morte; a outra metade do mistério vingou a morte do monstro simbólico, e forçou o Rei de Tebas a preferir a cegueira e o exílio em seu desespero, em vez de enfrentar o que não se sentia puro o bastante para encarar.

Ele decifrou o homem, a forma, e esquecera Deus—a ideia.

Se um homem quiser seguir os passos do Hermético Filósofos, ele deve se preparar antecipadamente para o martírio.


Deve renunciar ao orgulho pessoal e a todos os propósitos egoístas, e estar pronto para encontros eternos com amigos e inimigos.

Deve separar-se, de uma vez por todas, de toda lembrança de suas ideias anteriores, sobre tudo e sobre qualquer coisa.

Religiões existentes, conhecimento, ciência devem tornar-se novamente um livro em branco para ele, como nos dias de sua infância, pois se quiser ter sucesso deve aprender um novo alfabeto no colo da Mãe Natureza, cuja cada letra lhe proporcionará uma nova percepção, cada sílaba e palavra uma revelação inesperada.

Os dois inimigos até então irreconciliáveis, ciência e teologia — os Montecchios e Capuletos do século XIX — aliar-se-ão às massas ignorantes, contra o Ocultista moderno.

Se superamos a era das fogueiras, estamos, por outro lado, no auge da calúnia, do veneno da imprensa, e de todos esses mefíticos venticelli de difamação, tão vividamente expressos pelo imortal Dom Basílio. Para a Ciência, será dever — árido e estéril, como é natural — do Cabalista provar que desde o início dos tempos houve apenas uma Ciência positiva — o Ocultismo; que ele foi a misteriosa alavanca de todas as forças intelectuais, a Árvore do Conhecimento do bem e do mal do Paraíso Alegórico, de cujo tronco gigantesco brotaram em todas as direções galhos, ramos e raminhos, os primeiros crescendo bastante retos no início, os últimos, desviando-se a cada polegada de crescimento, assumindo aparências cada vez mais fantásticas, até que, um após o outro, perderam sua seiva vital, deformaram-se e, secando, finalmente se partiram, espalhando o chão ao longe com montes de entulho.

À Teologia, o Ocultista do futuro terá de demonstrar que os Deuses das Mitologias, os Elohim de Israel, bem como os mistérios religiosos e teológicos do Cristianismo, começando pela Trindade, surgiram dos santuários de Mênfis e Tebas; que sua mãe Eva é apenas a Psique espiritualizada dos antigos, ambos pagando uma pena semelhante por sua curiosidade, descendo ao Hades ou Inferno, esta última para trazer de volta ——————— [Um beato caluniador e mesquinho no Barbeiro de Sevilha e nas Bodas de Fígaro, de Beaumarchais.—Compilador.] ———————

H. P. BLAVATSKY AOS SEUS CORRESPONDENTES

terra a famosa caixa de Pandora—a primeira, para procurar e esmagar a cabeça da serpente—símbolo do tempo e do mal; o crime de ambos expiado pelo Prometeu pagão e pelo Lúcifer cristão; o primeiro, libertado por Hércules—o segundo, conquistado pelo Salvador.

Além disso, o Ocultista terá de provar à Teologia Cristã, publicamente, o que muitos de seus sacerdotes sabem bem em segredo—a saber, que seu Deus na terra era um Cabalista, o manso representante de um Poder tremendo, que, se mal aplicado, poderia abalar o mundo até seus alicerces; e que, de todos os seus símbolos evangélicos, não há um que não possa ser rastreado até sua fonte original.

Por exemplo, seu Verbo Encarnado ou Logos foi adorado em Seu nascimento pelos três Magos, guiados pela estrela, e deles recebeu o ouro, o incenso e a mirra, tudo o que é simplesmente um excerto da Cabala que nossos teólogos modernos desprezam, e a representação de outro e ainda mais misterioso "Ternário", incorporando alegoricamente em seus emblemas os mais elevados segredos da Cabala.

Um clero, cujo principal objetivo sempre foi fazer de sua Divina Cruz a forca da Verdade e da Liberdade, não poderia fazer outra coisa senão tentar sepultar no esquecimento a origem dessa mesma cruz, que, nos mais primitivos símbolos da magia egípcia, representa a chave para o Céu.

Suas anátemas são impotentes em nossos dias, a multidão é mais sábia; mas o maior perigo nos aguarda justamente nessa última direção, se não conseguirmos fazer com que as massas permaneçam ao menos neutras—até que venham a saber melhor—neste conflito vindouro entre Verdade, Superstição e Presunção; ou, para expressá-lo em outros termos, Espiritualismo Oculto, Teologia e Ciência.

Não temos de temer nem os miniaturizados trovões do clero, nem as negações injustificadas da Ciência.

Mas a Opinião Pública, esse tirano invisível, intangível, onipresente e despótico; essa Hidra de mil cabeças—tanto mais perigosa por ser composta de ––––––––––           O Ternarius ou Ternário, o Símbolo da perfeição na antiguidade, e a Estrela, o signo cabalístico     do Microcosmo.

–––––––––– mediocridades individuais—não é um inimigo a ser desprezado por qualquer aspirante a Ocultista, por mais corajoso que seja. Muitos dos espiritualistas muito mais inocentes deixaram suas peles nas garras desse leão sempre faminto e rugidor—pois ele é o mais perigoso de nossas três classes de inimigos.


Qual será o destino, em tal caso, de um infeliz Ocultista, se ele uma vez conseguir demonstrar a estreita relação existente entre os dois? As massas de pessoas, embora geralmente não apreciem a ciência da verdade, nem possuam conhecimento real, por outro lado são infalivelmente dirigidas pelo mero instinto; elas têm intuitivamente — se me é permitido expressar-me — o sentido daquilo que é formidável em sua força genuína.

O povo nunca conspirará senão contra o Poder real.

Em sua ignorância cega, os Mistérios e o Desconhecido têm sido, e sempre serão, objetos de terror para eles.

A civilização pode progredir, mas a natureza humana permanecerá a mesma através de todas as eras.

Ocultistas, cuidado! Que fique entendido, então, que me dirijo apenas aos verdadeiramente corajosos e perseverantes.

Além do perigo acima expresso, as dificuldades para se tornar um Ocultista prático neste país são quase insuperáveis.

Barreira após barreira, obstáculos de toda forma e feição se apresentarão ao estudante; pois as Chaves do Portão Dourado que conduzem à Verdade Infinita jazem profundamente enterradas, e o próprio portão está envolto em uma névoa que só se dissipa diante dos raios ardentes da Fé implícita.

Somente a Fé, um grão da qual, do tamanho de um grão de mostarda, segundo as palavras de Cristo, pode mover uma montanha, é capaz de descobrir como a Cabala se torna simples para o iniciado, uma vez que ele tenha conseguido conquistar as primeiras dificuldades abstrusas.

O dogma dela é lógico, fácil e absoluto.

A união necessária de ideias e signos; a trindade de palavras, letras, números e teoremas; a religião dela pode ser comprimida em poucas palavras: "É o Infinito condensado na mão de uma criança", diz Éliphas Lévi.

Dez cifras, letras alfabéticas, um triângulo, um quadrado e um círculo.

Tais são os elementos da Cabala, de cujo seio misterioso brotaram todas as religiões do passado e do presente; que

H.P. BLAVATSKY AOS SEUS CORRESPONDENTES

dotou todas as associações maçônicas livres com seus símbolos e segredos, que sozinhos podem reconciliar a razão humana com Deus e a Fé, o Poder com a Liberdade, a Ciência com o Mistério, e que possui sozinha as chaves do presente, do passado e do futuro.

A primeira dificuldade para o aspirante reside na total impossibilidade de ele compreender, como disse antes, o significado dos melhores livros escritos pelos Filósofos Herméticos.

Estes últimos, que viveram principalmente na Idade Média, impelidos por um lado pelo seu dever para com seus irmãos e pelo seu desejo de transmitir a eles e aos seus sucessores apenas as gloriosas verdades, e por outro lado, muito naturalmente, desejosos de escapar das garras da sanguinária Inquisição cristã, envolveram-se mais do que nunca em mistério.

Inventaram novos signos e hieróglifos, renovaram a antiga linguagem simbólica dos sumos sacerdotes da antiguidade, que a usavam como uma barreira sagrada entre seus ritos santos e a ignorância dos profanos, e criaram um verdadeiro jargão cabalístico.

Este último, que continuamente cegava o falso neófito, atraído para a ciência apenas por sua cobiça de riqueza e poder, que ele certamente teria usado mal se tivesse sucesso, é uma linguagem viva, eloquente e clara; mas é e só pode tornar-se tal para o verdadeiro discípulo de Hermes.

Mas ainda que fosse de outro modo, e que livros sobre o Ocultismo, escritos em linguagem clara e precisa, pudessem ser obtidos, para se iniciar na Cabala não seria suficiente compreender e meditar sobre certos autores.

Galatino e Pico della Mirandola, Paracelso e Robertus de Fluctibus não fornecem a chave para os mistérios práticos.

Eles simplesmente declaram o que pode ser feito e por que é feito; mas não dizem como fazê-lo. Mais de um filósofo que sabe de cor toda a literatura hermética e que dedicou ao seu estudo mais de trinta ou quarenta anos de sua vida, fracassa quando acredita estar prestes a alcançar o resultado final.

É preciso compreender os autores hebreus, como o Sepher Yetzîrah, por exemplo; aprender de cor o grande livro do Zohar em sua língua original; dominar a Kabbalah Denudata, da Coleção de 1684 (Paris); seguir a Pneumática Cabalística primeiramente, e então lançar-se de cabeça nas águas turvas daquele misterioso oceano ininteligível, chamado Talmud, essa compilação de "monstruosidades absurdas" segundo alguns profanos cegos, a chave final para todos os hermetistas em seus signos dogmáticos e alegóricos.


Se eu nomeasse dois dos livros que contêm a maior parte da informação oculta que foi derivada e utilizada pelos maiores cabalistas da Idade Média — Paracelso foi um deles — eu poderia surpreender muitos dos meus correspondentes "ansiosos por conhecimento", e eles poderiam deixá-la passar despercebida.

Adeptos mais eruditos do que eu endossarão, no entanto, a verdade de minha afirmação.

Por prudência, prefiro citar um livro escrito por um dos nossos maiores ocultistas modernos.

"Entre os livros sagrados dos cristãos", diz Éliphas Lévi, "existem duas obras que, por estranho que pareça, a Igreja Infalível nem sequer pretende compreender e nunca tentou explicar: a Profecia de Ezequiel e o Apocalipse; dois tratados cabalísticos, reservados, sem dúvida, para os comentários dos Reis Magos; livros selados com os sete selos para o cristão fiel; mas perfeitamente claros para o infiel iniciado nas Ciências Ocultas." Assim, as obras sobre o Ocultismo não foram, repito, escritas para as massas, mas para aqueles dos Irmãos que fazem da solução dos mistérios da Cabala o principal objetivo de suas vidas, e que se supõe terem conquistado as primeiras dificuldades abstrusas do Alfa da Filosofia Hermética.

––––––––––          [Esta é a obra do Barão Christian Knorr von Rosenroth (1636-89), cujo primeiro volume foi    publicado em Sulzbach, 1677-78, e o segundo em Frankfurt, 1684. Contém vários tratados do    Zohar traduzidos para o latim e publicados juntamente com o texto hebraico.—Compilador.]          Immanuel Deutsch opinou de outra forma, e em seu célebre Ensaio da Quarterly Review elogia    o Talmude como repositório de vastos acervos de informação para o estudante filosófico, colocando-o em    certos aspectos acima até mesmo do próprio Antigo Testamento.—Ed., Spiritual Scientist.

––––––––––

H.P. BLAVATSKY AOS SEUS CORRESPONDENTES

Aos candidatos fervorosos e perseverantes à ciência acima mencionada, tenho apenas uma palavra de conselho: "Tentai e tornai-vos." Uma única viagem ao Oriente, feita no espírito adequado, e as possíveis emergências decorrentes do encontro com o que pode parecer nada mais do que conhecimentos casuais e aventuras de qualquer viajante, podem muito provavelmente escancarar ao estudante zeloso as portas até então fechadas dos mistérios finais.

Irei mais longe e direi que tal viagem, realizada com a ideia onipresente do único objetivo, e com a ajuda de uma vontade fervorosa, certamente produzirá resultados mais rápidos, melhores e muito mais práticos do que o estudo mais diligente do Ocultismo nos livros—mesmo que a ele se dedicassem dezenas de anos.

Em nome da Verdade,                                                                                       Sua,                                                                            H. P. BLAVATSKY.

—————                        Obras Completas VOLUME I         [Herbert D. Monachesi, um dos Fundadores originais da S.T., havia escrito um artigo    intitulado "Prosélitos da Índia" que foi publicado no The Sunday Mercury de Nova York,    3 de outubro de 1875, de acordo com a notação a tinta e pena de H.P.B.

Nele, ele elogiava as religiões da    Índia e da China.

O artigo não era assinado, mas H.P.B. identificou o autor inserindo seu    nome no final do recorte colado em seu Scrapbook, Vol.

I, p. 63. Ela também escreveu as    seguintes observações a tinta e pena entre as duas colunas do artigo:]

Nosso programa original está aqui claramente definido por Herbert Monachesi, M.S.T., um dos Fundadores.

Os Cristãos e Cientistas devem ser levados a respeitar seus superiores indianos.

A Sabedoria da Índia, sua filosofia e realizações devem ser tornadas conhecidas na Europa & América e os ingleses devem ser levados a respeitar os nativos da Índia & do Tibete mais do que o fazem.                                                                                  H. P. B.

–––––––––––––                           Obras Completas VOLUME I 134                               BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS

A CIÊNCIA DA MAGIA                                  PROVAS DE SUA EXISTÊNCIA—MEDIUNS NOS                                       TEMPOS ANTIGOS, ETC., ETC.

POR MME.

H. P. BLAVATSKY.                         [Spiritual Scientist, Boston, Vol.

III, 14 de outubro de 1875, pp. 64-65]

Acontecendo de estar em visita a Ithaca, onde os jornais espiritualistas em geral, e o Banner of Light em particular, são muito pouco lidos, mas onde, por sorte, o Scientist encontrou hospitalidade em várias casas, soube através de seu jornal do ataque intensamente interessante e muito erudito em um editorial do Banner, contra a "Magia"; ou melhor, contra aqueles que tinham a absurdez de acreditar em Magia.

Como as insinuações a meu respeito—pelo menos no fragmento que vejo—são muito decentemente veladas, e, como parece, Col.

Olcott sozinho, neste momento, é oferecido a título de holocausto piedoso no altar erguido ao mundo angélico por alguns espiritualistas, que parecem estar terrivelmente empenhados — deixando o referido cavalheiro que se cuide, caso ache que vale a pena seu trabalho — passarei a dizer apenas algumas palavras, com referência à alegada inexistência da Magia.

Caso eu apresentasse algo por minha própria autoridade e baseasse minha defesa da Magia somente no que eu mesma vi e sei ser verdadeiro em relação a essa ciência, como residente de muitos anos na Índia e na África, talvez corresse o risco de ser chamada pelo Sr. Colby — com aquela polidez espiritualizada e imparcial, que tão distingue o venerável editor do *Banner of Light* — de "uma mulher irresponsável"; e não seria a primeira vez tampouco.

Portanto, à sua surpreendente afirmação de que nenhuma magia, seja qual for, existe ou existiu neste mundo, tentarei encontrar autoridades tão boas quanto a dele, e talvez melhores.

––––––––––             [Este artigo foi escrito por H.P.B. como resposta ao Sr. Colby, que negou no *Banner of Light*       a existência da Magia.

Após o recorte ter sido colado em seu Álbum de Recortes, Vol.

I, pp. 70-71, H.P.B.       fez algumas observações e acréscimos a tinta, que são aqui mostrados em notas de rodapé, anexadas conforme       indicado pela própria H.P.B. — Compilador.] ––––––––––

A CIÊNCIA DA MAGIA

e assim, educadamente, proceder a contradizê-lo nesse ponto específico.

Espiritualistas heterodoxos, como eu, devem ser cautelosos em nossos dias e proceder com prudência, se não desejam ser perseguidos com toda a vingança incansável daquele poderoso exército de "Controles Indianos" e "Guias Diversos" de nossa brilhante Terra do Verão.

Quando o escritor do editorial diz que "não considera de todo improvável que haja espíritos embusteiros que tentam enganar certos aspirantes ao conhecimento oculto, com a noção de que existe tal coisa como magia"(?), então, por outro lado, posso responder-lhe que eu, por exemplo, não apenas considero provável, mas estou perfeitamente certa, e posso jurar com segurança, que mais de uma vez, espíritos, fossem eles elementais ou bastante atrasados, chamando-se a si mesmos de Theodore Parker, têm estado decididamente enganando e desrespeitosamente embusteirado nosso mais estimado Editor do *Banner of Light* com a noção de que os Apeninos ficavam na Espanha, por exemplo.

Além disso, apoiado em minhas afirmações por milhares de espiritualistas inteligentes, geralmente conhecidos por sua integridade e veracidade, poderia fornecer inúmeras provas e exemplos em que os Diakka Elementares, *Esprits malins et farfadets*, e outros semelhantes habitantes não confiáveis e ignorantes do mundo espiritual, vestindo-se com nomes pomposos, mundialmente conhecidos e famosos, subitamente deram aos atônitos testemunhas tão deploráveis, inauditas e descuidadas besteiras, e por vezes algo pior, que mais de uma pessoa que, antes disso, era um crente sincero na filosofia espiritual, ou silenciosamente pôs-se em fuga; ou, se por acaso fora anteriormente católico romano, devotamente tentou recordar com qual mão costumava fazer o sinal da cruz, e então se retirou com a mais fervorosa exclamação de *Vade retro, Satanás!* Tal é a opinião de todo espiritualista instruído.

Se aquele Átila indomável, o perseguidor do espiritismo moderno e dos médiuns, o Dr. G. Beard, tivesse feito tal observação contra a Magia, eu não me admiraria, pois uma devoção demasiado profunda à pílula azul e à poção negra é geralmente considerada o melhor antídoto contra especulações místicas e espirituais; mas para um espiritualista firme, um crente em mundos invisíveis e misteriosos, fervilhando de seres, cuja verdadeira natureza ainda é um mistério indecifrável para todos — intervir e então rejeitar sarcasticamente aquilo que foi provado existir e em que se acreditou por inúmeras eras por milhões de pessoas, mais sábias do que ele, é demasiado audacioso! E esse cético é o editor de um periódico espiritualista de destaque! Um homem, cujo primeiro dever deveria ser ajudar seus leitores a buscar — incansável e perseverantemente — a VERDADE em qualquer forma que ela se apresente; mas que assume o risco de arrastar milhares de pessoas ao erro, prendendo-as à sua fé e credulidade pessoais de água-de-rosas.


Todo espiritualista sério e sincero deve concordar comigo ao dizer que, se o espiritismo moderno permanecer, por poucos anos apenas, em sua presente condição de caótica anarquia, ou ainda pior, se for permitido que siga seu curso desvairado, lançando em todas as direções hipóteses ociosas baseadas em ideias supersticiosas e infundadas, então os Drs. Beards, Drs. Marvins e outros, conhecidos como céticos científicos (?), triunfarão de fato.

Realmente, parece perda de tempo responder a tão ridículas e ignorantes afirmações como aquela que me forçou a pegar da pena.

Qualquer espiritualista bem lido, que considere a afirmação “que jamais existiu tal ciência como a magia, nunca foi provado, nem jamais será”, não precisará de resposta minha, nem de qualquer outro, para fazê-lo encolher os ombros e sorrir, como provavelmente já sorriu, diante da notável tentativa dos espíritos do Sr. Colby de reorganizar a geografia, colocando os Apeninos na Espanha.

Ora, meu caro, você nunca abriu um livro em sua vida, além de seus próprios registros de fulano, sicrano e beltrano descendo das esferas superiores para lembrar ao Tio Sam de que ele rasgara suas polainas ou quebrara seu cachimbo no Extremo Oeste? Você supunha que a Magia se limita a bruxas montadas em vassouras e que se transformam em gatos pretos? Mesmo essa última superstição, embora nunca tenha sido chamada de Magia, mas de Feitiçaria, não parece tão grande absurdo para alguém aceitar, que acredita firmemente na transfiguração da Sra. Compton em Katie Brinks.

As leis

A CIÊNCIA DA MAGIA

da natureza são imutáveis.

As condições sob as quais um médium pode ser transformado, inteiramente absorvido no processo pelo espírito, na aparência de outra pessoa, permanecerão válidas sempre que esse espírito, ou melhor, força, tiver a fantasia de assumir a forma de um gato.

O exercício do poder mágico é o exercício de poderes naturais, porém SUPERIOR às funções ordinárias da Natureza.

Um milagre não é uma violação das leis da Natureza, exceto para pessoas ignorantes.

A Magia é apenas uma ciência, um conhecimento profundo das forças ocultas na Natureza e das leis que regem o mundo visível ou invisível.

O Espiritualismo nas mãos de um adepto torna-se Magia, pois ele é versado na arte de combinar as leis do Universo, sem quebrar nenhuma delas e, assim, violar a Natureza.

Nas mãos de um médium experiente, o Espiritualismo torna-se FEITIÇARIA INCONSCIENTE; pois, ao permitir-se tornar a ferramenta indefesa de uma variedade de espíritos, dos quais nada sabe, exceto o que estes lhe permitem saber, ele abre, sem o saber, uma porta de comunicação entre os dois mundos, através da qual emergem as forças cegas da Natureza que se ocultam na luz astral, bem como espíritos bons e maus.

Um poderoso mesmerizador, profundamente versado em sua ciência, como o Barão Du Potet, Regazzoni, Pietro d'Amicis de Bolonha, são magos, pois tornaram-se adeptos, os iniciados, no grande mistério de nossa Mãe Natureza.

Homens como os acima mencionados — e tais foram Mesmer e Cagliostro — controlam os espíritos em vez de permitir que seus súditos ou eles mesmos sejam controlados por eles; e o Espiritualismo está seguro em suas mãos.

Na ausência de Adeptos experientes, porém, é sempre mais seguro para um médium naturalmente clarividente confiar na boa sorte e no acaso, e tentar julgar a árvore pelos seus frutos.

Espíritos maus raramente ––––––––––         [Em seu Scrapbook, Vol.

I, p. 32, H.P.B. acrescentou as seguintes observações a um recorte que descrevia sessões com a Sra.

Compton:           Esta Sra.

Compton é uma médium realmente maravilhosa.

Ela é uma verdadeira bateria elétrica trabalhada pelos Elementais.—Compilador.] –––––––––– se comunicarão através de uma pessoa pura, naturalmente boa e virtuosa; e é ainda mais raro que espíritos puros escolham canais impuros.


Semelhante atrai semelhante.

Mas voltemos à Magia.

Homens como Alberto Magno, Raimundo Lúlio, Cornélio Agripa, Paracelso, Robert Fludd, Eugênio Filaletes, Khunrath, Roger Bacon e outros de caráter semelhante, em nosso século cético, são geralmente tomados por visionários; mas assim também o são os Espiritualistas e médiuns modernos — e pior, por charlatães e poltrões; mas nunca foram os Filósofos Herméticos tomados por alguém como tolos e idiotas, como, infelizmente para nós e para a Causa, todo descrente toma TODOS nós, crentes no Espiritualismo, por serem. Aqueles hermeticistas e filósofos podem ser desacreditados e postos em dúvida agora, como tudo o mais é duvidado, mas muito poucos duvidaram de seu conhecimento e poder durante sua vida, pois sempre puderam provar o que afirmavam, tendo comando sobre aquelas forças que agora comandam médiuns indefesos.

Eles tinham sua ciência e filosofia demonstrada para ajudá-los a derrubar negações ridículas, enquanto nós, espiritualistas sentimentais, embalando-nos para dormir com nosso "Doce Amanhã", somos incapazes de reconhecer um fenômeno espúrio de um genuíno, e somos diariamente enganados por vis charlatães.

Mesmo sendo duvidados então, como o Espiritualismo o é em nossos dias, ainda assim esses filósofos eram tidos em temor e reverência, mesmo por aqueles que não acreditavam implicitamente em sua potência Oculta, pois eram gigantes do intelecto.

Conhecimento profundo, bem como poderes intelectuais cultivados, sempre serão respeitados e reverenciados; mas nossos médiuns e seus adeptos são ridicularizados e desprezados, e todos nós somos feitos sofrer, porque os fenômenos ficam à mercê dos caprichos e travessuras de espíritos voluntariosos e outros maliciosos, e somos totalmente impotentes para controlá-los.

Duvidar da Magia é rejeitar a própria História, bem como o testemunho de testemunhas oculares dela, durante um período que abrange mais de 4.000 anos.

Começando com Homero, Moisés, Hermes, Heródoto, Cícero, Plutarco, Pitágoras, Apolônio de Tiana, Simão, o Mago, Platão, Pausânias, Jâmblico, e seguindo essa interminável fileira de grandes homens,

A CIÊNCIA DA MAGIA

historiadores e filósofos, que todos eles ou acreditavam em magia ou eram eles próprios magos, e terminando com nossos autores modernos, como W. Howitt, Ennemoser, H. R. Gougenot des Mousseaux, Marquês de Mirville e o falecido Éliphas Lévi, que era ele próprio um mago — entre todos esses grandes nomes e autores, encontramos apenas o solitário Sr. Colby, Editor do *Banner of Light*, que ignora que jamais existiu uma ciência como a Magia.

Ele acredita inocentemente que todo o sagrado exército de profetas bíblicos, começando com o Pai Abraão, incluindo Cristo, eram meramente médiuns; aos olhos do Sr. Colby, todos eles agiam sob controle! Imagine Cristo, Moisés, ou um Apolônio de Tiana, controlados por um guia indígena!! O venerável editor ignora, talvez, que os médiuns espirituais eram mais bem conhecidos naqueles dias pelos antigos do que são agora por nós, e ele parece estar igualmente alheio ao fato de que as Sibilas inspiradas, Pitonisas, e outros médiuns, eram inteiramente guiados por seu Sumo Sacerdote e por aqueles que eram iniciados na Teurgia Esotérica e nos mistérios dos Templos.

A Teurgia era magia; como nos tempos modernos, as Sibilas e Pitonisas ERAM MÉDIUNS; mas seus Sumos Sacerdotes eram magos.

Todos os segredos de sua teologia, que incluíam a magia, ou a arte de invocar espíritos ministradores, estavam em suas mãos.

Eles possuíam a ciência de DISCERNIR ESPÍRITOS; uma ciência que o Sr. Colby não possui de forma alguma — para seu grande pesar, sem dúvida.

Por esse poder, eles controlavam os espíritos à vontade, permitindo que apenas os bons absorvessem seus médiuns.

Tal é a explicação da magia—a magia real, existente, branca ou sagrada, que deveria estar agora nas mãos da ciência, e estaria, se a ciência tivesse aproveitado as lições que o Espiritualismo tem ensinado indutivamente nestes últimos vinte e sete anos.

Essa é a razão pela qual nenhuma tolice era permitida ser dada por espíritos não evoluídos nos dias antigos.

Os oráculos das sibilas e das sacerdotisas inspiradas jamais poderiam ter afirmado que Atenas era uma cidade na Índia, ou saltado o Monte Ararat de seu lugar nativo para o Egito.

Se o escritor cético do editorial tivesse, além disso, dedicado menos tempo aos pequenos espíritos indianos tagarelas e mais a palestras proveitosas, ele poderia ter aprendido talvez ao mesmo tempo que os antigos tinham seus médiuns ilegais—quero dizer, aqueles que não pertenciam a nenhum Templo especial, e assim os espíritos que os controlavam, não contidos pela mão experiente do mago, eram deixados a si mesmos, e tinham toda a oportunidade possível de realizar suas travessuras sobre seus instrumentos indefesos; que tais médiuns eram geralmente considerados obcecados e possuídos, o que de fato eram; em outras palavras, e segundo a fraseologia bíblica, "tinham os sete demônios neles". Além disso, esses médiuns eram ordenados a serem mortos, pois o intolerante Moisés, o mago, que era versado na sabedoria do Egito, havia dito: "Não permitirás que uma feiticeira viva". Somente os egípcios e gregos, mais humanos e justos que Moisés, os acolhiam em seus Templos, e quando encontrados inaptos para os sagrados deveres da profecia, eram curados, da mesma forma que Jesus Cristo curou Maria de Madalena e muitos outros, "expulsando os sete demônios". Ou o Sr. Colby e companhia devem negar completamente os milagres de Cristo, dos Apóstolos, Profetas, Taumaturgos e Magos, e assim negar categoricamente cada parte das histórias sagrada e profana, ou ele deve confessar que há um PODER neste mundo que pode comandar espíritos, pelo menos os maus e não evoluídos, os elementais e Diakka.


Os puros, os desencarnados, jamais descerão à nossa esfera, a menos que atraídos por uma corrente de poderosa simpatia e amor, ou em alguma missão útil.

Longe de mim o pensamento de lançar opróbrio e ridículo sobre o nosso médium.

Eu mesmo sou um espiritualista, se, como diz o Coronel Olcott, uma firme crença na imortalidade de nossas almas e o conhecimento de uma possibilidade constante de nos comunicarmos com os espíritos de nossos entes queridos falecidos, seja através de médiuns honestos e puros, seja por meio da Ciência Secreta, constitui um espiritualista.

Mas eu não sou de ––––––––––     [Êxodo, 5. xxii.

18.]                                    se ele alguma vez viveu—o que é mais que duvidoso.

 [Corrigido para “todos”.]                                    [Corr.

para “não sou”.]     [Corrigido para “espíritos”.]                      [Corrigido para “E”.] ––––––––––

A CIÊNCIA DA MAGIA

aqueles espiritualistas fanáticos, encontrados em todos os países, que aceitam cegamente as afirmações de todo espírito, pois vi demasiados fenômenos variados, jamais sonhados na América.

Eu sei que a MAGIA existe, e 10.000 editores de jornais espiritualistas não podem mudar minha crença naquilo que conheço.

Há uma magia branca e uma magia negra; e ninguém que já tenha viajado pelo Oriente pode duvidar disso, se tiver se dado ao trabalho de investigar.

Sendo minha fé firme, estou, portanto, sempre pronta a apoiar e proteger qualquer médium honesto—sim, e até mesmo ocasionalmente um que pareça desonesto; pois sei muito bem quão impotentes ferramentas e vítimas tais médiuns são nas mãos de seres invisíveis não evoluídos.

Estou além disso ciente da malícia e perversidade dos elementais, e até que ponto eles podem inspirar não apenas um médium sensitivo, mas qualquer outra pessoa também.

Embora eu possa ser uma “mulher irresponsável” aos olhos daqueles que são “irresponsáveis demais” pelo mal que causam aos espiritualistas SÉRIOS por sua parcialidade, unilateralidade e sentimentalismo espiritual, sinto-me segura em dizer que, geralmente, sou rápida o bastante para detectar quando um médium está enganando sob controle, ou enganando conscientemente.

Assim, a magia existe e existiu desde as eras pré-históricas.

Iniciada na história com os mistérios da Samotrácia, seguiu seu curso ininterruptamente e terminou por um tempo com os expirantes ritos e cerimônias teúrgicas da Grécia cristianizada; reapareceu então por um tempo novamente com a escola neoplatônica alexandrina e, passando por iniciação a vários estudantes e filósofos solitários, cruzou com segurança as eras medievais e, não obstante as furiosas perseguições da Igreja, retomou sua fama nas mãos de adeptos como Paracelso e vários outros, e finalmente extinguiu-se na Europa com o Conde de St.-Germain e Cagliostro, para buscar refúgio do ceticismo de coração gelado em sua terra natal, o Oriente.

Na Índia, a magia nunca morreu e floresce lá como sempre.

Praticada, como no antigo Egito, apenas dentro do –––––––––– [Entre aspas: "espírito."] –––––––––– recinto secreto dos Templos, era e ainda é chamada de "ciência sagrada". Pois é uma ciência, baseada nas forças ocultas naturais da Natureza; e não meramente uma crença cega no falatório papagaiesco de entidades elementais astuciosas, prontas a impedir à força que espíritos verdadeiros e desencarnados se comuniquem com seus entes queridos sempre que puderem. Há algum tempo, um Sr. Mendenhall dedicou várias colunas no Religio-Philosophical Journal a questionar, interrogar e criticar a misteriosa Irmandade de Luxor.


Ele fez uma tentativa infrutífera de forçar a referida Irmandade a responder-lhe e, assim, desvendar a esfinge.

Posso satisfazer o Sr. Mendenhall.

A IRMANDADE DE LUXOR é uma das seções da Grande Loja da qual sou membro.

Se este cavalheiro nutre alguma dúvida quanto à minha declaração — o que não duvido que tenha — ele pode, se quiser, escrever para Lahore para obter informações.

Se por acaso os Sete do Comitê fossem tão rudes a ponto de não lhe responder e se recusassem a dar-lhe a informação desejada, posso então oferecer-lhe uma pequena transação comercial.

O Sr. Mendenhall, pelo que me lembro, tem duas esposas no mundo espiritual.

Ambas as senhoras materializam-se na casa do Sr. Mott e frequentemente mantêm longas conversas com seu marido, como este nos contou várias vezes, e sob sua própria assinatura; acrescentando, além disso, que não tinha dúvida alguma quanto à identidade dos referidos espíritos.

Se assim for, que uma das senhoras desencarnadas diga ao Sr. Mendenhall o nome da seção da Grande Loja à qual pertenço. Pois, para espíritos reais, genuínos e desencarnados, se ambos são o que afirmam ser, a questão é mais que fácil; eles têm apenas de indagar de outros espíritos, olhar meus pensamentos, e assim por diante; pois, para uma entidade desencarnada, um espírito imortal, é a coisa mais fácil do mundo de se fazer. Então, se o cavalheiro a quem desafio, embora eu esteja privado do prazer de seu conhecimento, disser-me o verdadeiro nome da seção — nome que três cavalheiros em Nova York, que são neófitos aceitos de nossa Loja, conhecem bem — comprometo-me a dar ao Sr. Mendenhall a verdadeira declaração sobre a Fraternidade, que não é composta de espíritos, como ele pode

UMA CARTA DE MADAME BLAVATSKY

pensar, mas de mortais vivos, e, além disso, se ele assim o desejar, colocá-lo-ei em comunicação direta com a Loja, como fiz para outros.

Penso eu, o Sr. Mendenhall responderá que nenhum nome pode ser dado corretamente pelos espíritos, pois nenhuma Loja ou Seção dessa natureza existe de fato, e assim encerrará a discussão.

––––––––––        [H.P.B. acrescentou na margem: E assim ele fez e — abusou de mim de maneira vil nos jornais por minha oferta.

Os Espíritos provaram ser ignorantes!!    É muito provável, no entanto, que isso se refira à última frase do artigo.—Compilador.] ––––––––––

—————                         Obras Completas VOLUME I         [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, p. 67, há um recorte do Spiritual Scientist de 21 de outubro de 1875, que trata de observações feitas por um certo Dr. G. Bloede, que se deu ao trabalho de advertir as pessoas contra a recém-formada Sociedade Teosófica e o trabalho da Sra.

Emma Hardinge-Britten intitulado Art Magic, como inimigos do Espiritualismo.

H.P.B. anexou a caneta e tinta a seguinte observação lateral :]

E agora sou acusada pelo Dr. Bloede, um espiritualista ardente, de ser a ferramenta paga dos Jesuítas para derrubar o Espiritualismo!!!

—————                      Obras Completas VOLUME I                   UMA CARTA DE MADAME BLAVATSKY                     [Spiritual Scientist, Boston, Vol.

III, 4 de novembro de 1875, p. 104]

Ao Editor do Spiritual Scientist:     Senhor,—Em meu país, e em todos os outros reconhecidos como civilizados, exceto a América, um homem que difama e calunia uma mulher inocente de crime, por mais humilde que ela seja, é condenado como covarde.

O que deveriam pensar os cavalheiros europeus da virilidade americana, ao lerem nos periódicos espiritualistas dos Estados Unidos tão falsos, covardes e grosseiros ataques contra uma senhora nascida no estrangeiro, espiritualista de toda a vida, e NÃO UMA MEDIUNIDADE PROFISSIONAL, como aqueles contra mim, que recentemente apareceram? Minhas grandes ofensas são: ter dito a verdade, mas não toda a verdade, sobre certas pessoas desonrosas que maculam o nome do Espiritualismo americano, por associação com ele; e ter dado um vislumbre muito imperfeito das maravilhas da Magia, com as quais, em comum com uma centena de outros viajantes, fui familiarizada no curso de extensas viagens pelo Oriente.


Esses ataques maliciosos à minha reputação prejudicam apenas aqueles que me atacaram; pois meus antecedentes são bem conhecidos demais para exigir uma defesa formal de minha parte.

Mas eu coro como espiritualista pela impressão que eles devem inevitavelmente produzir, quanto à grosseria e licenciosidade permitidas no jornalismo americano em relação a uma mulher.

Se ele pode suportar esse opróbrio, nada tenho a dizer.

Enquanto isso, como resposta a inúmeras perguntas e críticas, envio-lhes a seguinte tradução de um capítulo de um dos livros de Lévi.


—————                            Coletânea de Escritos VOLUME I        A EVOCAÇÃO MÁGICA DE APOLÔNIO DE TIANA                                       UM CAPÍTULO DE ÉLIPHAS LÉVI.                                 TRADUZIDO POR MME.


[Spiritual Scientist, Boston, Vol.

III, 4 de novembro de 1875, pp. 104-5]

Já dissemos que na Luz Astral as imagens de pessoas e coisas são preservadas.

É também nessa luz que podem ser evocadas as formas daqueles que não estão mais em nosso mundo, e é por seu intermédio que se efetuam os mistérios da necromancia, que são tão reais quanto negados.

Os cabalistas, que falaram do mundo dos espíritos, simplesmente relataram o que viram em suas evocações.

Eliphas Lévi Zahed (esses nomes hebraicos traduzidos são: Alphonse-Louis Constant), que escreve este livro, evocou e viu.

––––––––––      [Capítulo XIII em seu Dogme et Rituel de la Haute Magie, pp. 276-92 na 6ª edição.

Paris.

1920.—Compilador.] ––––––––––

EVOCAÇÃO DE APOLÔNIO DE TIANA

Digamos primeiro o que os mestres escreveram de suas visões ou intuições no que chamam de luz da glória.

Lemos no livro hebraico, A Revolução das Almas, que há almas de três espécies: as filhas de Adão, as filhas dos anjos e as filhas do pecado.

Há também, segundo o mesmo livro, três espécies de espíritos: espíritos cativos, espíritos errantes e espíritos livres.

As almas são enviadas em pares.

Há, contudo, almas de homens que nascem solteiras, e cujos companheiros são mantidos cativos por Lilith e Naemah, as rainhas de Strygis; são estas as almas que terão de fazer futuras expiações por sua temeridade, ao assumirem um voto de celibato.

Por exemplo, quando um homem renuncia desde a infância ao amor da mulher, ele torna a esposa que lhe estava destinada escrava dos demônios da luxúria.

As almas crescem e se multiplicam no céu, assim como os corpos sobre a terra.

As almas imaculadas são a prole da união dos anjos.

Nada pode entrar no Céu, exceto aquilo que é do Céu.

Após a morte, então, o espírito divino que animava o homem retorna sozinho ao Céu, e deixa sobre a terra e na atmosfera dois cadáveres.

Um, terrestre e elementar; o outro, aéreo e sideral; o primeiro já sem vida, o outro ainda animado pelo movimento universal da alma do mundo (Luz Astral), mas destinado a morrer gradualmente, absorvido pelas potências astrais que o produziram. O cadáver terreno é visível: o outro é invisível aos olhos do corpo terrestre e vivo, e não pode ser percebido exceto pelas influências da luz astral ou translúcida, que comunica suas impressões ao sistema nervoso, e assim afeta o órgão da visão, de modo a fazê-lo ver as formas que são preservadas, e as palavras que estão escritas no livro da vida vital.

Quando um homem viveu bem, o cadáver astral ou espírito evapora como um incenso puro, ao ascender para as regiões superiores; mas se um homem viveu no crime, seu corpo astral, que o mantém prisioneiro, busca novamente os objetos das paixões e deseja retomar seu curso de vida.

Ele atormenta os sonhos das jovens donzelas, banha-se no vapor do sangue derramado e paira sobre os lugares onde os prazeres de sua vida esvoaçaram; vigia continuamente sobre os tesouros que possuiu e ocultou; exaure-se em esforços infelizes para criar para si órgãos materiais e viver para sempre.

Mas as estrelas o atraem e o absorvem; ele sente sua inteligência enfraquecer, sua memória gradualmente se perde, todo o seu ser se dissolve . . . seus velhos vícios aparecem para ele como encarnações, e ––––––––––             [Referência aqui a Isaac ben Solomon Loria’s *Commentarius in librum Zeniutha*. *Tractatus de revolutionibus animarum*, que pode ser encontrado no segundo volume de Knorr von Rosenroth’s *Kabbala Denudata*, etc.; o primeiro volume desta obra apareceu em Sulzbach em 1677-78, e o segundo em Frankfurt a. M. em 1684.—Compilador.]             Uma palavra aplicada pelos Valaginianos e Orientais a um certo tipo de espíritos elementais não progredidos.—Ed. [H.P.B.] –––––––––– perseguem-no sob formas monstruosas; atacam-no e devoram-no.


. . . O infeliz perde assim sucessivamente todos os membros que serviram aos seus apetites pecaminosos; então morre uma segunda vez e para sempre, porque perde então sua personalidade e sua memória.

Almas, que estão destinadas a viver, mas que ainda não estão inteiramente purificadas, permanecem por um tempo mais longo ou mais curto cativas no Corpo Astral, onde são refinadas pela luz ódica que procura assimilá-las a si mesma e dissolvê-las.

É para se livrarem desse corpo que almas sofredoras às vezes entram nos corpos de pessoas vivas, e ali permanecem por um tempo em um estado que os Cabalistas chamam de Embriônico.

Estes são os fantasmas aéreos evocados pela necromancia.

Estas são as larvas, substâncias mortas ou moribundas, com as quais alguém se coloca *en rapport*; ordinariamente elas não podem falar exceto pelo zumbido em nossos ouvidos, produzido pelo tremor nervoso do qual falei, e geralmente raciocinando apenas à medida que refletem sobre nossos pensamentos ou sonhos.

Mas para ver essas formas estranhas é preciso colocar-se em uma condição excepcional, participando ao mesmo tempo do sono e da morte; isto é, é preciso magnetizar-se a si mesmo e alcançar uma espécie de sonambulismo lúcido e desperto.

A necromancia, então, obtém resultados reais, e as evocações da magia são capazes de produzir verdadeiras aparições.

Dissemos que no grande agente mágico, que é a Luz Astral, são preservadas todas as impressões das coisas, todas as imagens formadas, seja por seus raios ou por seus reflexos; é nesta luz que nossos sonhos nos aparecem, é esta luz que intoxica os insanos e arrasta seu julgamento enfraquecido na perseguição dos mais fantásticos fantasmas.

Para ver sem ilusões sob essa luz, é necessário afastar os reflexos por um poderoso esforço da vontade e atrair para si apenas os raios.

Sonhar acordado é ver na Luz Astral; e as orgias do Sabá das bruxas, descritas por tantos feiticeiros em seus processos criminais, não se lhes apresentam de outra maneira.

Frequentemente, as preparações e as substâncias empregadas para chegar a esse resultado eram horríveis, como vimos nos capítulos dedicados ao ritual; mas os resultados nunca eram duvidosos.

Coisas da descrição mais abominável, fantástica e impossível eram vistas, ouvidas e tocadas.

. . . Na primavera do ano de 1854, fui a Londres para escapar de certos problemas familiares e entregar-me, sem interrupção, à ciência.

Eu tinha cartas de apresentação para pessoas eminentes interessadas em manifestações sobrenaturais.

Vi várias e encontrei nelas, combinada com muita polidez, uma grande dose de indiferença ou frivolidade.

Imediatamente exigiram de mim milagres, como fariam a um charlatão.

Fiquei um pouco desencorajado, pois, para dizer a verdade, longe de estar disposto a iniciar outros nos mistérios da magia cerimonial, sempre temi para mim as ilusões e as fadigas dela; além disso, essas cerimônias exigem materiais ao mesmo tempo caros e difíceis de reunir.

Portanto, enterrei-me no estudo da Alta Cabala e não pensei mais nos adeptos ingleses até que um dia, ao

EVOCAÇÃO DE APOLÔNIO DE TIANA

entrar em minha hospedaria, encontrei uma nota com meu endereço.

Essa nota continha a metade de um cartão, cortado em dois, no qual reconheci, de imediato, o caráter do Selo de Salomão e um pedaço muito pequeno de papel em que estava escrito a lápis: “Amanhã, às três horas, diante da Abadia de Westminster, a outra metade deste cartão lhe será apresentada.” Fui a esse encontro singular.

Uma carruagem estava parada no local.

Eu segurava em minha mão, com aparente indiferença, minha metade do cartão; um criado aproximou-se e, abrindo a porta da carruagem, fez-me um sinal.

Na carruagem estava uma senhora de preto, cujo chapéu era coberto por um véu muito espesso; ela acenou para que eu me sentasse ao seu lado, ao mesmo tempo mostrando-me a outra metade do cartão que eu havia recebido.

O lacaio fechou a porta, a carruagem partiu; e a dama, tendo erguido o véu, percebi uma pessoa cujos olhos eram cintilantes e de expressão extremamente penetrante.

"Senhor", disse ela a mim, com um sotaque inglês muito forte, "sei que a lei do sigilo é muito rigorosa entre os adeptos; um amigo de Sir Bulwer Lytton, que o viu, sabe que experimentos lhe foram solicitados, e que o senhor se recusou a satisfazer-lhes a curiosidade.

Talvez o senhor não tenha as coisas necessárias: desejo mostrar-lhe um gabinete mágico completo; mas exijo de antemão o mais inviolável sigilo.

Se não me der esta promessa sob sua honra, ordenarei ao cocheiro que o reconduza à sua casa." Prometi o que foi exigido, e demonstro minha fidelidade ao não mencionar nem o nome, nem a qualidade, nem a residência desta dama, a qual logo reconheci como iniciada, não precisamente do primeiro grau, mas de um grau bastante elevado.

Tivemos várias conversas longas, durante as quais ela insistia constantemente na necessidade de experimentos práticos para completar a iniciação.

Ela me mostrou uma coleção de vestes e instrumentos mágicos, chegando a me emprestar alguns livros curiosos de que eu precisava; em suma, decidiu tentar em sua casa o experimento de uma evocação completa, para a qual me preparei durante vinte e um dias, observando escrupulosamente as práticas indicadas no capítulo XIII do "Ritual". Tudo estava pronto em 24 de julho; nosso propósito era evocar o fantasma do divino Apolônio e interrogá-lo sobre dois segredos, dos quais um me dizia respeito, e o outro interessava àquela dama.

Ela pretendia a princípio assistir à evocação com uma amiga íntima; mas, no último momento, a coragem da dama fraquejou, e, como três pessoas, ou uma só, são estritamente exigidas para os ritos mágicos, fiquei sozinho.

O gabinete preparado para a evocação foi disposto na pequena torre; quatro espelhos côncavos foram adequadamente posicionados, e havia uma espécie de altar, cujo tampo de mármore branco era circundado por uma corrente de ferro magnetizado.

Sobre o mármore branco estava cinzelado e dourado o signo do pentagrama; e o mesmo signo foi traçado em diferentes cores sobre uma pele de cordeiro branca e nova, que foi estendida sob o altar.

No centro da laje de mármore, havia um pequeno braseiro de cobre, contendo carvão de madeira de olmo e louro; outro braseiro foi colocado diante de mim, sobre um tripé.


Eu estava vestido com uma túnica branca, algo semelhante às usadas por nossos padres católicos, porém mais longa e mais ampla, e trazia sobre a cabeça uma coroa de folhas de verbena entrelaçadas numa corrente de ouro.

Em uma das mãos segurava uma espada nua, e na outra o Ritual.

Acendi os dois fogos, com as substâncias necessárias e preparadas, e comecei, primeiramente em voz baixa, depois mais alto por graus, as invocações do Ritual.

A fumaça se espalhou, a chama tremeluziu e fez dançar todos os objetos que iluminava, depois se apagou.

A fumaça subiu branca e lenta do altar de mármore.

Pareceu-me ter percebido um leve tremor de terra, meus ouvidos zumbiram e meu coração bateu rapidamente.

Adicionei alguns gravetos e perfumes aos braseiros, e quando a chama se elevou, vi distintamente, diante do altar, uma figura humana, maior que o tamanho natural, que se decompôs e se desfez.

Recomecei as evocações, e me coloquei num círculo que havia traçado com antecedência à cerimônia, entre o altar e o tripé; vi então o disco do espelho voltado para mim, e que estava atrás do altar, tornar-se iluminado por graus, e uma forma esbranquiçada ali se desenvolveu, ampliando-se e parecendo aproximar-se, pouco a pouco.

Chamei três vezes por Apolônio, ao mesmo tempo fechando os olhos; e, quando os reabri, um homem estava diante de mim, completamente envolto numa mortalha, que me pareceu antes cinzenta que branca; seu rosto era magro, triste e imberbe, o que não pareceu transmitir-me a ideia que eu anteriormente formara de Apolônio.

Senti uma sensação de frio extraordinário, e quando abri a boca para interrogar o fantasma, foi-me impossível articular qualquer som.

Coloquei então a mão sobre o signo do Pentagrama, e dirigi para ele a ponta da espada, ordenando-lhe mentalmente por aquele signo que não me assustasse, mas que obedecesse.

Então a forma se confundiu e desapareceu subitamente.

Ordenei-lhe que reaparecesse; ao que senti-a passar perto de mim, como um sopro, e algo tendo tocado a mão que segurava a espada, senti meu braço instantaneamente enrijecido, até o ombro.

Pensei ter compreendido que aquela espada ofendia o espírito, e cravei-a pela ponta no círculo, perto de mim. A figura humana reapareceu então, mas senti tamanha fraqueza em meus membros, e tamanha exaustão apoderar-se de mim, que dei alguns passos para me assentar.

Assim que me sentei na cadeira, caí em um sono profundo, acompanhado de sonhos, dos quais, ao voltar a mim, tinha apenas uma lembrança vaga e confusa.

Por vários dias meu braço ficou rígido e dolorido.

A aparição não me havia falado, mas parecia que as perguntas que eu desejava lhe fazer respondiam-se a si mesmas em minha mente.

Àquela sobre a dama, uma voz interior respondeu em mim: "Morta!" (tratava-se de um homem de quem ela desejava ter notícias). Quanto a mim, desejava saber se a reconciliação e o perdão seriam possíveis entre duas pessoas em quem pensava, e o mesmo eco interior respondeu impiedosamente: "Morto!"

EVOCAÇÃO DE APOLÔNIO DE TIANA

Relato esses fatos exatamente como aconteceram, não os impondo à fé de ninguém.

O efeito dessa primeira experiência sobre mim foi algo inexplicável.

Eu não era mais o mesmo homem.

. . . Repeti duas vezes, no curso de poucos dias, a mesma experiência.

O resultado dessas outras duas evocações foi revelar-me dois segredos cabalísticos que, se fossem conhecidos por todos, poderiam mudar em pouco tempo os fundamentos e as leis de toda a sociedade.

. . . Não explicarei por quais leis fisiológicas eu vi e toquei; simplesmente afirmo que vi e toquei, que vi clara e distintamente, sem sonhar, e isso basta para provar a eficácia das cerimônias mágicas.

. . . Não encerrarei este capítulo sem notar a curiosa crença de certos cabalistas, que distinguem a morte aparente da morte real e pensam que raramente ocorrem simultaneamente.

Segundo sua narrativa, a maior parte das pessoas enterradas está viva, e muitas outras, que julgamos vivas, estão, de fato, mortas.

A insanidade incurável, por exemplo, seria, segundo eles, uma morte incompleta, mas real, que deixa o corpo terreno sob o controle instintivo exclusivo do corpo astral ou sideral.

Quando a alma humana experimenta um choque violento demais para suportar, ela se separaria do corpo e deixaria em seu lugar a alma animal, ou, em outras palavras, o corpo astral, que faz do destroço humano algo, em certo sentido, menos vivo até mesmo que um animal.

Pessoas mortas desse tipo podem ser facilmente reconhecidas pela extinção completa dos sentidos afetivos e morais; não são más, não são boas; estão mortas.

Estes seres, que são os cogumelos venenosos da espécie humana, absorvem o máximo que podem da vitalidade dos vivos; por isso sua aproximação paralisa a alma e envia um calafrio ao coração.

Esses seres cadavéricos comprovam tudo o que já se disse sobre os vampiros, essas criaturas terríveis que se erguem à noite e sugam o sangue dos corpos saudáveis das pessoas adormecidas.

Não existem alguns seres em cuja presença nos sentimos menos inteligentes, menos bons, muitas vezes até menos honestos? Sua aproximação não extingue toda fé e entusiasmo, e não vos prendem a eles por vossas fraquezas, e não vos escravizam por vossas inclinações malignas, e não vos fazem perder gradualmente todo senso moral em uma tortura constante? Estes são os mortos que tomamos pelos vivos; estes são os vampiros que confundimos com amigos!

OBSERVAÇÕES EXPLICATIVAS

Tão pouco se sabe nos tempos modernos sobre a Magia Antiga, seu significado, história, capacidades, literatura, adeptos e resultados, que não posso permitir que o que precede seja divulgado sem algumas palavras de explicação.

As cerimônias e parafernália tão minuciosamente descritas por Lévi são calculadas e foram destinadas a enganar o leitor superficial.

Forçado por um impulso irresistível de escrever o que sabia, mas temendo ser perigosamente explícito, nesta instância, como em toda parte ao longo de suas obras, ele magnifica detalhes sem importância e atenua coisas de maior importância.


Verdade é que os Cabalistas Orientais não necessitam de preparação, nem de vestimentas, aparatos, coroas ou armas bélicas: essas pertencem à Cabala Judaica, que mantém a mesma relação com seu simples protótipo caldeu que as observâncias cerimoniosas da Igreja Romana com o simples culto de Cristo e seus apóstolos.

Nas mãos do verdadeiro adepto do Oriente, uma simples varinha de bambu com sete nós, suplementada por sua inefável sabedoria e força de vontade indomável, basta para evocar espíritos e produzir os milagres autenticados pelo testemunho de uma nuvem de testemunhas imparciais.

Nesta sessão de Lévi, ao reaparecer o fantasma, o ousado investigador viu e ouviu coisas que, em seu relato da primeira tentativa, são totalmente suprimidas, e no dos outros apenas insinuadas. Sei disso por autoridades que não podem ser questionadas.

Suponhamos que os criticastros do "Banner" e do "ir-Religio", que, toda semana, ocupam-se em disparar seus pequenos canhões de brinquedo contra os Espíritos Elementais evocados em sua literatura pelo Coronel Olcott e por mim, tentassem a mão em algumas das mais simples cerimônias dadas aos neófitos, para afiarem seus dentes do siso, antes de se comprometerem a divertir e instruir o mundo com seu espírito e sabedoria.

Atirem à vontade, bons amigos, vocês se divertem e não machucam ninguém.

—————                      Obras Completas VOLUME I     [Uma cópia do Preâmbulo e Estatutos da Sociedade Teosófica está colada no Scrapbook de H.P.B., Vol.

I, pp. 77-79. No topo da primeira coluna, acima do título, H.P.B. escreveu a lápis azul:]                                              A Criança                                                                nasceu!                                                                                    Hosana!                      Obras Completas VOLUME I                                   UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO

UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO                  [Spiritual Scientist, Vol.

III, 25 de novembro de 1875, pp. 133-35]

As circunstâncias que cercaram a morte súbita do Sr. Delessert, inspetor da Police de Sûreté, parecem ter causado tamanha impressão nas autoridades parisienses que foram registradas com detalhes incomuns.

Omitindo todos os pormenores, exceto os necessários para explicar os fatos, reproduzimos aqui a história indubitavelmente estranha.

No outono de 1861, chegou a Paris um homem que se chamava Vic de Lassa, e assim estava inscrito em seu passaporte.

Ele vinha de Viena, e dizia ser húngaro, proprietário de terras nas fronteiras do Banato, não longe de Zenta.

Era um homem pequeno, de trinta e cinco anos, com rosto pálido e misterioso, longos cabelos loiros, um olhar azul vago e errante, e uma boca de firmeza singular.

Vestia-se com descuido e desleixo, e falava sem muito empolgação.

Sua companheira, presumivelmente sua esposa, por outro lado, dez anos mais jovem que ele, era uma mulher notavelmente bela, daquele tipo húngaro escuro, rico, aveludado, voluptuoso e puro, tão próximo do sangue cigano.

Nos teatros, no Bois, nos cafés, nos bulevares, e em todos os lugares onde o Paris ocioso se diverte, Madame Aimée de Lassa atraía grande atenção e causava sensação.

Eles se hospedaram em apartamentos luxuosos na Rue Richelieu, frequentavam os melhores lugares, recebiam boa companhia, entretenham com elegância e agiam em todos os sentidos como se possuíssem considerável riqueza.

Lassa tinha sempre um bom saldo no banco Schneider, Reuter et Cie., os banqueiros austríacos da Rue de Rivoli, e usava diamantes de brilho conspícuo.

Como aconteceu, então, que o Prefeito de Polícia achou por bem suspeitar do Senhor e da Senhora de Lassa, e destacou Paul Delessert, um dos inspetores mais astutos da corporação, para "vigiar" o caso? O fato é que o homem insignificante com a esposa esplêndida era um personagem muito misterioso, e é hábito da polícia imaginar que o mistério sempre esconde ou o conspirador, ou o aventureiro, ou o charlatão.

A conclusão a que o Prefeito havia chegado a respeito de M. de Lassa era que ele era um aventureiro e também um charlatão.


Certamente um bem-sucedido, então, pois era singularmente discreto e de modo algum havia alardeado as maravilhas que era sua missão realizar; no entanto, poucas semanas depois de se estabelecer em Paris, o salão de M. de Lassa estava na moda, e o número de pessoas que pagavam a taxa de 100 francos por uma única olhada em seu cristal mágico, e uma única mensagem por seu telégrafo espiritual, era verdadeiramente espantoso.

O segredo disso era que M. de Lassa era um mágico e adivinho, cujas pretensões eram oniscientes e cujas predições sempre se realizavam.

Delessert não achou muito difícil obter uma introdução e admissão ao salão de Lassa.

As recepções ocorriam dia sim, dia não — duas horas pela manhã, três horas à noite.

Era à noite quando o Inspetor Delessert compareceu em seu caráter assumido de M. Flabry, virtuose em joias e convertido ao Espiritualismo.

Ele encontrou os belos salões brilhantemente iluminados, e uma assembleia encantadora reunida de convidados satisfeitos, que de modo algum pareciam ter vindo para saber de suas fortunas ou destinos, enquanto contribuíam para a renda de seu anfitrião, mas antes para estar ali por complacência às suas virtudes e dons.

Mme.

de Lassa tocava piano ou conversava de grupo em grupo de uma maneira que parecia encantadora, enquanto M. de Lassa passeava ou se sentava de seu modo insignificante e despreocupado, dizendo uma palavra aqui e ali, mas parecendo evitar tudo o que fosse conspícuo.

Criados circulavam oferecendo refrescos, sorvetes, licores, vinhos etc., e Delessert poderia ter imaginado ter chegado a uma modesta recepção noturna, inteiramente en règle, não fosse por uma ou duas circunstâncias notáveis que seus olhos observadores rapidamente perceberam. Exceto quando o anfitrião ou a anfitriã estavam por perto, os convidados conversavam entre si em tom baixo, de modo bastante misterioso, e com não tantas risadas quanto é habitual em tais ocasiões.

Em intervalos, um lacaio muito alto e digno aproximava-se de um convidado e, com uma profunda reverência, apresentava-lhe um cartão em uma bandeja de prata.

O convidado então

UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO

saía, precedido pelo solene criado, mas quando ele ou ela retornava ao salão — alguns não retornavam de forma alguma — invariavelmente ostentavam um olhar aturdido ou perplexo, estavam confusos, espantados, assustados ou divertidos.

Tudo isso era tão inconfundivelmente genuíno, e de Lassa e sua esposa pareciam tão indiferentes em meio a tudo aquilo, para não dizer completamente alheios a tudo, que Delessert não pôde deixar de ser fortemente impressionado e consideravelmente intrigado.

Dois ou três pequenos incidentes, que ocorreram sob a observação direta do próprio Delessert, bastarão para tornar clara a natureza das impressões causadas nos presentes.

Um casal de cavalheiros, ambos jovens, ambos de boa condição social, e evidentemente amigos íntimos, conversavam entre si e tratavam-se por tu a todo momento, quando o digno lacaio convocou Alphonse.

Ele riu alegremente.

"Fica um momento, cher Auguste", disse ele, "e saberás todos os detalhes desta maravilhosa fortuna!" "Eh bien!" respondeu Auguste, "que o humor do oráculo seja propício!" Mal um minuto se passara quando Alphonse retornou ao salão.

Seu rosto estava pálido e trazia uma aparência de raiva concentrada que era terrível de testemunhar.

Ele veio direto até Auguste, com os olhos flamejantes, e inclinando o rosto para seu amigo, que mudou de cor e recuou, ele sibilou: "Monsieur Lefébure, vous êtes un lâche!" "Muito bem, Monsieur Meunier", respondeu Auguste, no mesmo tom baixo, "amanhã de manhã às seis horas!" "Está decidido, falso amigo, execrável traidor! À la mort!" replicou Alphonse, afastando-se.

"Cela va sans dire!" murmurou Auguste, dirigindo-se ao vestiário.

Um diplomata de distinção, representante em Paris de um estado vizinho, um cavalheiro idoso de soberbo aprumo e aparência mais imponente, foi convocado ao oráculo pelo lacaio que se curvava.

Após ausentar-se por cerca de cinco minutos, retornou e imediatamente abriu caminho pela multidão até M. de Lassa, que estava de pé não longe da lareira, com as mãos nos bolsos e um olhar de extrema indiferença no rosto.

Delessert, que estava por perto, observou a entrevista com ávido interesse.

“Lamento imensamente,” disse o General Von—, “ter de me ausentar tão cedo do seu interessante salão, M. de Lassa, mas o resultado da minha sessão me convence de que meus despachos foram violados.” “Lamento,” respondeu M. de Lassa, com um ar de interesse lânguido, porém cortês, “espero que possa descobrir qual de seus criados foi infiel.” “Vou descobrir isso agora,” disse o General, acrescentando, em tons significativos, “cuidarei para que tanto ele quanto seus cúmplices não escapem de um severo castigo.” “Esse é o único caminho a seguir, Monsieur le Comte.” O embaixador olhou fixamente, curvou-se e despediu-se com uma perplexidade no rosto que estava além do poder de seu tato para controlar.


No decorrer da noite, M. de Lassa dirigiu-se despreocupadamente ao piano e, após alguns prelúdios vagos e indiferentes, tocou uma peça musical notavelmente eficaz, na qual a vida turbulenta e a vivacidade de acordes báquicos se dissolviam suavemente, quase imperceptivelmente, em um lamento soluçante de arrependimento e languidez, e cansaço e desespero.

Foi lindamente executada e causou grande impressão nos convidados, um dos quais, uma senhora, exclamou: “Que adorável, que triste! Compôs isso você mesmo, M. de Lassa?” Ele olhou para ela distraidamente por um instante, então respondeu: “Eu? Oh, não! Isso é apenas uma reminiscência, madame.” “Sabe quem a compôs, M. de Lassa?” indagou um virtuose presente.

“Acredito que foi originalmente escrita por Ptolemeu Auletes, o pai de Cleópatra,” disse M. de Lassa, em seu modo indiferente e meditativo, “mas não em sua forma atual.

Foi reescrita duas vezes, que eu saiba; ainda assim, a melodia é substancialmente a mesma.” “De quem a obteve, M. de Lassa, se posso perguntar?” insistiu o cavalheiro.

“Certamente! Certamente! A última vez que a ouvi tocar foi por Sebastian Bach; mas essa era a versão de Palestrina — a atual.

Creio que prefiro a de Guido d'Arezzo — é mais rude, mas tem mais força.

Obtive a melodia do próprio Guido.” “Você — do — Guido!” exclamou o cavalheiro atônito, “Sim, monsieur,” respondeu de Lassa, levantando-se do piano com seu habitual ar indiferente.

"Meu Deus!" exclamou o virtuose, levando a mão à cabeça à maneira de

UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO

Sr. Twemlow, "Meu Deus! Isso foi no Anno Domini 1022!" "Um pouco mais tarde que isso — julho de 1031, se me lembro bem," corrigiu cortesmente M. de Lassa.

Nesse momento, o alto lacaio curvou-se diante de M. Delessert e apresentou a bandeja contendo o cartão.

Delessert pegou-o e leu: "Concedem-lhe trinta e cinco segundos, M. Flabry, no máximo!" Delessert seguiu o lacaio para fora do salão, atravessando o corredor.

O lacaio abriu a porta de outra sala e curvou-se novamente, indicando que Delessert deveria entrar.

"Não faça perguntas," disse ele brevemente; "Sidi está mudo." Delessert entrou na sala e a porta fechou-se atrás dele.

Era uma sala pequena, com um forte odor de olíbano a permeá-la. As paredes estavam completamente cobertas por cortinas vermelhas que ocultavam as janelas, e o chão era forrado com um tapete espesso.

Em frente à porta, no extremo superior da sala, perto do teto, estava o mostrador de um grande relógio; abaixo dele, cada um iluminado por altas velas de cera, havia duas mesas pequenas contendo, uma, um aparato muito semelhante ao instrumento telegráfico registrador comum, a outra, um globo de cristal com cerca de vinte polegadas de diâmetro, assentado sobre um tripé primorosamente trabalhado de ouro e bronze entrelaçados.

Junto à porta estava Sidi, um homem de cor negra como o carvão, usando um turbante branco e burnus, e tendo uma espécie de varinha de prata em uma das mãos.

Com a outra, ele tomou Delessert pelo braço direito acima do cotovelo e conduziu-o rapidamente pela sala.

Apontou para o relógio, e este soou um alarme; apontou para o cristal.

Delessert inclinou-se, olhou para dentro e viu — uma réplica exata de seu próprio quarto de dormir, tudo fotografado com precisão.

Sidi não lhe deu tempo de exclamar, mas, ainda segurando-o pelo braço, levou-o até a outra mesa.

O instrumento semelhante a um telégrafo começou a clicar-clicar.

Sidi abriu a gaveta, retirou uma tira de papel, enfiou-a na mão de Delessert e apontou para o relógio, que soou novamente.

Os trinta e cinco segundos haviam expirado.

Sidi, ainda mantendo o braço de Delessert, apontou para a porta e conduziu-o em direção a ela. A porta abriu-se, Sidi empurrou-o para fora, a porta fechou-se, o alto lacaio ali estava curvando-se, a entrevista com o oráculo havia terminado.

Delessert olhou para o pedaço de papel em sua mão.


Era um pedaço de papel impresso, em letras maiúsculas, e dizia simplesmente: “Ao Sr. Paul Delessert: O policial é sempre bem-vindo; o espião está sempre em perigo!” Delessert ficou atônito por um momento ao ver seu disfarce descoberto; mas as palavras do alto lacaio, “Por aqui, se faz favor, Sr. Flabry”, trouxeram-no de volta à razão.

Cerrando os lábios, ele voltou ao salão e, sem demora, procurou o Sr. de Lassa.

“O senhor sabe o conteúdo disto?” perguntou ele, mostrando a mensagem.

“Sei de tudo, Sr. Delessert”, respondeu de Lassa, com seu jeito indiferente.

“Então talvez o senhor saiba que pretendo expor um charlatão e desmascarar um hipócrita, ou morrer na tentativa?” disse Delessert.

“Cela m’est égal, monsieur”, respondeu de Lassa.

“Então o senhor aceita meu desafio?” “Oh! É um desafio, então?” respondeu de Lassa, deixando o olhar pousar um momento sobre Delessert, “mais oui, je l’accepte!” E então Delessert partiu.

Delessert então pôs-se a trabalhar, auxiliado por todas as forças que o Prefeito de Polícia podia mobilizar, para detectar e expor esse feiticeiro consumado, de quem os processos mais rudes de nossos ancestrais facilmente teriam dado conta—pela combustão.

Investigação persistente convenceu Delessert de que o homem não era húngaro nem se chamava de Lassa; que, por mais longe que pudesse remontar seu poder de “reminiscência”, em sua forma presente e imediata ele havia nascido neste mundo não regenerado na cidade de Nuremberg, fabricante de brinquedos; que fora notado na infância por seu grande talento para engenhosas manufaturas, mas era muito selvagem e um mauvais sujet.

Aos dezesseis anos, ele havia fugido para Genebra e se tornado aprendiz de um fabricante de relógios e instrumentos.

Lá ele fora visto pelo célebre Robert Houdin, o prestidigitador.

Houdin, reconhecendo os talentos do rapaz e sendo ele próprio um fabricante de engenhosos autômatos, levara-o para Paris e o empregara em suas próprias oficinas, bem como assistente nas apresentações públicas de sua divertida e curiosa diablerie.

Depois de ficar com Houdin alguns anos, Pflock Haslich (que era o verdadeiro nome de de Lassa) havia ido para o Oriente na comitiva de um paxá turco,

UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO

e após muitos anos de peregrinação, em terras onde não podia ser rastreado sob uma nuvem de pseudônimos, finalmente aparecera em Veneza e de lá viera para Paris.

Delessert voltou então sua atenção para a Sra. de Lassa.

Era mais difícil obter uma pista pela qual se pudesse conhecer sua vida passada; mas era necessário para entender o suficiente sobre Haslich.

Por fim, através de um acaso, tornou-se provável que a Sra. Aimée fosse idêntica a uma certa Sra. Schlaff, que havia sido bastante notória entre o demi-monde de Buda. Delessert partiu a toda pressa para aquela antiga cidade, e de lá seguiu para os ermos da Transilvânia, até Medgyes. Em seu retorno, assim que alcançou o telégrafo e a civilização, telegrafou ao Prefeito de Karcag: "Não perca meu homem de vista, nem o deixe sair de Paris. Eu o prenderei para você dois dias depois de voltar." Aconteceu que, no dia do retorno de Delessert a Paris, o Prefeito estava ausente, encontrando-se com o Imperador em Cherbourg. Ele voltou no quarto dia, apenas vinte e quatro horas após o anúncio da morte de Delessert. Isso aconteceu, tanto quanto se pôde apurar, da seguinte maneira: na noite seguinte ao retorno de Delessert, ele esteve presente no salão de de Lassa com um bilhete de admissão para uma sessão. Ele estava completamente disfarçado como um velho decrépito, e imaginava que seria impossível para qualquer um detectá-lo. No entanto, quando foi levado para a sala e olhou para o cristal, ficou verdadeiramente horrorizado ao ver ali uma imagem de si mesmo, caído de bruços e inconsciente na calçada de uma rua; e a mensagem que recebeu dizia o seguinte: "O que você viu será Delessert, em três dias. Prepare-se!" O detetive, indescritivelmente chocado, retirou-se da casa imediatamente e procurou seus próprios aposentos. Pela manhã, ele chegou ao escritório em estado de extrema depressão. Estava completamente desnorteado. Ao relatar a um colega inspetor o que havia ocorrido, disse: "Aquele homem pode fazer o que promete; estou condenado!" Ele disse que achava que poderia montar um caso completo contra Haslich, aliás de Lassa, mas não poderia fazê-lo sem ver o Prefeito e receber instruções. Ele não contaria nada a respeito de suas descobertas em Buda e na Transilvânia — disse que não estava autorizado a fazê-lo — e exclamou repetidamente: "Oh! Se ao menos o Sr. Prefeito estivesse aqui!" Disseram-lhe para ir ao Prefeito em Cherbourg, mas ele recusou, sob a justificativa de que sua presença era necessária em Paris. Ele afirmou repetidas vezes sua convicção de que era um homem condenado, e mostrou-se vacilante e irresoluto em sua conduta, e extremamente nervoso.


Ele foi informado de que estava perfeitamente seguro, pois de Lassa e toda a sua casa estavam sob vigilância constante; ao que ele respondeu: "Você não conhece o homem." Um inspetor foi designado para acompanhar Delessert, sem nunca perdê-lo de vista, dia e noite, e guardá-lo cuidadosamente; e precauções adequadas foram tomadas em relação à sua comida e bebida, enquanto os guardas que vigiavam de Lassa foram dobrados.

Na manhã do terceiro dia, Delessert, que havia permanecido principalmente em casa, declarou sua determinação de ir imediatamente telegrafar ao Sr. Prefeito para que retornasse sem demora.

Com essa intenção, ele e seu colega inspetor partiram.

Exatamente quando chegaram à esquina da Rue de Lancry com o Boulevard, Delessert parou de repente e levou a mão à testa.

"Meu Deus!" — exclamou — "o cristal! a imagem!" — e caiu de bruços, desacordado.

Ele foi levado imediatamente a um hospital, mas apenas sobreviveu por algumas horas, sem nunca recuperar a consciência.

Sob instruções expressas das autoridades, uma autópsia extremamente cuidadosa, minuciosa e completa foi realizada no corpo de Delessert por vários cirurgiões distintos, cuja opinião unânime foi que a causa de sua morte foi apoplexia, devida à fadiga e à excitação nervosa.

Assim que Delessert foi enviado ao hospital, seu colega inspetor apressou-se para a Central, e de Lassa, juntamente com sua esposa e todos os ligados ao estabelecimento, foram imediatamente presos.

De Lassa sorriu com desprezo enquanto o levavam.

"Eu sabia que vocês viriam; eu me preparei para isso. Vocês ficarão contentes em me libertar novamente." Era bem verdade que de Lassa havia se preparado para eles.

UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO Quando a casa foi revistada, descobriu-se que todos os papéis haviam sido queimados, o globo de cristal foi destruído, e na sala das sessões havia uma grande pilha de maquinário delicado quebrado em pedaços indistinguíveis.

"Isso me custou 200.000 francos," — disse de Lassa, apontando para a pilha — "mas foi um bom investimento." As paredes e os pisos foram arrancados em vários lugares, e o dano à propriedade foi considerável.

Na prisão, nem de Lassa nem seus associados fizeram qualquer revelação.

A noção de que eles tivessem algo a ver com a morte de Delessert foi rapidamente dissipada, do ponto de vista legal, e todo o grupo, exceto de Lassa, foi libertado.

Ele ainda permanecia detido na prisão, sob um pretexto ou outro, quando certa manhã foi encontrado enforcado com uma faixa de seda na cornija do quarto onde estava confinado—morto.

Na noite anterior, descobriu-se depois, "Madame" de Lassa havia fugido com um lacaio alto, levando consigo o nubiano Sidi.

Os segredos de De Lassa morreram com ele.

—————

[Na edição seguinte do Spiritual Scientist, a saber, 2 de dezembro de 1875, p. 151, foi publicada a seguinte Nota Editorial:]

"UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO"

"É uma história interessante — esse seu artigo no Scientist de hoje.

Mas é um registro de fatos, ou um tecido de imaginação? Se verdadeira, por que não declarar sua fonte; em outras palavras, especificar sua autoridade para ela?" O acima não está assinado, mas aproveitamos a oportunidade para dizer que a história, "Um Mistério Não Resolvido", foi publicada porque consideramos os pontos principais da narrativa — as profecias e a morte singular do oficial — como fenômenos psíquicos, que foram e podem ser novamente produzidos.

Por que citar "autoridades"? As Escrituras nos falam da morte de Ananias, sob a severa repreensão de Pedro; aqui temos um fenômeno de natureza semelhante.

Supõe-se que Ananias tenha sofrido morte instantânea por medo.

Poucos podem compreender esse poder, governado por leis espirituais; mas aqueles que trilharam a linha fronteiriça e CONHECEM algumas poucas coisas que PODEM ser feitas não verão grande mistério nisto, ou na história publicada na semana passada.

Não estamos falando em tons místicos.

Perguntai ao poderoso mesmerista se há perigo de que o sujeito possa escapar de seu controle? Se ele pudesse ordenar que o espírito partisse, para nunca mais voltar? É passível de demonstração que o mesmerista pode agir sobre um sujeito à distância de muitos quilômetros; e não é menos certo que a maioria dos mesmeristas pouco ou nada sabe das leis que governam seus poderes.


Pode ser um sonho agradável tentar conceber as belezas do mundo espiritual; mas o tempo pode ser gasto de forma mais proveitosa no estudo do próprio espírito, e não é necessário que o sujeito de estudo esteja no mundo espiritual.

—————

[Na mesma edição do Spiritual Scientist, na página 147, apareceu a seguinte carta ao Editor, que lança mais luz sobre essa notável história:]

"UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO"

Ao Editor do Spiritual Scientist.

Senhor: —

Estou perfeitamente ciente da fonte de onde se originaram os fatos entrelaçados na altamente interessante história intitulada "Um Mistério Não Resolvido", que apareceu no Nº 12, Vol.

III, do vosso jornal.

Eu mesmo estive em Paris na época dos acontecimentos descritos, e testemunhei pessoalmente os maravilhosos efeitos produzidos pela personagem que figura na anedota como M. de Lasa.

A atenção que estais dando ao assunto do Ocultismo recebe a cordial aprovação de todos os iniciados — entre os quais é ocioso para mim dizer se estou ou não incluído.

Abristes ao público americano um volume repleto, de capa a capa, de relatos de fenômenos psíquicos superando em interesse romanesco as mais extraordinárias experiências do Espiritualismo dos dias atuais; e antes que passe muito tempo, vosso jornal será citado em todo o mundo como seu principal repositório.

Em breve, também, os numerosos escritores de vossos periódicos contemporâneos, que têm se regozijado com o suposto desconcerto de vossos amigos russos, Sra. Blavatsky e o Presidente da Academia Filosófica, terão o riso voltado contra eles, e desejarão não ter sido tão precipitados em se comprometer com a imprensa.

O mesmo número que contém a história de de Lasa traz, em um artigo sobre "Filosofia Oculta", uma sugestão de que as supostas formas de espíritos materializados, recentemente vistas, podem ser apenas simulacros de pessoas falecidas, assemelhando-se a esses indivíduos, mas que não são mais os espíritos reais do que é a "fotografia em vosso álbum" a pessoa retratada.

Entre as personagens notáveis que encontrei em Paris na época mencionada, estava o venerável Conde d'Ourches, então um cavalheiro idoso e vigoroso, com quase

UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO

noventa anos de idade.

Seus nobres pais pereceram no cadafalso durante o Reino do Terror, e os eventos daquela época sangrenta estavam gravados indelevelmente em sua memória.

Ele conhecera Cagliostro e sua esposa, e possuía um retrato daquela dama, cuja beleza deslumbrava as cortes da Europa.

Um dia, ele entrou apressado e ofegante no apartamento de certo nobre, residente nos Champs Élysées, segurando esta miniatura em sua mão e exclamando, em grande agitação: "Mon Dieu! — ela retornou — é ela! — Madame Cagliostro está aqui!" Sorri ao ver a agitação do velho Conde, sabendo bem o que ele estava prestes a dizer.

Ao se acalmar, ele nos contou que acabara de assistir a uma sessão de M. de Lasa, e havia reconhecido em sua esposa a original da miniatura que exibia, acrescentando que ela viera à sua posse com outros efeitos deixados por seu martirizado pai.

Alguns dos fatos concernentes aos de Lasa são detalhados de forma muito errônea, mas não corrigirei os erros.

Estou ciente de que o primeiro impulso dos críticos zombeteiros do Ocultismo será sorrir da minha ousadia em endossar, por implicação, a possibilidade de que a bela Madame de Lasa, de 1861, não fosse outra senão a igualmente bela Madame Cagliostro de 1786; na sugestão adicional de que não é de modo algum impossível que o proprietário do globo de cristal e do telégrafo estalante, que tanto abalou os nervos de Delessert, o espião policial, fosse a mesma pessoa que, sob o nome de Alessandro di Cagliostro, é relatado por seus biógrafos mentirosos como tendo sido encontrado morto na prisão de Sant'Angelo.

Esses mesmos escribas humorísticos terão provocação adicional para a alegria quando eu lhes disser que não é apenas provável, mas plausível, que esse mesmo casal possa ser visto neste país antes do fim da Exposição do Centenário, espantando igualmente professores, editores e espiritualistas.

Os iniciados são tão difíceis de capturar quanto o brilho do sol que salpica a onda dançante em um dia de verão.

Uma geração de homens pode conhecê-los sob um nome em certo país, e a seguinte, ou uma sucessora, vê-los como outra pessoa em uma terra remota.

Eles vivem em cada lugar enquanto forem necessários e então—passam "como um sopro" sem deixar vestígio algum.

ENDREINEK AGARDI, de Koloswar.

[No Scrapbook de H.P.B., Vol.

I, p. 83, onde a Carta acima ao Editor do *Spiritual Scientist* está colada como recorte, o autor dela é identificado como um pupilo do Mestre M. A cidade anteriormente conhecida como Kolozsvár estava naquela época dentro das fronteiras da Hungria; hoje é conhecida como Cluj e fica no Distrito da Transilvânia, na Romênia; seu equivalente alemão era Klausenburg.

H.P.B. também diz que a história "Um Mistério Não Resolvido" foi escrita a partir da narrativa do Adepto conhecido como Hillarion, que às vezes assinava como Hillarion Smerdis, embora o original grego tenha apenas um "l" nele, como regra.

H.P.B. omite a marca inicial de aspiração e usa meramente a letra inicial "I", como seria o caso nas línguas eslavas.

O fac-símile da notação a tinta de H.P.B. em seu Scrapbook é anexado aqui.

Os iniciados são tão difíceis de capturar quanto o brilho do sol que salpica a onda dançante em um dia de verão.

Uma geração de homens pode conhecê-los sob um nome em certo país, e a seguinte, ou uma sucessora, vê-los como outra pessoa em uma terra remota.

Eles vivem em cada lugar enquanto são necessários e então — desaparecem “como um sopro”, sem deixar vestígio algum.

ENDREINEK AGARDI, de Koloswar.

É um fato curioso que quando Peter Davidson, M.S.T., publicou em *The Theosophist* (Vol. III, fev. e março de 1882) um Conto Antigo sobre os Irmãos Misteriosos, que transcreveu de uma obra do século XVIII, concluiu seu relato com as seguintes palavras: “. . . . esses misteriosos ‘seres’ denominados Irmãos, Rosacruzes, etc., têm sido encontrados em todos os climas, desde as ruas movimentadas da ‘civilizada’ (!) Londres até as criptas silenciosas de templos em ruínas no ‘incivilizado’ deserto; em suma, onde quer que um propósito poderoso e benéfico os convoque ou onde o mérito genuíno possa atraí-los de seu retraimento hermético, pois uma geração pode reconhecê-los por um nome em certo país, e a geração seguinte, ou outra, encontrá-los como alguém diferente em terra estrangeira.” — Compilador.]

———————                       Escritos Reunidos VOLUME I        [O Professor Hiram Corson, de Ithaca, N.Y., em um artigo datado de 26 de dezembro de 1875, publicado no *Banner of Light* sob o título “A Sociedade Teosófica e o Discurso Inaugural de seu Presidente,” critica severamente o Discurso Presidencial do Cel. Olcott de 17 de novembro de 1875, especialmente as partes que se referem ao Espiritualismo.

Ao recorte deste artigo, como colado em seu Scrapbook, Vol. I, pp. 98-99, H.P.B. anexou as seguintes observações:]

Oh, pobre Yorick — nós o conhecemos bem! Sim, até por tê-lo visto frequentemente ir para a cama com sua cartola e botas sujas. Hiram Yorick deve ter estado bêbado quando escreveu este artigo.

Ver a resposta de H. S. Olcott na página 112.                          Escritos Reunidos VOLUME I                                      UMA HISTÓRIA DO MÍSTICO

UMA HISTÓRIA DO MÍSTICO

CONTADA POR UM MEMBRO DA SOCIEDADE TEOSÓFICA.

UMA CENA ATERRORIZANTE DE NECROMANCIA ORIENTAL — VINGANÇA MARAVILHOSAMENTE EXECUTADA POR MÉTODOS OCULTOS — MISTÉRIOS — O SCÎN-LÂC.

[*The Sun*, Nova York, Vol. XLIII, No. 104, 26 de dezembro de 1875]

Ao Editor do *The Sun*.

Senhor,—     Numa manhã de 1868, o Leste Europeu foi alarmado por notícias da mais horrível descrição.

Michael Obrenovitch, Príncipe reinante da Sérvia, sua tia, a Princesa Catarina, ou Katinka, e sua filha, haviam sido assassinados em plena luz do dia, perto de Belgrado, em seu próprio jardim, o ––––––––––      [Esta história foi republicada por H.P.B. em *The Theosophist*, Vol.

IV, janeiro de 1883, pp. 99-101, sob o título de "Pode o 'Duplo' Matar?". Ela a precedeu com a seguinte Nota Editorial:          "A história que se segue foi escrita pelo editor desta revista há alguns anos, a pedido de um amigo literário na América, e publicada em um jornal de destaque de Nova York.

É reimpressa porque os eventos realmente ocorreram, e possuem um interesse muito profundo para o estudante da ciência psicológica.

Eles mostram em grau acentuado a enorme potencialidade da vontade humana sobre sujeitos mesmerizados, cujo ser inteiro pode ser tão imbuído de uma preconcepção intelectual transmitida que o 'duplo', ou mayavi-rupa, quando projetado transcorporalmente, executará o mandato do mesmerizador com subserviência impotente.

O fato de que uma ferida mortal possa ser infligida ao homem interior sem perfurar a epiderme será uma novidade apenas para aqueles leitores que não examinaram de perto os registros e não notaram as muitas provas de que a morte pode resultar de muitas causas psíquicas, além das emoções cujo poder letal é universalmente reconhecido."                                                                                                    —Compilador.] –––––––––– o assassino ou assassinos permanecendo desconhecidos. O Príncipe recebera vários tiros e facadas, e seu corpo foi literalmente retalhado; a Princesa foi morta no local, com a cabeça esmagada, e sua jovem filha, embora ainda viva, não se esperava que sobrevivesse.


As circunstâncias são recentes demais para terem sido esquecidas, mas naquela parte do mundo, naquela época, o caso criou um delírio de excitação.

Nos domínios austríacos e naqueles sob o duvidoso protetorado da Turquia, de Bucareste a Trieste, nenhuma família nobre se sentia segura.

Naqueles países semi-orientais, todo Montecchi tem seu Capuletti, e corria o boato de que o ato sangrento fora perpetrado pelo Príncipe Kara-Georgevitch, um antigo pretendente ao modesto trono da Sérvia, cujo pai fora injustiçado pelo primeiro Obrenovitch.

Os Jaggos dessa família eram conhecidos por nutrir o mais amargo ódio contra aquele a quem chamavam de usurpador, e "neto do pastor". Por um tempo, os jornais oficiais da Áustria foram preenchidos com negativas indignadas da acusação de que o ato traiçoeiro fora cometido ou instigado por Kara-Georgevitch, ou "Czerno-Georgiy", como é geralmente chamado naquelas partes.

Várias pessoas, inocentes do ato, foram, como é usual em tais casos, aprisionadas, e os verdadeiros assassinos escaparam da justiça.

Um jovem parente da vítima, muito amado por seu povo, uma mera criança, trazido ––––––––––           [Mihailo Obrenović (1823-68) era o filho mais novo do Príncipe Miloš Obrenović (1780-1860).     Após a abdicação de seu pai em 1839, e a morte de seu irmão mais velho, Milan Obrenović, no     mesmo ano, ele ascendeu ao trono da Sérvia.

Seu ambicioso programa de autoafirmação no exterior e     reformas internas alienou a Turquia e a Áustria.

A pesada tributação imposta ao povo fortaleceu     o partido que havia forçado seu pai a abdicar.

Em agosto de 1842, Vučić, o líder dos     descontentes, forçou-o a deixar a Sérvia, e Alexandre Karageorgević foi eleito em seu lugar.

Em     1858, Alexandre foi destronado por sua vez, e Miloš Obrenović foi chamado de volta ao trono.

Por ocasião de sua morte     em 1860, Mihailo o sucedeu.

Sua política era sábia e moderada; ele acalentava planos para uma união     de várias tribos eslavas no Sudeste da Europa, e obteve a retirada das últimas guarnições turcas     da Sérvia em 18 de abril de 1867. Em 29 de maio/10 de junho de 1868, foi assassinado no parque de     Koshutnyak, em Topcider, perto de Belgrado.—Compilador.] ––––––––––

UMA HISTÓRIA DO MÍSTICO

com esse propósito de uma escola em Paris, foi trazido em cerimônia a Belgrado e proclamado Hospodar da Sérvia. No turbilhão da agitação política, a tragédia de Belgrado foi esquecida por todos, exceto por uma velha matrona sérvia, que havia sido ligada à família Obrenovitch, e que, como Raquel, não queria ser consolada pela morte de seus filhos.

Após a proclamação do jovem Obrenovitch, o sobrinho do homem assassinado, ela havia vendido sua propriedade e desaparecido; mas não antes de fazer um solene voto sobre os túmulos das vítimas de vingar suas mortes.

UM VAMPIRO

O escritor desta narrativa verídica passara alguns dias em Belgrado, cerca de três meses antes de o horrível feito ser perpetrado, e conhecia a Princesa Katinka.

Ela era uma criatura gentil, meiga e indolente em casa; no exterior, parecia uma parisiense em maneiras e educação.

Como quase todas as personagens que figurarão nesta história verdadeira ainda estão vivas, é apenas decente que eu omita seus nomes, dando apenas iniciais.

A velha senhora sérvia raramente saía de casa, saindo apenas para ver a Princesa ocasionalmente.

Agachada sobre uma pilha de almofadas e tapetes, vestida com o pitoresco traje nacional, parecia a Sibila de Cumas em seus dias de calmo repouso.

Histórias estranhas eram sussurradas sobre seu conhecimento oculto, e relatos emocionantes circulavam às vezes entre os hóspedes reunidos ao redor da lareira de minha modesta estalagem.

A prima da tia solteira de nosso gordo estalajadeiro havia sido incomodada por algum tempo por um vampiro errante, e fora sangrada quase até a morte pelo visitante noturno; e enquanto os esforços e exorcismos do pope da paróquia não haviam adiantado nada, a vítima foi felizmente libertada ––––––––––           [Este era Milan Obrenović (1854-1901), filho de Miloš Jevremović Obrenović (1829-1861), o       sobrinho do Príncipe Miloš (1780-1860), e por seu primo Mihailo, educado em Bucareste e Paris, e       colocado no trono sob uma regência em 1868.—Compilador.] –––––––––– por Gospoja P—, que pôs em fuga o fantasma perturbador meramente sacudindo seu punho contra ele, e envergonhando-o em sua própria língua.


Foi em Belgrado que aprendi pela primeira vez este fato altamente interessante para a filologia, a saber, que os espectros têm uma linguagem própria.

A velha senhora, a quem chamarei de Gospoja P—, era geralmente acompanhada por outra personagem destinada a ser a principal atriz em nosso conto de horror.

Era uma jovem cigana, de alguma parte da Romênia, com cerca de quatorze anos de idade.

Onde nascera, e quem era, parecia saber tão pouco quanto qualquer outro.

Disseram-me que fora trazida um dia por um bando de ciganos errantes, e deixada no pátio da velha senhora; a partir desse momento tornou-se moradora da casa.

Era apelidada de "a menina adormecida", pois diziam que era dotada da faculdade de aparentemente cair no sono onde quer que estivesse, e falar seus sonhos em voz alta.

O nome pagão da menina era Frosya.

Cerca de dezoito meses após a notícia do assassinato ter chegado à Itália, onde eu estava na época, eu viajava pelo Banat, em uma pequena carroça minha, alugando um cavalo sempre que precisava, ao estilo deste país primitivo e confiante.

Encontrei em meu caminho um velho francês, um cientista, viajando sozinho à minha maneira, mas com a diferença de que, enquanto ele era um pedestre, eu dominava a estrada da eminência de um trono de feno seco, em uma carroça sacolejante.

Descobri-o numa bela manhã, adormecido em meio a um ermo de arbustos e flores, e quase passei por ele, absorto como estava na contemplação da gloriosa paisagem ao redor.

O conhecimento foi logo feito, não sendo necessária grande cerimônia de apresentação mútua.

Eu ouvira seu nome mencionado em círculos interessados no mesmerismo e sabia ser ele um poderoso adepto da escola de Du Potet.

A RAINHA DOS CLARIVIDENTES

"Encontrei", observou ele durante a conversa, depois que o fiz partilhar de meu assento de feno, "um dos mais maravilhosos médiuns nesta adorável Tebaida.

UMA HISTÓRIA DO MÍSTICO

Tenho um encontro esta noite com a família.

Eles buscam desvendar o mistério de um assassinato por meio da clarividência da moça.

. . . Ela é maravilhosa; muito, muito maravilhosa!"

"Quem é ela?" perguntei.

"Uma cigana romena.

Foi criada, ao que parece, na família do Príncipe reinante sérvio, que já não reina, pois foi muito misteriosamente assas——. Holoah, cuidado! Diable, você vai nos derrubar no precipício!" exclamou ele apressadamente, arrancando-me sem cerimônia as rédeas e dando um violento puxão no cavalo.

"Você não quer dizer o Príncipe Obrenovitch?" perguntei, estupefato.

"Sim, quero; e precisamente ele.

Esta noite tenho de estar lá, esperando encerrar uma série de sessões desenvolvendo finalmente uma manifestação mais maravilhosa do poder oculto do espírito humano, e você pode vir comigo. Vou apresentá-lo; e, além disso, pode me ajudar como intérprete, pois eles não falam francês." Como eu estava bastante certo de que, se a sonâmbula era Frosya, o resto da família devia ser a Gospoja P——, aceitei prontamente.

Ao pôr do sol, estávamos ao pé da montanha que conduzia ao velho castelo, como o francês chamava o lugar.

Ele merecia plenamente o nome poético que lhe fora dado. Havia um banco rústico nas profundezas de um dos recantos sombrios, e quando paramos à entrada desse lugar poético, e o francês, galantemente, ocupava-se de meu cavalo na ponte de aparência suspeita que cruzava a água até o portão de entrada, vi uma figura alta erguer-se lentamente do banco e vir em nossa direção. Era minha velha amiga, a Gospoja P——, mais pálida e mais misteriosa do que nunca.

Ela não demonstrou surpresa ao me ver, mas, simplesmente saudando-me à moda sérvia, com um triplo beijo em ambas as faces, tomou minha mão e conduziu-me diretamente ao ninho de hera.

Meio reclinada sobre um pequeno tapete estendido na grama alta, com as costas apoiadas contra a parede, reconheci nossa Frosya.


O ENTORPECIMENTO

Ela estava vestida com o traje nacional das mulheres valáquias, uma espécie de turbante de gaze entremeado com diversos medalhões dourados e faixas na cabeça, camisa branca com mangas abertas e saias de cores variegadas.

Seu rosto parecia mortalmente pálido, seus olhos estavam fechados, e sua fisionomia apresentava aquele olhar pétreo, esfíngico, que caracteriza de maneira tão peculiar a sonâmbula clarividente em transe.

Não fosse pelo movimento ondulante de seu peito e colo, ornamentados por fileiras de medalhas e colares de contas que tilintavam fracamente a cada respiração, poder-se-ia julgá-la morta, tão sem vida e cadavérica era sua face.

O francês informou-me que a havia adormecido justamente quando nos aproximávamos da casa, e que ela agora estava como ele a deixara na noite anterior: então começou a ocupar-se com o sujeito, como chamava Frosya.

Não prestando mais atenção em nós, sacudiu-a pela mão e, em seguida, fazendo algumas passes rápidas, esticou-lhe o braço e o enrijeceu. O braço, rígido como ferro, permaneceu naquela posição.

Então fechou todos os seus dedos, exceto um — o dedo médio —, que fez apontar para a estrela vespertina, que cintilava no céu azul profundo.

Depois, voltou-se e caminhou da direita para a esquerda, lançando alguns de seus fluidos aqui, descarregando-os novamente em outro lugar; ocupando-se com seus fluidos invisíveis, porém potentes, como um pintor com seu pincel ao dar os últimos retoques a um quadro.

A senhora idosa, que o observara silenciosamente, com o queixo apoiado na mão, estendeu sua mão fina, de aparência esquelética, sobre o braço dele e o deteve, enquanto ele se preparava para iniciar as passes mesméricas regulares.

“Espere”, sussurrou ela, “até que a estrela se ponha e a nona hora se complete.

Os Vourdalaki estão pairando ao redor; podem estragar a influência.”      “O que ela diz?”, indagou o mesmerizador, irritado com sua interferência.

––––––––––     [Também conhecidos como vlukolak e vukodlak entre os povos eslavos.

—Compilador.] ––––––––––

UMA HISTÓRIA DO MÍSTICO

Expliquei-lhe que a senhora idosa temia as influências perniciosas dos Vourdalaki.

“Vourdalaki? O que é isso, os Vourdalaki?”, exclamou o francês.

“Contentemo-nos com os espíritos cristãos, se nos honrarem com uma visita esta noite, e não percamos tempo com o Vourdalaki.” — Olhei para a Gospoja.

Ela ficara mortalmente pálida, e sua testa estava severamente franzida sobre seus olhos negros cintilantes.

“Diga-lhe que não graceje a esta hora da noite!” — exclamou ela.

“Ele não conhece o país.

Mesmo a Santa Igreja pode falhar em nos proteger, uma vez que o Vourdalaki esteja despertado.

O que é isto?” — empurrando com o pé um feixe de ervas que o mesmerizador botânico deixara sobre a grama.

Ela se curvou sobre a coleção e examinou ansiosamente o conteúdo do feixe, após o que lançou tudo na água.

“Não deve ficar aqui,” — acrescentou ela firmemente; “estas são as ervas de São João, e elas podem atrair os errantes.” — Enquanto isso, a noite chegara, e a lua iluminava a paisagem com uma luz pálida e fantasmagórica.

As noites no Banat são quase tão belas quanto no Oriente, e o francês teve de prosseguir com seus experimentos ao ar livre, pois o “pope” da Igreja havia proibido tais práticas em sua torre, que servia de residência paroquial, por medo de encher os santos recintos com os diabos heréticos do mesmerizador, os quais, observou ele, seria incapaz de exorcizar por serem estrangeiros.

TRABALHO DETETIVESCO OCULTO

O velho cavalheiro havia tirado sua blusa de viagem, arregaçado as mangas da camisa, e agora, assumindo uma atitude teatral, começou um processo regular de mesmerização.

Sob seus dedos trêmulos, o fluido odílico parecia realmente cintilar no crepúsculo.

Frosya foi posicionada com sua figura voltada para a lua, e cada movimento da jovem em transe era discernível como à luz do dia.

Em poucos minutos, grandes gotas de suor apareceram em sua testa e rolaram lentamente por seu rosto pálido, brilhando aos raios da lua.

Então ela se moveu inquieta e começou a entoar uma melodia baixa, cujas palavras a Gospoja, curvada ansiosamente sobre a jovem inconsciente, ouvia com avidez, tentando captar cada sílaba.


Com seu dedo fino sobre os lábios, os olhos quase saltando das órbitas, o corpo imóvel, a velha senhora parecia ela própria transfixada em uma estátua de atenção.

O grupo era notável, e lamentei não ser pintor.

O que se seguiu foi uma cena digna de figurar em "Macbeth". De um lado, a esbelta jovem, pálida e cadavérica, contorcendo-se sob o fluido invisível daquele que por aquela hora era seu mestre onipotente; do outro, a velha matrona, que, ardendo em seu inextinguível desejo de vingança, permanecia como a imagem de Nêmesis, aguardando que o tão esperado nome do assassino do Príncipe fosse por fim pronunciado.

O próprio francês parecia transfigurado, seus cabelos grisalhos eriçados; sua forma volumosa e desajeitada parecia ter crescido em poucos minutos.

Toda a pretensão teatral agora se dissipara; restava apenas o mesmerizador, ciente de sua responsabilidade, inconsciente ele próprio dos possíveis resultados, estudando e aguardando ansiosamente.

De repente, Frosya, como se erguida por alguma força sobrenatural, levantou-se de sua postura reclinada e ficou ereta diante de nós, imóvel e quieta novamente, aguardando que o fluido magnético a dirigisse.

O francês, silenciosamente tomando a mão da velha senhora, colocou-a na da sonâmbula e ordenou-lhe que se colocasse em rapport com a Gospoja.

"O que vês, minha filha?" murmurou suavemente a senhora sérvia.

"Pode teu espírito encontrar os assassinos?" "Busca e contempla!" ordenou severamente o mesmerizador, fixando o olhar no rosto da paciente.

"Estou—a caminho—vou," sussurrou Frosya fracamente, sua voz parecendo não vir dela mesma, mas da atmosfera circundante.

O DUPLO MÍSTICO

Nesse momento, algo tão extraordinário ocorreu que duvido de minha capacidade de descrevê-lo. Uma sombra luminosa, vaporosa, apareceu envolvendo de perto o corpo da jovem.

A princípio com cerca de um centímetro de espessura, gradualmente se expandiu e,

UMA HISTÓRIA DO MÍSTICO

reunindo-se, de repente pareceu desprender-se inteiramente do corpo e condensar-se em uma espécie de vapor semissólido, que muito em breve assumiu a semelhança da própria sonâmbula.

Flutuando sobre a superfície da terra, a forma vacilou por dois ou três segundos, então deslizou silenciosamente em direção ao rio.

Desapareceu como uma névoa dissolvida nos raios de lua, que pareciam absorvê-la e imbui-la por completo.

Eu acompanhara a cena com intensa atenção. A operação misteriosa, conhecida no Oriente como a evocação do scîn-lâc, estava ocorrendo diante de meus próprios olhos. Duvidar era impossível, e Du Potet tinha razão ao dizer que o mesmerismo é a magia consciente dos antigos, e o espiritualismo, o efeito inconsciente da mesma magia sobre certos organismos.

Assim que o duplo vaporoso se embebeu pelos poros da moça, a Gospoja, com um movimento rápido da mão que ficara livre, tirou de sob sua peliça algo que nos pareceu suspeitosamente um pequeno estilete e o colocou com igual rapidez no seio da moça.

A ação foi tão rápida que o mesmerizador, absorto em seu trabalho, não a notara, como ele me contou depois. Alguns minutos se passaram em silêncio absoluto.

Parecíamos um grupo de pessoas petrificadas.

De repente, um grito penetrante e lancinante irrompeu dos lábios da moça em transe.

Ela se inclinou para a frente e, arrancando o estilete do seio, mergulhou-o furiosamente ao redor de si no ar, como se perseguisse inimigos imaginários.

Sua boca espumava, e exclamações incoerentes e selvagens ––––––––––             [H.P.B. parece sugerir que este é um termo oriental, quando na realidade é anglo-saxão.

Scîn-lâc significa magia, necromancia e feitiçaria, bem como uma aparição mágica, uma forma espectral, uma aparição enganosa ou um fantasma (phantasma). Scîn-lâeca é um mago ou feiticeiro, e scîn-lâece, uma feiticeira.

A arte por meio da qual aparições ilusórias eram produzidas era conhecida como scînn-craeft.

Do anglo-saxão scînan, brilhar, também derivava o termo scîn-fold usado para a ideia dos Campos Elísios.—Compilador.]             [H.P.B. deve ter pensado frequentemente em francês, mesmo ao escrever em inglês.

Este é um caso exemplar.

Ela quer dizer "não o notara", mas usa o equivalente da palavra francesa "remarquer", que carrega um significado diferente em inglês.—Compilador.] –––––––––– irromperam de seus lábios, entre cujos sons discordantes discerni várias vezes dois nomes próprios cristãos familiares de homens.


O mesmerizador ficou tão aterrorizado que perdeu todo o controle sobre si mesmo e, em vez de retirar o fluido, carregou a moça com ainda mais dele.

"Cuidado!" exclamei. "Pare! Você a matará ou ela o matará!"     Mas o francês havia despertado inconscientemente potências sutis da natureza, sobre as quais não tinha controle.

Virando-se furiosamente, a moça desferiu-lhe um golpe que o teria matado, não fosse tê-lo evitado saltando para o lado, recebendo apenas um arranhão grave no braço direito.

O pobre homem estava em pânico.

Escalando com uma agilidade extraordinária para um homem de sua compleição volumosa o muro acima dela, fixou-se nele montado, e reunindo os restos de sua força de vontade, enviou em sua direção uma série de passes.

Na segunda vez, a garota deixou cair a arma e permaneceu imóvel.

“O que você está fazendo?” gritou roucamente o mesmerizador em francês, sentado como um monstruoso duende noturno no muro.

“Responda-me: eu ordeno!” “Eu respondi—mas o que ela—a quem você me ordenou obedecer—mandou que eu fizesse,” respondeu a garota em francês, para meu espanto.

“O que a velha bruxa mandou você fazer?” perguntou ele, irreverentemente.

VINGANÇA SATISFEITA

“Encontrá-los—os que assassinaram—matá-los—eu fiz isso—e eles não existem mais!—vingada—vingada! Eles estão—” Um grito de triunfo, um brado alto de alegria infernal ecoou no ar, e despertando os cães das aldeias vizinhas, um uivo responsivo de latidos começou desde aquele momento como um eco incessante do grito da Gospoja.

“Estou vingada.

Eu sinto, eu sei. Meu coração que adverte me diz que os demônios não existem mais.” E ela caiu ofegante no chão, arrastando em sua queda a garota, que se deixou ser puxada como se fosse um saco de lã.

UMA HISTÓRIA DO MÍSTICO

“Espero que meu sujeito não tenha feito mais estragos esta noite.

Ela é um sujeito perigoso e também muito maravilhoso!” disse o francês.

Nos despedimos.

Três dias depois, eu estava em T——, e enquanto me sentava na sala de jantar de um restaurante esperando meu almoço, peguei um jornal por acaso, e as primeiras linhas que li diziam assim: VIENA, 186—. DUAS MORTES MISTERIOSAS.

Ontem à noite, às 9h45, quando P—— estava prestes a se recolher, dois dos cavalheiros de serviço subitamente demonstraram grande terror, como se tivessem visto uma aparição terrível.

Eles gritaram, cambalearam e correram pela sala erguendo as mãos como se estivessem se defendendo dos golpes de uma arma invisível.

Não prestaram atenção às perguntas ansiosas do Príncipe e da comitiva, mas logo caíram se contorcendo no chão e expiraram em grande agonia.

Seus corpos não apresentavam aparência de apoplexia, nem marcas externas de ferimentos; mas, maravilha de se contar, havia numerosas manchas escuras e longas marcas na pele, como se fossem facadas e cortes feitos sem perfurar a cutícula.

A autópsia revelou o fato de que sob cada uma dessas descolorações misteriosas havia um depósito de sangue coagulado.

A maior excitação prevalece, e os médicos são incapazes de resolver o mistério.” HADJI MORA. ––––––––––––––

–––––––––– [Em seu Álbum de Recortes, Vol.

I, p. 118, H.P.B. colou um recorte desta história e assinou seu nome sob este pseudônimo.

Quanto à veracidade dos fatos delineados por H.P.B., e outros dados relevantes a esta história, o estudante é remetido à carta de H.P.B. escrita a A. P. Sinnett no início de [1882] e numerada como Carta No. LXI, no volume intitulado *As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett*, publicado em 1924. Alguns anos depois, quando esta história foi republicada em *The Theosophist*, Vol. IV, janeiro de 1883, John Yarker, o conhecido maçom, escreveu um breve relato de experiências semelhantes que tivera com sensitivos (ibid., março de 1883, pp. 149-50). À sua indagação sobre a autenticidade da narrativa, H.P.B. acrescentou em uma nota de rodapé: "Garantimos ao nosso erudito correspondente que cada palavra de nossa narrativa é verdadeira." — Compilador.] ––––––––––                            Escritos Reunidos VOLUME I                                   O CÍRCULO LUMINOSO

PODERES MARAVILHOSOS DA GAROTA ADIVINHA DE DAMASCO.

UM CONTO TEOSÓFICO CONTADO POR UM VELHO VIAJANTE NO EXTREMO ORIENTE.

— UMA            LUA MÁGICA.

— O QUE SE VIU NELA.

— OS DERVISHES DE                  CONSTANTINOPLA.

— A TRANSFORMAÇÃO DE UM ANÃO.

[The Sun, Nova York, Vol.

XLIII, No. 111, 2 de janeiro de 1876]

Éramos um pequeno grupo de viajantes alegres.

Chegáramos a Constantinopla uma semana antes, vindos da Grécia, e dedicáramos catorze horas por dia a subir e descer as colinas íngremes de Pera, visitando bazares, escalando topos de minaretes e abrindo caminho através de exércitos de cães famintos, mestres tradicionais das ruas de Stamboul.

A vida nômade é contagiosa, dizem, e nenhuma civilização é forte o suficiente para destruir o encanto da liberdade irrestrita quando esta já foi provada.

Durante os primeiros três dias, meu spaniel, Ralph, mantivera-se aos meus calcanhares e comportara-se como um quadrúpede razoavelmente bem-educado.

Ele era um belo companheiro, meu companheiro de viagem e amigo mais querido; eu temia perdê-lo e, assim, mantinha boa vigilância sobre suas entradas e saídas.

A cada ataque impertinente de seus semelhantes maometanos, fossem demonstrações de amizade ou hostilidade, ele apenas recolhia o rabo entre as pernas e buscava, de maneira digna e modesta, proteção sob uma ou outra ala de nosso pequeno grupo.

Ele mostrara desde o início uma decidida aversão a más companhias e, assim, tendo-me assegurado de seu discernimento, ao final do terceiro dia abandonei minha vigilância.

Esta negligência foi rapidamente seguida de punição.

Em um momento de descuido, ele ouviu a voz de uma sereia canina ––––––––––             [Em seu Scrapbook, Vol.

I, p. 118, H.P.B. fez uma anotação a lápis azul acima deste título, dando a entender que esta era sua "2ª história."—Compilador.] –––––––––– sereia, e a última coisa que vi dele foi sua cauda peluda desaparecendo na esquina de uma rua suja e tortuosa.


Extremamente irritada, e determinada a recuperá-lo a todo custo, passei o resto do dia em uma busca inútil.

Ofereci vinte, trinta, quarenta francos de recompensa por ele.

Cerca de outros tantos malteses vagabundos iniciaram uma perseguição em regra, e ao cair da noite fomos assaltados em nosso hotel por toda a tropa, cada um deles com um vira-lata sarnento nos braços, que fazia o possível para me convencer de que era o cão que eu havia perdido.

Quanto mais eu negava, mais solenemente eles insistiam, um deles chegando a se ajoelhar, arrancando do peito uma velha imagem corroída da Virgem, e jurando com um juramento solene que a própria Rainha do Céu lhe aparecera e gentilmente lhe mostrara qual cão era o meu.

O tumulto havia aumentado a ponto de ameaçar um motim, quando finalmente nosso proprietário teve de mandar buscar um par de cavasques da delegacia mais próxima, que expulsaram o exército de bípedes e quadrúpedes à força.

Eu estava ainda mais em desespero, pois o maître, um velho bandido semirrespeitável, que, a julgar pelas aparências, não passara mais de meia dúzia de anos nas galés, assegurou-me gravemente que todos os meus esforços eram inúteis, pois meu spaniel estava sem dúvida devorado e meio digerido a essa altura, sendo os cães turcos muito afeiçoados a seus saborosos irmãos cristãos.

A discussão ocorria na rua, à porta do hotel, e eu estava prestes a desistir da busca naquela noite, quando uma velha senhora grega, uma fanariota, que ouvira atentamente o tumulto dos degraus de uma casa vizinha, aproximou-se de nosso grupo desconsolado e sugeriu à Srta. H., uma de nosso grupo, que indagássemos aos Dervixes sobre o destino de Ralph.

"E o que podem os Dervixes saber sobre meu cão?", perguntei eu, sem disposição para brincadeiras.

OS "HOMENS SANTOS"

"Os homens santos sabem tudo, Kyrea (senhora)!", respondeu ela, um tanto misteriosamente.

"Na semana passada fui roubada de minha nova peliça de cetim, que meu filho me trouxera de

O CÍRCULO LUMINOSO"

Brusa, e, como todos veem, aí está ela de novo em minhas costas.” “De fato? Então os santos homens também metamorfosearam sua nova peliça em uma velha, eu diria,” observou um cavalheiro de nossa companhia, apontando para um grande rasgo nas costas, que havia sido remendado desajeitadamente com alfinetes.

“E é precisamente isso que é mais maravilhoso,” respondeu calmamente o fanariota, sem ficar nem um pouco desconcertado.

“Eles me mostraram no círculo luminoso o bairro da cidade, a casa, e até o quarto em que o judeu que a roubou se preparava para rasgar e cortar minha vestimenta em pedaços.

Meu filho e eu mal tivemos tempo de correr até o bairro de Kalindjikoulosek e salvar minha propriedade.

Pegamos o ladrão em flagrante, e ambos o reconhecemos instantaneamente como o homem que os dervixes nos mostraram na lua mágica.

Ele confessou, e está na prisão agora.” Não entendendo o que ela queria dizer com círculo luminoso e lua mágica, mas não pouco mistificados por seu relato dos poderes divinatórios dos “santos homens,” sentimo-nos tão satisfeitos que a história não era inteiramente uma fabricação que decidimos ir ver por nós mesmos na manhã seguinte.

O grito monótono do muezim do topo de um minarete acabava de proclamar o meio-dia quando, descendo das alturas de Pera até o porto de Gálata, com dificuldade abrimos caminho por entre as multidões insalubres do bairro comercial da cidade.

Antes de chegarmos aos cais, estávamos quase surdos pelos gritos e ruídos incessantes e perfurantes, e pela confusão babelica de línguas.

Nesta parte da cidade é inútil esperar ser guiado por números de casas ou nomes de ruas.

A localização de qualquer lugar desejado é indicada por sua proximidade relativa a algum outro edifício conspícuo, como uma mesquita, banho ou armazém europeu; quanto ao resto, é preciso confiar em Alá e em seu profeta.

DERVISES EM CASA

Foi com a maior dificuldade, portanto, que finalmente encontramos o armazém de artigos navais britânico, em cuja parte traseira deveríamos procurar o lugar de nosso destino.


Nosso guia do hotel sabia sobre os dervixes tão pouco quanto nós; mas finalmente um moleque grego, em toda a simplicidade da nudez primitiva, consentiu, por um modesto baksheesh de cobre, em nos levar até os dançarinos.

Chegamos finalmente, e fomos conduzidos a um salão sombrio e vasto, que me pareceu um estábulo desocupado.

Era comprido e estreito, o chão estava densamente coberto de areia, como num picadeiro, e era iluminado apenas por pequenas janelas sob as cornijas do teto.

Os dervixes haviam terminado suas apresentações matinais e estavam evidentemente descansando de seus exaustivos trabalhos.

Pareciam completamente prostrados, alguns deitados pelos cantos, outros sentados sobre os calcanhares, olhando vagamente, em muda contemplação da Divindade Invisível, como fomos informados.

Pareciam ter perdido toda a capacidade de fala e audição, pois nenhum deles respondeu às nossas perguntas até que um sujeito magro, de membros gigantescos, com um chapéu alto e pontudo, que o fazia parecer ter mais de dois metros de altura, emergiu de um canto obscuro.

Informando-nos de que era o chefe, observou que os santos irmãos, estando no ato de receber ordens do próprio Alá para as cerimônias posteriores do dia, não deveriam ser perturbados.

Mas quando o intérprete lhe explicou o objetivo de nossa visita, que dizia respeito apenas a ele, sendo ele o único proprietário da "vara de adivinhação", suas objeções desapareceram, e ele estendeu a mão para a esmola.

Ao ser gratificado, fez sinal a dois de nosso grupo, indicando que não podia acomodar mais de uma vez, e abriu caminho.

O REFÚGIO DA SIBILA

Avançando atrás dele na escuridão do que parecia uma passagem semissubterrânea, fomos levados ao pé de uma escada alta que alcançava um aposento sob o telhado.

Subimos atrás de nosso guia e nos encontramos num sótão miserável, de tamanho moderado, desprovido de qualquer mobília.

O chão, no entanto, era coberto por uma espessa camada de poeira, e teias de aranha adornavam as paredes em profusão.

Num canto, percebemos algo que, a princípio, tomei por um feixe de trapos velhos; mas a pilha logo se moveu,

O CÍRCULO LUMINOSO

ergueu-se sobre as pernas, avançou para o meio da sala e ficou diante de nós, a criatura de aparência mais extraordinária que já vi.

Seu sexo era feminino, mas era impossível decidir se era uma mulher ou uma criança.

Era uma anã de aparência hedionda, com uma cabeça tão monstruosamente desenvolvida que seria grande demais para um gigante; os ombros de um granadeiro; o busto de uma ama de leite da Normandia; e tudo sustentado por duas pernas curtas, magras, que pareciam de aranha, que tremiam sob o tamanho desproporcional do tronco enquanto ela avançava.

Tinha um semblante sorridente, como o rosto de um sátiro, e era ornamentado com letras e sinais do Alcorão, pintados em amarelo vivo.

Na testa dela havia um crescente vermelho-sangue; sua cabeça estava coroada com um tarboosh empoeirado; as extremidades inferiores cobertas com largas calças turcas; a parte superior do corpo envolta em musselina branca suja, mal suficiente para ocultar metade de suas deformidades.

Essa criatura antes se deixou cair do que se sentou, no meio do chão, e quando seu peso incidiu sobre as tábuas cambaleantes, levantou uma espessa nuvem de poeira, que invadiu nossas gargantas e nos fez tossir e espirrar.

Esta era a famosa Tatmos, conhecida como o Oráculo de Damasco!

O MÁGICO EM AÇÃO

Sem perder tempo em conversa ociosa, o Dervixe produziu um pedaço de giz e traçou ao redor da moça um círculo de cerca de seis pés de diâmetro.

Trazendo de trás da porta doze pequenas lâmpadas de cobre, e enchendo-as com um líquido escuro contido em um frasco que tirou do peito, ele as colocou simetricamente ao redor do círculo mágico.

Em seguida, quebrou um lasca de madeira do painel semirruído da porta, que ostentava marcas evidentes de muitas depredações semelhantes, e, segurando a lasca entre o polegar e o indicador, começou a soprar sobre ela em intervalos regulares, alternando com murmúrios de estranhas encantações; de repente, e aparentemente sem qualquer causa visível para sua ignição, apareceu uma centelha na lasca, e ela ardeu como um fósforo seco.

Ele acendeu as doze lâmpadas com essa chama autogerada.

Durante esse processo, Tatmos, que até então permanecera totalmente despreocupada e imóvel, removeu seus babouches amarelos de seus pés nus e, atirando-os a um canto, revelou, como uma beleza adicional, um sexto dedo em cada pé deformado.


O Dervixe então se inclinou sobre o círculo e, agarrando os tornozelos da anã, deu um puxão como se estivesse levantando um saco de grãos, ergueu-a completamente do chão e, recuando, segurou-a de cabeça para baixo.

Ele a sacudiu como quem sacode um saco para compactar seu conteúdo, o movimento sendo regular e suave.

Em seguida, balançou-a para frente e para trás como um pêndulo até adquirir o impulso necessário, quando, soltando um pé e agarrando o outro com ambas as mãos, fez um poderoso esforço muscular e a fez girar no ar como se fosse um bastão indiano.

Meu companheiro havia se encolhido num canto de medo.

Uma e outra vez o Dervixe balançava seu fardo vivo, permanecendo ela perfeitamente passiva.

O movimento aumentou em rapidez, até que o olho mal podia acompanhar seu corpo em seu circuito.

Isso continuou por talvez dois ou três minutos, até que, gradualmente diminuindo o movimento, ele o deteve e, num instante, colocou a jovem de joelhos no meio do círculo iluminado por lamparinas.

Tal era o método oriental de mesmerização, tal como praticado entre os dervixes.

EM TRANSE

E agora a anã parecia inteiramente alheia aos objetos externos, em profundo transe.

Sua cabeça e seu queixo caíram sobre o peito, seus olhos estavam vidrados e fixos, e, no todo, sua aparência era horrenda.

O dervixe então fechou cuidadosamente as venezianas de madeira da única janela, e teríamos ficado em obscuridade total, não fosse por um buraco perfurado nela, por onde entrava um brilhante raio de luz solar, que atravessava o aposento escurecido e incidia sobre a jovem.

Ele ajustou sua cabeça pendente para que o raio caísse diretamente sobre o alto da cabeça, após o que, fazendo-nos sinal para permanecermos em silêncio, cruzou os braços sobre o peito e, fixando o olhar no ponto luminoso, tornou-se tão imóvel quanto uma imagem de pedra.

Eu também cravei os olhos no mesmo ponto e acompanhei o procedimento com

O CÍRCULO LUMINOSO

intenso interesse, pois já vira algo semelhante antes e sabia que belos fenômenos esperar.

Aos poucos, a mancha brilhante, como se tivesse atraído através do raio de sol um esplendor maior vindo de fora e o condensado dentro de sua própria área, moldou-se numa estrela brilhante, que de seu foco emitia raios em todas as direções.

Um curioso efeito óptico ocorreu então.

O aposento, que antes era parcialmente iluminado pelo raio de sol, foi ficando cada vez mais escuro à medida que a estrela aumentava em radiância, até nos encontrarmos numa escuridão egípcia.

A estrela cintilou, tremeu e girou, primeiro com um movimento lento e rotatório, depois cada vez mais rápido, expandindo-se e aumentando sua circunferência a cada rotação até formar um disco brilhante, e perdemos de vista a anã como se ela própria tivesse sido absorvida por aquela luz.

Tendo gradualmente atingido uma velocidade vertiginosa, como a jovem quando girada pelo dervixe, o movimento começou a diminuir e, por fim, fundiu-se numa vibração débil, como o cintilar dos raios de lua sobre águas ondulantes.

Então tremeluziu por mais um momento, emitiu alguns últimos lampejos e, assumindo a densidade e a iridescência de uma imensa opala, permaneceu imóvel.

O disco agora irradiava um lustre semelhante ao da lua, suave e prateado, mas, em vez de iluminar o sótão, isso parecia apenas intensificar a escuridão.

Sua borda não era penumbrosa, mas, ao contrário, nitidamente definida como a de um escudo de prata.

O ESCUDO MÁGICO

Estando tudo agora pronto, o Dervixe, sem proferir uma palavra, ou desviar o olhar do disco, estendeu a mão e, tomando a minha, puxou-me para seu lado e apontou para o escudo iluminado.

Olhando para o lugar indicado, vimos manchas escuras aparecerem como aquelas na lua.

Estas gradualmente formaram-se em figuras, que começaram a se mover até se destacarem em alto relevo em suas cores naturais.

Elas não pareciam nem uma fotografia nem uma gravura; muito menos reflexos de imagens num espelho; mas como se o disco fosse um camafeu e elas estivessem elevadas acima de sua superfície e então dotadas de vida e movimento.

Para meu espanto e consternação de meu amigo reconhecemos a ponte que leva de Gálata a Stambul, atravessando o Corno de Ouro da cidade nova para a velha.


Lá estavam as pessoas apressando-se de um lado para outro, vapores e alegres caíques deslizando sobre o azul Bósforo; os edifícios multicores, vilas e palácios refletidos na água; e todo o quadro iluminado pelo sol do meio-dia.

Passou como um panorama; mas tão vívida era a impressão que não podíamos dizer se era ele ou nós que estávamos em movimento.

Tudo era agitação e vida, mas nenhum som rompia o silêncio opressivo.

Era silencioso como um sonho.

Era uma imagem fantasma.

Rua após rua e bairro após bairro sucediam-se; lá estava o Bazar, com suas passagens estreitas e cobertas, as pequenas lojas de cada lado, a casa de café, com turcos fumando gravemente; e enquanto eles ou nós deslizávamos por eles, um dos fumantes derrubou o narguilé e o café de outro, e uma saraivada de invectivas silenciosas nos causou grande divertimento.

Assim viajamos com a imagem até chegarmos a um grande edifício, que reconheci como o Palácio do Ministro das Finanças.

Numa vala atrás da casa e perto de uma Mesquita, deitado numa poça de lama, com seu casaco de seda todo encharcado, jazia meu pobre Ralph! Ofegante e agachado como se exausto, parecia estar morrendo; e perto dele estavam reunidos alguns vira-latas de aparência lastimável que ficavam piscando ao sol e estalando as mandíbulas contra as moscas! Eu tinha visto tudo o que desejava, embora não tivesse dito uma palavra sobre o cão ao Dervixe, e tivesse vindo mais por curiosidade do que com a ideia de qualquer sucesso.

Eu estava impaciente para partir imediatamente a fim de recuperar Ralph; mas, como minha companheira me suplicou que permanecesse um pouco mais, consenti relutantemente.

PENSANDO NELE

A cena se desvaneceu, e a Srta. H—— colocou-se, por sua vez, mais perto do lado do gigantesco Dervish.

“Pensarei nele,” sussurrou ela em meu ouvido, com aquele tom sentimental que as jovens senhoras geralmente assumem ao se referirem a um “ele.”    Uma longa extensão de areia; um mar azul, com cristas brancas

O CÍRCULO LUMINOSO

dançando ao sol; um grande vapor, abrindo caminho ao longo de uma costa desolada, e deixando um rastro leitoso atrás de si.

O convés está cheio de vida; homens ocupados à proa; o cozinheiro, com seu gorro e avental brancos, saindo de sua cozinha; oficiais uniformizados circulando; passageiros no tombadilho flertando, descansando ou lendo; e um jovem que ambos reconhecemos avança e se inclina sobre a amurada da popa.

É—ele!     A Srta. H—— dá um pequeno suspiro, cora e sorri, e concentra seus pensamentos novamente.

A imagem do vapor se desvanece por sua vez; a lua mágica permanece por alguns segundos sem imagens.

Mas novas manchas aparecem em sua face luminosa; vemos uma biblioteca emergindo lentamente de suas profundezas — uma biblioteca com tapete e cortinas verdes, e estantes de livros ao redor de três lados do aposento.

Sentado numa poltrona junto à mesa, sob o lustre, está um cavalheiro idoso escrevendo.

Seus cabelos grisalhos estão penteados para trás da testa, seu rosto é bem barbeado, e sua fisionomia tem uma expressão de benignidade.

“Pai!” exclama alegremente a Srta. H——.     O Dervish faz um gesto apressado para impor silêncio.

A luz no disco treme, mas retoma seu brilho constante mais uma vez.

MARAVILHOSO

Estamos de volta a Constantinopla agora; e das profundezas peroladas do escudo forma-se nosso próprio aposento no hotel.

Lá estão nossos papéis e livros sobre a cômoda, o chapéu de viagem de minha amiga num canto, suas fitas penduradas no espelho, e sobre a cama o próprio vestido que ela trocara quando partimos em nossa memorável expedição.

Nenhum detalhe faltava para tornar a identificação completa; e, para provar que não estávamos vendo algo conjurado em nossas próprias imaginações, havia sobre a penteadeira duas cartas seladas, cuja própria caligrafia minha amiga reconhece.

Eram de um parente muito querido seu, de quem ela esperara notícias em Atenas, mas fora decepcionada.

A cena se desvaneceu, e agora vemos o quarto de seu irmão, com ele próprio deitado no sofá, e o criado banhando sua cabeça, que, para nosso horror, vemos sangrando! Tínhamos deixado o rapaz perfeitamente bem uma hora antes; mas ao ver seu retrato, meu companheiro soltou um grito de alarme e, agarrando-me pela mão, arrastou-me em direção à porta.


Lá embaixo, reencontramos nosso guia e apressamo-nos de volta ao hotel.

O rapaz havia caído da escada e cortado feio a testa; no quarto, sobre a escrivaninha, estavam as duas cartas que haviam sido encaminhadas de Atenas, cartas que ela vira no disco e reconhecera, e cuja chegada fora tão impacientemente aguardada.

Ordenando que a carruagem viesse, dirigi-me apressadamente ao Ministro das Finanças e, descendo com o guia, fui direto à vala que eu nunca vira senão no quarto mágico.

No meio do tanque, maltratado, meio faminto, mas ainda vivo, jazia meu belo spaniel, Ralph! HADJI MORA.

————— Obras Completas VOLUME I MADAME BLAVATSKY EXPLICA

UMA BATIDA NOS "LUTERANOS"—SUA OPINIÃO SOBRE OS EDDYS—MÉDIUNS CRITICADOS.

[Spiritual Scientist, Boston, Vol. III, 6 de janeiro de 1876, pp. 208-9]

Ao Editor do Spiritual Scientist: Prezado Senhor,—Nos últimos três meses, mal se consegue abrir um número do Banner, ou dos outros jornais, sem encontrar uma ou mais provas da fecundidade da imaginação humana em estado de alucinação.

O acampamento espiritualista está em alvoroço, e os clãs se reúnem para lutar contra inimigos imaginários.

O alarme é soado; sinais de perigo disparam, como foguetes flamejantes, através do céu até então sereno, e gritos de advertência são emitidos por sentinelas vigilantes postadas nos quatro cantos do "mundo cingido por anjos". As reverberações desse barulho ecoam até na imprensa diária.

MADAME BLAVATSKY EXPLICA

Seria de pensar que o dia do juízo final chegou para o Espiritualismo americano.

Por que todo esse distúrbio? Simplesmente porque dois humildes indivíduos disseram algumas verdades salutares.

Se a grande besta do Apocalipse com suas sete cabeças, e a palavra "Blasfêmia" escrita em cada uma delas, tivesse aparecido no céu, dificilmente teria causado tamanha comoção quanto esta; e parece haver um esforço concertado para lançar o Coronel Olcott e a mim, acoplados como um par de gêmeos siameses herméticos, na escola dos Diakka. O Ocultismo parece aos supersticiosos tão ameaçador quanto um cometa de cauda flamejante, precursor de guerras, pragas e outras calamidades.

Eles parecem pensar que, se não nos esmagarem, destruiremos o Espiritualismo.

Não tenho tempo a perder, e o que agora escrevo não se destina ao benefício de tais pessoas, cujas bolhas de sabão, por mais bonitas que sejam, certamente estourarão por si mesmas, mas sim para me justificar perante muitos espiritualistas dignos de estima, por quem nutro sincero apreço.

Se a imprensa espiritualista da América fosse conduzida segundo o princípio de fazer justiça igual a todos, eu enviaria aos vossos contemporâneos cópias desta carta, mas o seu procedimento no passado fez-me sentir, com ou sem razão, como se nenhuma reparação pudesse ser obtida fora das vossas colunas.

Ficarei demasiado satisfeita se o tratamento que me dispensarem neste caso me der motivo para mudar de opinião de que eles e os seus teóricos difamadores são inspirados pelos demônios bíblicos que deixaram Maria Madalena e retornaram à terra do "Doce Porvir". ––––––––––            [Quando o recorte deste artigo foi colado no Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, p. 108, ela corrigiu a palavra "escola" para "Scheol" e acrescentou a seguinte nota de rodapé a tinta:           Scheol—o inferno dos judeus—seu impressor asno.

—Compilador.]        [Um hino de Ira David Sankey (1840-1908), no qual ocorrem os seguintes versos:                                  "No doce porvir,                                  Nos encontraremos naquela bela praia."                                                                                                  —Compilador.] –––––––––– Para começar, desejo desvincular meu nome do do Cel.


Olcott, se assim o permitis, e declarar que, assim como ele não é responsável por minhas opiniões ou ações, tampouco eu o sou pelas dele.

Ele é suficientemente corajoso e forte para defender-se em todas as circunstâncias, e nunca permitiu que seus adversários desferissem golpe sem que ele revidasse com dois dentes por um.

Se nossas visões sobre o Espiritualismo são em certo grau idênticas, e nosso trabalho na Sociedade Teosófica é realizado em comum, somos, não obstante, duas entidades bem distintas e pretendemos permanecer assim.

Tenho em alta estima o Coronel Olcott, como todos que o conhecem o têm.

Ele é um cavalheiro; mas o que é mais aos meus olhos, ele é um homem honesto e verdadeiro, e um Espiritualista desinteressado, no sentido próprio dessa palavra.

Se ele agora vê o Espiritualismo sob uma luz diferente da que os Espiritualistas Ortodoxos prefeririam, eles mesmos são os únicos culpados.

Ele ataca as partes podres da filosofia deles, e eles fazem tudo o que podem para encobrir as úlceras, em vez de tentar curá-las.

Ele é um dos amigos mais verdadeiros e desinteressados que a causa tem hoje na América, e ainda assim é tratado com uma intolerância que dificilmente se esperaria de alguém acima do nível dos raivosos Moodys e Sankeys.

Certamente, os fatos falam por si mesmos, e uma fé tão pura, angélica e não adulterada como se alega ser o Espiritualismo Americano, não pode ter nada a temer de Heresiarcas.

Uma casa construída sobre a rocha permanece inabalável diante de qualquer tempestade.

Se a Nova Igreja Luter-ana pode provar que todos os seus "controles, guias e visitantes de além do Rio Brilhante" são espíritos desencarnados, por que toda essa confusão? É exatamente aí que está o problema; eles não podem provar isso. Eles provaram desses frutos do Paraíso, e embora tenham achado alguns deles doces e refrescantes por serem colhidos e trazidos por verdadeiros amigos anjos, tantos outros se mostraram azedos e podres até o âmago, que para escapar de uma dispepsia incurável, muitos dos melhores e mais sinceros Espiritualistas deixaram a comunhão sem pedir carta de demissão.

Isso não é Espiritualismo; é, como digo, uma Nova Igreja Luter-ana, e realmente, embora a falecida Oráculo do Banner of Light fosse evidentemente uma mulher pura e verdadeira—pois o sopro da calúnia, esse demônio furioso da América, nunca

MADAME BLAVATSKY EXPLICA conseguiu manchar sua reputação, e embora certamente ela fosse uma médium maravilhosa—ainda assim não vejo por que um Espiritualista deveria ser ostracizado, apenas porque, depois de ter abandonado São Paulo, ele ou ela não adere estritamente às doutrinas de São Conant.

O último número do Banner continha uma carta de um Sr. Saxon, criticando algumas expressões em uma carta recente do Coronel Olcott, ao New York Sun, em defesa dos Eddys.

A única parte que me diz respeito é esta: Certamente, algum mago ou maga com seu Presto! Cambia! Cabalístico operou súbitas e singulares revoluções na mente deste discípulo do Ocultismo, este cavalheiro que "é" e "não é" um Espiritualista.

Como sou a única Cabalista do sexo feminino na América, não posso me enganar quanto ao significado do autor; portanto, aceito alegremente o desafio.

Embora eu não seja responsável pelas mudanças no barômetro da espiritualidade do Cel.

Olcott (que, noto, geralmente pressagiam uma tempestade), sou responsável pelos seguintes fatos: Desde que deixei Chittenden, tenho constantemente e destemidamente sustentado contra todos, começando pelo Dr. Beard, que suas aparições são genuínas e poderosas.

Se são "espíritos do inferno ou demônios danados", é uma questão bastante separada daquela de sua mediunidade.

O Cel.

Olcott não negará que, quando nos encontramos em Chittenden pela primeira vez, e depois — e mais de uma vez — quando ele expressou suspeitas sobre a genuinidade de May-Flower e George Dix, os espíritos das sessões escuras de Horatio, insisti que, até onde eu podia julgar, eram espíritos genuínos. Ele também, sem dúvida, admitirá, pois é um homem eminentemente veraz, que quando o comportamento ingrato dos Eddys, para com quem todo visitante da Homestead testemunhará que ele foi mais bondoso que um irmão — o havia deixado pronto para expressar sua indignação, eu intervim em favor deles, e roguei que ele nunca confundisse médiuns com outras pessoas quanto à sua responsabilidade.

Médiuns tentaram abalar minhas opiniões sobre os rapazes Eddy, oferecendo-se em dois casos que me recordo, a ir comigo a Chittenden —–––––––––– [Em seu Scrapbook, Vol.

I, p. 108, H.P.B. corrigiu a palavra "espíritos" para ler "fenômenos." — Compilador.] –––––––––– e expor a fraude.


Agi com eles da mesma forma que agi com o Coronel.

Médiuns tentaram igualmente me convencer de que a Katie King do Sr. Crookes era apenas a Srta. F. Cook andando por aí, enquanto um busto de cera, fabricado à sua semelhança e coberto com suas roupas, jazia no gabinete, representando-a em transe.

Outros médiuns, considerando-me uma Espiritualista fanática, que estaria até pronta a conivência com a fraude em vez de ver a causa prejudicada por uma exposição, deixaram-me, ou fingiram deixar-me, conhecer os segredos da mediunidade de seus colegas médiuns, e às vezes incautamente os seus próprios.

Minha experiência mostra que os piores inimigos dos médiuns são os próprios médiuns.

Não contentes em caluniar uns aos outros, eles atacam e difamam seus amigos mais calorosos e mais desinteressados.

Qualquer objeção que alguém possa ter a meu respeito por motivo de país, religião, estudo oculto, rudeza de linguagem, hábito de fumar cigarros, ou qualquer outra peculiaridade, meu histórico em conexão com o Espiritualismo por longos anos não me mostra lucrando com isso, ou obtendo qualquer outra vantagem direta ou indireta.

Pelo contrário: aqueles que me encontraram em todas as partes do mundo (que circumnaveguei três vezes) testemunharão que dei milhares de dólares, arrisquei minha vida, desafiei a Igreja Católica, onde era preciso mais coragem para fazê-lo do que os espiritualistas parecem demonstrar ao enfrentar Elementais, e no acampamento e no tribunal, no mar, no deserto, em países civilizados e selvagens, fui, do início ao fim, a amiga e campeã dos médiuns.

Fiz mais: muitas vezes tirei o último dólar do meu bolso e até as roupas necessárias das minhas costas para aliviar suas necessidades.

E como vocês acham que fui recompensada? COM honras, emolumentos e posição social? Cobrei alguma taxa por transmitir ao público ou a indivíduos o pouco conhecimento que reuni em minhas viagens e estudos? Que aqueles que patrocinaram nossos principais médiuns respondam.

Fui caluniada da maneira mais vergonhosa, e as mentiras mais descaradas foram circuladas sobre meu caráter e antecedentes pelos próprios médiuns que eu estava defendendo, correndo o risco de ser tomada por sua cúmplice quando seus

MADAME BLAVATSKY EXPLICA

truques foram detectados.

O que aconteceu nas cidades americanas não é pior nem diferente do que me aconteceu na Europa, Ásia e África.

Fui prejudicada temporariamente aos olhos de homens e mulheres bons e puros, pelas difamações de médiuns que nunca vi, e que nunca estiveram na mesma cidade que eu ao mesmo tempo.

De médiuns que fizeram de mim a heroína de histórias vergonhosas cuja ação foi alegadamente ocorrida quando eu estava em outra parte do mundo, longe da face de qualquer homem branco.

Ingratidão e injustiça têm sido minha porção desde que tive pela primeira vez que lidar com médiuns espiritualistas.

Encontrei aqui [com] poucas exceções, mas muito, muito poucas.

Agora, o que vocês supõem que me sustentou durante todo esse tempo? Imaginam que eu não pudesse ver as fraudes repugnantes misturadas com as mais divinas manifestações genuínas? Poderia eu, não tendo nada a ganhar em dinheiro, poder ou qualquer outra consideração, ter-me contentado em passar por todos esses perigos, sofrer todos esses abusos e receber todos esses insultos injuriosos, se eu não visse nada no Espiritualismo além do que esses críticos do Cel.

Olcott e eu podemos ver? Seria a perspectiva de uma eternidade passada no mundo cingido de anjos, em companhia de guias indianos não lavados e controles militares, com tias Salleys e professores Websters, um incentivo suficiente? Não, eu preferiria a aniquilação a tal perspectiva! Foi porque eu sabia que através dos mesmos portões dourados que se abriram para admitir os elementais e aqueles espíritos humanos não evoluídos que são, se algo, piores do que eles, muitas vezes passaram as formas reais e purificadas dos falecidos e abençoados.

Porque, conhecendo a natureza desses espíritos e as leis do controle mediúnico, nunca estive disposta a responsabilizar meus caluniadores pelo grande mal que fizeram, quando muitas vezes eram simplesmente as infelizes vítimas de obsessão por espíritos não evoluídos.

Quem pode me culpar por não desejar associar-me ou receber instrução de espíritos que, se não muito piores, não eram melhores nem mais sábios do que eu? É um homem digno de respeito e veneração simplesmente porque seu corpo está apodrecendo sob a terra, como o de um cão? Para mim, o grande objetivo da minha vida foi alcançado e a imortalidade do nosso espírito demonstrada.


Por que deveria eu tornar-me necromante e evocar os mortos, que não podiam ensinar-me nem tornar-me melhor do que eu era? É uma coisa mais perigosa brincar com os mistérios da vida e da morte do que a maioria dos espiritualistas imagina.

Que eles agradeçam a Deus pela grande prova de imortalidade concedida a eles neste século de incredulidade e materialismo; e se a divina Providência os colocou no caminho certo, que o sigam por todos os meios, mas não parem para passar seu tempo em conversas perigosas indiscriminadamente com qualquer um do outro lado.

A terra dos espíritos, a Terra do Verão como a chamam aqui, é uma terra incógnita — nenhum crente o negará; é imensamente mais desconhecida para todo espiritualista, no que diz respeito aos seus vários habitantes, do que uma floresta virgem sem trilhas da África Central; e quem pode culpar o colonizador pioneiro se ele hesita em abrir sua porta a uma batida, antes de se certificar se o visitante é homem ou besta? Assim, precisamente por tudo o que disse acima, proclamo-me um verdadeiro espiritualista; porque minha crença está edificada sobre um fundamento firme, e nenhuma exposição de médiuns, nenhum escândalo social que os afete ou a outros, nenhuma dedução materialista da ciência exata, ou zombarias e denúncias de cientistas podem abalá-la. A verdade está lentamente vindo à luz, e farei o meu melhor para apressar o seu advento.

Enfrentarei a corrente do preconceito e da ignorância populares.

Estou preparada para suportar calúnias, insinuações vis e insultos no futuro, como o fiz no passado.

Já um editor espiritualista, para demonstrar mais efetivamente a sua espiritualidade, chamou-me de bruxa.

Sobrevivi, e espero continuar a fazê-lo se dois ou duas dezenas mais fizerem o mesmo; mas quer eu monte nos ares para assistir ao meu Sabá ou não, uma coisa é certa: não me arruinarei para comprar vassouras com as quais perseguir cada mentira posta a flutuar por editores ou médiuns.


—————                     Escritos Reunidos VOLUME I     [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, p. 111, pode ser encontrado um recorte do Banner of Light de 15 de janeiro de 1876. O autor, F.H.C., anuncia a palestra do Cel.

Olcott em Boston em 30 de janeiro, e trata do assunto do Cel.

Olcott e os Elementares.

A S.T. COMO SOCIEDADE SECRETA

Ele cita de seu Discurso Inaugural a declaração sobre o Sr. Felt, que havia prometido, por meios químicos simples, exibir a raça de seres que povoam os elementos.

À margem do recorte, H.P.B. observou a pena e tinta:]

E o Sr. Felt o fez na presença de nove pessoas ao todo.

—————                         Escritos Reunidos VOLUME I         [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, p. 112, está colado um recorte do Banner of Light, de 15 de janeiro de 1876, que é uma Carta de Charles Sotheran ao Editor, na qual ele explica as razões de sua renúncia à Sociedade Teosófica e se entrega a alguns comentários muito pouco elogiosos sobre H.P.B. Na margem esquerda deste artigo, H.P.B. escreveu a pena e tinta:]

Isso não impediu que o Sr. Sotheran viesse 6 meses depois e implorasse meu perdão, e implorasse de joelhos para ser readmitido na Sociedade, como será provado adiante.

—————                            Escritos Reunidos VOLUME I           [Col.

H. S. Olcott respondeu nas páginas do Spiritual Scientist à crítica bastante franca do Prof.

Hiram Corson em relação ao seu Discurso Inaugural de       17 de novembro de 1875. Ele protestou contra as observações bastante rudes e injustas do Prof.

Corson.

O último parágrafo de sua resposta é citado abaixo, e as palavras em itálico nele       são aquelas que foram sublinhadas por H.P.B. quando ela colou o recorte dessa       resposta em seu Álbum de Recortes, Vol.

I, p. 113:]             “Quanto à Sociedade Teosófica, nossa experiência atual com certa pessoa, que ficará          sem nome, já que sua conduta foi tal que o fez perder o direito ao reconhecimento, foi uma lição          da qual pretendemos tirar proveito. Estamos considerando uma proposta de nos organizarmos como uma sociedade          secreta, para que possamos prosseguir nossos estudos sem sermos interrompidos pelas falsidades e          impertinências de partes externas.

Quando tivermos obtido a prova palpável do Universo Invisível e suas leis,          poderemos publicá-la ao mundo, a menos que então estejamos satisfeitos de que algum outro crítico tão cortês          e justo quanto o Sr. Corson nos denunciaria como culpados de ‘presunção,’ ‘pretensão,’ ou ‘fanfarronice’.”            [Na margem direita da coluna, H.P.B. inseriu a seguinte nota a tinta, que       se refere ao asterisco que ela inseriu no texto de Olcott:] Até a briga com Sotheran, a Sociedade não era secreta, como se verá por isto.


Mas ele começou a difamar nossos experimentos e a nos denunciar aos Espiritualistas e a impedir o progresso da Sociedade, e foi considerado necessário torná-la secreta.

[Abaixo da assinatura do Col.

Olcott, H.P.B. colou uma pequena imagem colorida, mostrando um grande macaco       sentado e procurando diligentemente por parasitas no pescoço de um filhote de macaco.

Acima da cabeça do       grande macaco, logo abaixo da assinatura, ela colou a estrela de seis pontas com um olho aberto no centro       dela, e escreveu a seguinte explicação a tinta:]    Prest Moloney em sua futura capacidade do Hanuman hindu, ternamente procurando e libertando seus Irmãos mais jovens do parasita-Inimigo.

—————                      Obras Completas VOLUME I         [No Banner of Light de 12 de fevereiro de 1876, Louisa Andrews escreveu um artigo    intitulado "Professor Crookes Ainda Fiel à sua Convicção", no qual dizia que    "é especialmente gratificante saber que este cavalheiro ainda está firmemente fundamentado na    fé."         A isto H.P.B. acrescentou a seguinte nota de rodapé ao colar o recorte em    seu Álbum de Recortes, Vol.

I, p. 116:]

Firmemente "fundamentado" em sua fé nos fenômenos—perfeitamente cético quanto a serem produzidos por "Espíritos" desencarnados! Não!—Ó, doce pílula açucarada Louisa.

. . . .

—————                          Obras Completas VOLUME I                              UMA CRISE PARA O ESPIRITISMO                    OS JESUÍTAS COMEÇAM A MOSTRAR SUAS GARRAS—O QUE                      O MÉDIUM HOME ESTÁ FAZENDO PELA SANTA MADRE IGREJA.

[Spiritual Scientist, Boston, Vol.

IV, 23 de março de 1876, pp. 32-34]

Ao Editor do Spiritual Scientist:

A crise que mentes ponderadas há muito anteciparam para o Espiritismo está finalmente se aproximando.

A Causa está sendo mortalmente ferida na casa de seus amigos.

A que ponto as coisas chegaram pode-se inferir do fato de que um ocultista, sobre cujas costas todos os pecados da comunidade

UMA CRISE PARA O ESPIRITISMO

foram empilhados, fica encarregado de denunciar o comportamento de um de seus maiores médiuns.

Home endossa o maior ultraje dos tempos modernos—a prisão do pobre mártir de Mazas.

Ele faz mais; ele acusa de crime—que nem mesmo os promotores puderam provar—um homem inocente que jaz na prisão.

Lobos não dilaceram um companheiro ferido até que a vida se extinga; mas este médium por excelência, que, em contradição a todos os outros, diz de si mesmo que é "muito veraz" (ver Boston Herald, 12 de março) não pode sequer mostrar a moderação desses animais.

Mal os portões da prisão se fecharam atrás de Leymarie, essa infeliz vítima do jesuitismo e da vingança eclesiástica; mal a sincera petição de milhares dos mais respeitados Espiritistas pela clemência de MacMahon foi enviada a Paris, quando um colega médium, regozijando-se com sua desgraça, ataca sua reputação e aperta as mãos dos diabólicos perseguidores do Espiritismo.

Quem duvidar da inocência do pobre editor da Revue Spirite, que leia o "Procès" contra os Espiritistas.

Que ele se assegure de que, não obstante os melhores esforços de seus detratores e da polícia francesa, nenhuma "única acusação poderia ser mantida contra ele, de desonestidade ou duplicidade.

Cada localidade de Paris onde Leymarie havia vivido com sua família foi vasculhada em vão em busca de informações prejudiciais contra ele; abundantes testemunhos em favor de sua perfeita integridade de caráter foram as únicas respostas colhidas pelos espiões.

Isto é o que J. Mace, o comissário de polícia, entregou a M. Lachaud, o advogado de defesa de Leymarie, e as seguintes palavras encerraram o testemunho daquele oficial, lido publicamente no Tribunal de Justiça: Leymarie deixou apenas boas recordações na Rue de Provence e na Rue Vivienne.

. . . O casal Leymarie sempre cuidou de seus pais idosos e inválidos; sua vida foi, do início ao fim, simples e modesta.

. . . Eles têm um menino e uma menina, e criam seus filhos muito decentemente.

. . . Se Leymarie era um mau homem de negócios, por outro lado é um excelente pai de família, e sua moralidade está acima de qualquer suspeita.

Ele se comporta bem e trabalha incansavelmente; e o único objetivo de sua vida é reabilitar-se.

(Assinado) Comissário de Polícia, J. MACE.


A "reabilitação" consistia em pagar as dívidas que ele havia contraído em consequência de infortúnios comerciais que culminaram em sua falência, alguns anos atrás.

E este pobre pai de família, este mais ardente apóstolo da fé espiritual, que agora sofre na prisão pelos negócios fraudulentos de um patife, é fria e publicamente estigmatizado por D. D. Home como "não melhor do que Buguet" — que é condenado por toda pessoa honesta como um vigarista, um mentiroso e um instrumento do partido perseguidor.

Um dos detetives mais astutos de Paris é forçado a testemunhar que "sua moralidade está acima de qualquer suspeita", mas um irmão médium, um homem que se vangloria de uma fé mais pura e mais elevada que o próprio cristianismo, o difama.

Ele cospe no rosto da desgraça imerecida; ele cobre de lama uma reputação que nem mesmo a perseguição católica romana deixou poluída; e deleita-se em chutar um homem prostrado pela injustiça.

Um homem derrubado ao chão pelos poderosos inimigos da própria fé da qual Home se constitui o imaculado campeão!

É verdade, não devemos esquecer que anos atrás D. D. Home tornou-se um renegado de nossa fé espiritual; que ele suplicou de joelhos ao Padre Ventura di Raulica, de Roma, que o recebesse na Santa Madre Igreja.

Verdadeiro também, o Prelado o rejeitou, dizendo:

Não quero ter nada a ver com o Sr. Home, ele está completamente demonizado.

. . . Que ele permaneça onde está, sob os cuidados do Padre de Ravignan; ele não poderia estar em melhores mãos do que nas deste sacerdote.

. . .

E nosso grande médium permaneceu de fato nas mãos dos Padres Católicos, até que, purgado de sua mediunidade, tornou-se ele próprio um papista — depois de ter confessado que seus "guias" eram demônios.

Home repudia esse fato em suas memórias verídicas — mais repletas de fenômenos ––––––––––        Gougenot des Mousseaux, La magie au dix-neuvième siècle, etc., nova ed., Paris, 1864, p. 23.        [D. D. Home, Incidents in My Life, Quinta edição, 1864. pp. 137-38.] ––––––––––

UMA CRISE PARA O ESPIRITUALISMO

não autenticados por testemunhas, do que do outro tipo — ele insiste particularmente que não poderia ter prometido renunciar às manifestações espirituais e que não o fez. Ele narra muito poeticamente sua perda de poderes, seu anseio por consolação espiritual quando a vida lhe parecia "um vazio", e nos diz por que se tornou católico romano.

Mas estou preparado para provar que ele não poderia ter sido batizado e recebido na Igreja Latina sem antes renunciar a seus "espíritos" como demônios.

Qualquer Pároco pode prová-lo igualmente.

A presente é uma proposição categórica, não uma mera afirmação hipotética.

Por ele, menos do que por qualquer outro herege, teria a Igreja mudado seus ritos e cerimônias consagrados pelo tempo? Nenhum espiritualista — muito menos um médium mundialmente famoso como ele — poderia ser aceito no seio da Santa Madre Igreja sem Primeiro, renunciar a Satanás e a todas as suas obras; Segundo, passar pela cerimônia de exorcismo; Terceiro, cuspir sobre esses espíritos que o haviam controlado sem possuir diplomas da Santa Sé.

Portanto, a única dedução lógica desses fatos é que Home se tornou primeiro um renegado da Fé de sua Mãe; depois, do Espiritualismo; após isso, ele recuou do Catolicismo; e agora, fiel aos seus antecedentes, torna-se naturalmente um Judas para seus irmãos.

Além disso, ao trabalhar tão evidentemente em favor da Igreja Católica Romana, ele não pode escapar de ser identificado com seus campeões, sejam eles abertos ou secretos.

Outros além dele têm uma "memória maravilhosa" e estiveram em Roma.

Mas, felizmente, não somos deixados apenas à conjectura, para provar a falsidade de suas negações.

Em uma das mais hábeis revistas publicadas pelo clero católico romano, encontramos a seguinte declaração: A Igreja declarou a prática do Espiritismo, a evocação de espíritos, consultá-los ou manter comunicação com eles—isto é, a necromancia—como ilícita, e a proíbe a todos os seus filhos da maneira mais categórica, como se pode ver no caso do americano, ou melhor, escocês, Daniel Home, o mais famoso dos médiuns modernos, e o mais perigoso. ––––––––––        Catholic World, Vol.

IX, p. 290. –––––––––– E é este homem que nos diz que, quando partiu em sua "gloriosa missão", sua mãe espiritual o saudou com estas palavras:


Meu filho... seja verdadeiro e amante da verdade.

... A sua é uma missão gloriosa—você convencerá o infiel, curará os enfermos e consolará os que choram.

Se a gloriosa missão de consolar os que choram consiste em destruir a reputação de todo médium irmão; em difamar um homem mal escapado da prisão, como o pobre e jovem Firman; em girar cruelmente a faca nas feridas sangrentas de Leymarie; em difamar impunemente o túmulo de Éliphas Lévi—um morto que não pode se defender; em caluniar e vilipendiar uma mulher, a mãe de Firman, que também se diz ter falecido, e a quem ele chama de "criatura bêbada, baixa e vil", então, verdadeiramente, a missão de um médium espiritual prova ser uma "gloriosa"!     Àqueles que possam pensar que estas minhas palavras são ditadas por malevolência pessoal contra um homem que, nestes últimos seis meses, vem arrastando meu nome por todos os esgotos da calúnia, responderei que, se eu fosse a única sofredora, nunca teria dado a menor atenção às suas calúnias, verbais ou publicadas.

Nem uma palavra foi proferida por mim por escrito, desde que ele começou a lançar insultos sobre mim, por ter sido chamada pelo Coronel Olcott de "médium maravilhosa"; um título ao qual nunca fiz a menor reivindicação.

Se as pessoas, ignorantes das leis psicológicas, estivessem alucinadas o suficiente para me tomar por um "medium maravilhoso", não sou responsável por isso. Eu, pelo menos, nunca pratiquei mediunidade nem a ela aspirei. Mas eu faria a pergunta geral: o que, supondo que eu tivesse sido médium, ou ocultista, ou mago, ou bruxa, esse fato tem a ver com minha família, minhas aventuras ou minha reputação de moralidade? Se, ao destruir o caráter dos médiuns, o Sr. Home pudesse apagar seus poderes, posso entender que ele poderia fazer algum bem à causa ao expulsar todos os médiuns menos puros, verdadeiros e magnânimos do que ele próprio.

––––––––––     Home, op. cit., pp. 25-26. ––––––––––

UMA CRISE PARA O ESPIRITUALISMO

Mas, como estão as coisas, só posso ver, juntamente com outras pessoas sensatas, que seu proceder é ditado por suas obrigações para com um PODER hostil a todos os médiuns, e aprovado por uma vaidade mesquinha que só se apazigua com a imolação de uma nova vítima a cada dia.

Se isso tivesse acrescentado à sua felicidade maliciosa, ele poderia ter me acusado, pouco me importa, de um intriga com o próprio Anticristo, e insinuado, de quebra, que este último "o conhecia para seu pesar". Eu nunca teria me dado ao trabalho de respondê-lo.

Mas, ao ler a segunda parte de sua carta publicada por seu complacente amigo Dr. Bloede, meu espírito se revoltou dentro de mim contra tamanha desumanidade.

Qualquer mal que ele me tivesse feito, a mim, que até agora sempre o defendi, teria sido venial, em comparação com seus ataques parricidas, fratricidas e sacrílegos contra os médiuns sofredores, e pessoas mortas e vivas.

O que é minha reputação individual, minha felicidade pessoal, quando comparadas à nossa grande causa? Esta Causa da Verdade, pela aceitação da qual, pela Ciência e pelo Mundo Cristão, estou pronta a dar minha vida sem um momento de hesitação.

Aqueles que me conhecem sabem bem que falo com sinceridade e digo apenas o que sinto.

Por eu estudar Ocultismo, ou Espiritualismo Antigo, sou considerada inimiga da causa pura e simples.

Nunca houve impressão mais errônea.

Meu único objetivo é demonstrar o Espiritualismo matematicamente, impô-lo à Ciência; e como podemos esperar que o mundo receba suas grandes verdades, enquanto ele permanece nas mãos daqueles que, por ignorância de sua filosofia baseada em princípios científicos, causam-lhe mais mal do que bem com seu fanatismo cego, e que ainda apedrejam seus mais ardentes defensores? Cada dia testemunha um reforço de nossa doutrina de que os médiuns são controlados por espíritos de mais de uma espécie.

Todo Ocultismo metafísico à parte, ele se assenta sobre conclusões estritamente lógicas, extraídas de silogismos bem estabelecidos.

Para usar uma expressão de Victor Hugo, Deus nos é demonstrado matematicamente; Deus, portanto, é a Grande Unidade — a Mônada, o Alfa e o Ômega, o Símbolo da Harmonia Universal que representa a Divindade.

Segundo Pitágoras, essa Unidade implica "Paz, Ordem, Justiça e Harmonia, e é Indivisível". Tal é o verdadeiro Espiritualismo.


Assim que a Unidade se torna Dois, ou a Díade, ela é a "origem do Contraste, da Diversidade, da Desigualdade, da Divisibilidade, da Separação". Tal é o que o Espiritualismo Moderno ameaça se tornar.

O Dois, tomado por si só, é, no Ocultismo, o Princípio do Mal — um número de mau agouro, caracterizando Desordem, Confusão e Dissensão; no entanto, dois são indispensáveis na Natureza, mas devem ser mantidos em equilíbrio, permanecendo na linha reta geométrica — simbólica da imparcialidade.

Daemon est Deus inversus.

Tracemos agora a linha imaginária e façamos dela o fiel de uma balança, em cujos pratos são colocadas unidades iguais, representando respectivamente o bem e o mal, a luz e a sombra, o espírito e a matéria, Deus e o Diabo.

Enquanto essas forças opostas atuarem apenas sobre seus segmentos internos e não transgredirem seus segmentos externos; enquanto permanecermos na linha estrita entre as duas, estaremos no caminho certo.

Pois a Lei da Compensação é a justiça estrita e imparcial, e justiça significa punição da transgressão, bem como recompensa da boa ação.

Se uma ofensa ficasse impune, seria tão injusto quanto uma boa ação não ser recompensada.

Misericórdia sem justiça implicaria fraqueza, e permitir que até mesmo a bondade fosse levada aos extremos sem freio sugeriria uma ideia incompatível com uma Divindade matematicamente demonstrada e Harmoniosa.

Se podemos crer em um Deus de algum modo, é naquele que é a personificação da Harmonia; e, como vemos, a harmonia só pode existir onde há um justo equilíbrio.

Tal Deus os egípcios simbolizavam numa pedra cúbica, com uma superfície verdadeira e quadrada em cada um de seus lados.

Teoricamente, ela representava tanto o bem quanto o mal, e assim a união de Deus-Espírito e Deus-matéria era indicada nessa imagem admiravelmente concreta.

Se qualquer lado se projetasse uma fração de polegada, ou mesmo a espessura de um fio de cabelo, além do quadrado exato, não haveria simetria, e a pedra não poderia representar a Divindade.

Assim também, se qualquer um dos pratos de nossa balança imaginária descer, a unidade descendente torna-se o Mal; e a Unidade, ou Deus, é conquistada pela Díade, ou o Diabo.

UMA CRISE PARA O ESPIRITUALISMO

Agora, quanto às nossas conclusões: se Home tivesse limitado seus abusos a mim, que não pretendo ser nem infalível nem imaculado, mas que, ao contrário, sempre forneci os mais seletos petiscos de escândalo a paladares como o dele, por meu modo de vida, ninguém poderia reclamar.

Até eu poderia ter concedido que esse grande médium fora dado para atuar como o flagelo da Lei de Compensação, e humildemente aceitado meu castigo.

Mas ele agora me inclui entre um número de vítimas, duas das quais — Leymarie e Firman — já foram vitimadas pela "Justiça" humana, com base no testemunho de um perjuro confesso.

Assim, ao calçar os sapatos de outro carrasco, ele faz os pratos já desequilibrados da balança penderem de vez.

A harmonia é destruída, mas o teorema oculto é demonstrado.

Para parafrasear em forma de silogismo nossas três proposições, podemos dizer:     Premissa Maior: Semelhante atrai semelhante; espíritos bons e puros são atraídos apenas pela harmonia.

Os maus, pela discórdia.

Premissa Menor: O Sr. Home está em antagonismo com seus irmãos médiuns, e movido por sentimentos opostos ao bem.

Conclusão: Logo, os "guias" do Sr. Home só podem ser espíritos das trevas; ou, como sua Santa Madre Igreja os chamaria — Demônios.

Para afirmá-lo mais matematicamente ainda: o Sr. Home, por sua malevolência, destrói o quadrado perfeito da Harmonia e atrai o mal para si.

Ele desfigura o antigo quadrado num triângulo retângulo e, tornando-se assim uma monstruosa hipotenusa mediúnica, subtende o ângulo reto da dissensão e, forçando-o através de todos os médiuns que cruzam seu caminho, empala-os impiedosamente em sua ponta afiada.

É isto o que chamamos de testar espíritos e médiuns pelo método oculto pitagórico e euclidiano-matemático! Fui acusado no *Banner*, pelo nosso sagaz Dr. Bloede, de ser um emissário secreto dos jesuítas; e agora, este pobre, iludido, mas sincero espiritualista, caminha diretamente para a armadilha armada pelo próprio agente e discípulo do Padre de Ravignan! A árvore se conhece pelos frutos.

O mundo dos espiritualistas não pode contentar-se até adorar D. D. Home como o único médium espiritual, o agente imaculado da Invisível Terra dos Espíritos.


O boato sussurra que ele perdeu seus poderes.

Temos sua própria confissão em seu livro (*Incidents in My Life*) a que consolo mental ele recorre quando a perda de poder deixa em sua vida "um vazio". Quem ousará dizer que suas cartas e publicações não tendem a ajudar o clero católico em sua sórdida conspiração secreta contra o Espiritismo e o Espiritualismo? Leymarie foi condenado contra toda justiça, seja humana ou divina.

Sua sentença, e o modo de administrar a justiça, permanecerão para sempre uma mancha na Magistratura francesa, e justamente no momento em que centenas de corações honestos pulsavam na expectativa do perdão do pobre homem—justamente quando Firman, escapando das garras de uma lei preconceituosa, faz o seu melhor para se reabilitar, surge uma denúncia de uma autoridade em mediunidade.

Um livro que o órgão católico significativamente chama de "o mais perigoso", expondo o espiritismo de sessões escuras, o amarramento-de-cordas-ismo, e todo ismo exceto o Home-ismo, está suspenso sobre nossas cabeças condenadas, como a espada de Dâmocles.

O momento de seu aparecimento é calculado com uma precisão maravilhosa.

Ele chega bem a tempo após o julgamento dos espíritas franceses.

Forçará milhares a recuarem de investigar aquilo que é provado ser 80 por cento fraude pelo próprio Sr. Home, e milhares de outros a romperem toda conexão com um "ismo tão baixo e vergonhoso". Finalmente, se podemos julgar o futuro pelo passado e pelo presente, este livro será o golpe mais cruel contra o caráter dos pobres médiuns que eles já foram chamados a sofrer.

Quisera Deus que D. D. Home, o médium imaculado, purificado como está agora pelo batismo católico, preenchesse seu livro com todos os rumores desonrosos, sejam verdadeiros ou mentirosos, apenas sobre mim, que ele puder coletar.

É minha fervorosa prece que ele lance seu lodo venenoso unicamente sobre minha escolhida pessoa; pois, em verdade, tenho costas largas e posso suportar qualquer quantidade de abuso de tão mundialmente famosos difamadores como ele é conhecido por ser. Mas se ele ainda é digno do nome de ser humano; se toda caridade e compaixão não morreu naquele coração que

D. D. HOME E H. P. BLAVATSKY

parece estar em plena posse dos mais perversos demônios; se ele não deseja enojar o mundo com o Espiritualismo, então—que se abstenha de caluniar seus irmãos médiuns.

Pois, profetizo que o vindouro livro, usando as palavras de um dos mais respeitados correspondentes de jornais espiritualistas, provará ser um "ASSASSINATO", não uma guerra. H. P. BLAVATSKY.

–––––––––– [Consulte o Índice Bio-Bibliográfico, s. v. HOME, para mais dados sobre este médium.—Compilador.] ––––––––––

————— Escritos Reunidos VOLUME I [No Scrapbook de H.P.B., Vol.

I, p. 124, há um recorte do Boston Sunday Herald de março de 1876. É uma carta do Dr. G. Bloede ao Editor do jornal.

Sob o subtítulo "As Dúvidas de Home sobre a Mediunidade de Mme.

Blavatsky," o escritor cita o livro Pessoas do Outro Mundo, do Cel.

Olcott, no qual ele se refere a H.P.B. como "uma das médiuns mais notáveis do mundo," mas acrescenta que "ao mesmo tempo, sua mediunidade é totalmente diferente da de qualquer pessoa que já conheci, pois, em vez de ser controlada por espíritos para fazer a vontade deles, é ela quem parece controlá-los para fazer sua vontade." O Dr. Bloede comenta sobre isso dizendo: "Se descobrirmos que a opinião do Sr. Home sobre essa eminente estrangeira difere essencialmente da do Cel.

Olcott, tanto em relação à sua suposta mediunidade quanto a outros aspectos, não devemos ignorar o fato de que ele a conheceu já em 1858." A isso, H.P.B. acrescentou as seguintes observações a tinta:]

Home duvidando de minha mediunidade provou que ele é um médium genuíno e até mesmo confiável.

H. P. Blavatsky NUNCA foi médium, exceto, talvez, em sua mais tenra juventude.

[O próximo parágrafo do mesmo artigo trata do sepultamento de dignitários russos (neste caso, o pai de H.P.B.) com suas condecorações, citando o Dr. Bloede novamente o Cel.

Olcott sobre este assunto.

Ele também cita D. D. Home, que fornece o testemunho de que tal costume não existe na Rússia.]

As decorações são levadas até o túmulo e, posteriormente, devolvidas ao Governo.

Neste ponto, H.P.B. acrescentou o seguinte a tinta e pena:]

E quem jamais pensou ou disse que o eram! Não é uma decoração, mas uma fivela, seu tolo espiritualista.

Deveria

ESCRITOS COLIGIDOS DE BLAVATSKY

ser lembrado também que o Sr. D. D. Home, que foi julgado duas vezes por fraude (a Sra.

Lyon uma vez), nunca—me conheceu ou sequer me viu em toda a sua vida, mas certamente colheu com o máximo cuidado as fofocas mais sórdidas possíveis sobre Nathalie Blavatsky.

Home é um mentiroso, e o pobre Dr. Bloede foi transformado em gato por esse macaco mediúnico para tirar as castanhas do fogo para ele, como diz o Cientista Espírita.

[Em conexão com outro recorte sobre o assunto de D. D. Home e sua relação com o Espiritualismo, H.P.B. faz a seguinte breve observação em seu Scrapbook:] e o Sr. Home é um médium irresponsável.

—————                           Escritos Coligidos VOLUME I                          A INVESTIGAÇÃO RUSSA            OUTRA DESGRAÇA PARA A CIÊNCIA.—OS PROFESSORES DE SÃO PETERSBURGO IMITAM OS DE HARVARD E LONDRES.

— O NOBRE                                 PROTESTO DE A. N. AKSAKOFF.

[Spiritual Scientist, Boston, Vol.

IV, 27 de abril de 1876, pp. 85-7]

Ao Editor do Spiritual Scientist:     Prezado Senhor,—Nas notícias que acabo de receber de São Petersburgo, sou solicitado a traduzir e encaminhar ao Scientist para publicação o protesto do Honorável Alexander Aksakoff, Conselheiro Imperial de Estado, contra a conduta dos professores da universidade a respeito da investigação espiritualista.

O documento aparece, em russo, no Vedomosty, o jornal oficial de São Petersburgo.

Este cavalheiro generoso, nobre e corajoso fez o possível, e até o impossível, para abrir os olhos espirituais dessas toupeiras incuráveis que temem a luz do dia da verdade como o ladrão teme a "lanterna" do policial.     Os sinceros agradecimentos e a gratidão de todo Espiritualista deveriam ser enviados a este nobre defensor da causa, que não poupou seu tempo, trabalho nem dinheiro para ajudar na propagação da verdade.


Nova York, 19 de abril de 1876.

A INVESTIGAÇÃO RUSSA

A COMISSÃO NOMEADA PELA SOCIEDADE DE CIÊNCIAS FÍSICAS DA UNIVERSIDADE DE SÃO PETERSBURGO, PARA A INVESTIGAÇÃO DAS MANIFESTAÇÕES MEDIÚNICAS.

Conforme minha promessa à Comissão de ajudá-los na extensão de seus convites aos médiuns, não poupei esforços para a realização do referido propósito.

No entanto, poucos médiuns demonstraram qualquer desejo de vir à Rússia, e aqueles que o fizeram não eram adequados para um exame preliminar, pois seus poderes mediúnicos não eram de natureza a oferecer qualquer chance de investigar fenômenos físicos.

Finalmente, e por razões anteriormente detalhadas à comissão, decidi trazer comigo da Inglaterra os dois irmãos Petty.

Os poderes mediúnicos desses irmãos mostraram-se demasiado fracos, não apenas para serem testados por um comitê, mas até mesmo em sessões privadas em minha própria casa.

Não tendo obtido manifestações dignas de qualquer atenção — como já publiquei — na investigação do comitê, após quatro sessões declinei de desperdiçar mais do seu tempo investigando os irmãos Petty.

Imediatamente depois disso, em 15 de dezembro último, o Professor Mendeleyeff proferiu sua conferência sobre o Espiritismo.

A pressa por ele demonstrada nessa ocasião, a precipitação com que os fracassos das quatro sessões foram revisados, quando a Comissão Científica acabara de adotar uma resolução de realizar não menos que quarenta exames experimentais, não concordava, em minha opinião, com o caráter imparcial e sério que temos o direito de esperar de uma investigação verdadeiramente científica.

Essa conferência não apareceu impressa, e foi portanto impossível tanto responder aos seus erros quanto apontar sua unilateralidade.

Mas no que foi declarado pelo Sr. Mendeleyeff, a atitude da comissão em relação ao objeto de seu exame ficou muito claramente definida.

O Prof.

Mendeleyeff — por cuja sugestão a comissão foi organizada, e sob cuja direção ela atuava — declarou-se abertamente um inimigo do Espiritualismo.

A comissão, agindo em unidade com o Sr. Mendeleyeff, estava evidentemente ansiosa para que os resultados de suas investigações posteriores se mostrassem tão infrutíferos quanto os resultados das primeiras quatro sessões com os irmãos Petty.

As dificuldades no caminho de obter um exame imparcial multiplicaram-se dez vezes; e, por minha parte, senti plenamente que seria inútil para mim tentar qualquer assistência adicional à comissão.

Mas, como eu já havia tomado providências para convidar outros médiuns para cá, e conseguira induzir uma senhora a vir — ela possui notáveis poderes mediúnicos e atende perfeitamente aos requisitos da investigação da comissão — decidi prosseguir.

Esperava que eu pudesse estar enganado quanto às predisposições da comissão.

Além disso, desejava verificar como ela conduziria suas investigações quando tivesse de lidar com um verdadeiro médium, na plena acepção da palavra, e que, ademais, não fosse profissional.

Essa senhora era totalmente independente em sua posição social e financeira, e havia consentido em participar de uma posição tão impopular apenas para promover o objetivo científico ostensivamente em vista.


Tive a honra de apresentar essa médium à comissão na pessoa da Sra.

C. Desde o início das sessões, as manifestações físicas que caracterizam a mediunidade dessa senhora — a saber, fortes pancadas, movimentos e levitações da mesa — ocorreram com grande intensidade.

Das sessões experimentais, tivemos nesta segunda série quatro — nos dias 11, 25, 27 e 29 de janeiro.

A sessão em que a médium, por motivo de doença, não pôde comparecer foi, embora a comissão tivesse sido notificada com vinte e quatro horas de antecedência, contada por seus membros como uma das quarenta que se comprometera a realizar.

Durante os experimentos desta segunda série, aprendemos o seguinte:      1. A comissão deixou de cumprir sua resolução de 9 de maio de 1875, de que imediatamente após cada sessão um relatório deveria ser redigido e assinado pelas testemunhas de ambos os lados.

Em vez disso, os relatórios foram arquivados vários dias depois, e não na presença das testemunhas, mas foram apresentados a elas para assinatura quando já preparados pela comissão, e quando não podiam ser alterados em nenhum detalhe.

2. O próprio plano desses relatórios sofreu uma mudança completa.

A comissão achou por bem aceitar o testemunho particular de pessoas não pertencentes à comissão, mas que se pode dizer terem estado presentes nas sessões, uma vez que estiveram escutando às escondidas e espiando pelos buracos das fechaduras.

Tal testemunho descabido e pessoal, baseado em impressões subjetivas, ou não vale nada em uma investigação científica e, portanto, é inadmissível, ou, se o contrário, então a própria comissão foi inútil, pois foi organizada, devemos supor, justamente com o propósito de substituir tais evidências pessoais e subjetivas por um experimento unânime e impessoal.

3. Tendo encontrado espaço para evidências pessoais de sua própria escolha, a comissão, no entanto, recusou minha oferta de selecionar uma senhora de seu conhecimento para examinar os pés da médium, sob o pretexto de que o testemunho pessoal não era convincente.

4. Os relatórios da comissão experimental foram redigidos de forma descuidada e imprecisa.

É impossível obter qualquer ideia definida nesses relatórios, seja das manifestações que ocorreram, seja das condições sob as quais ocorreram.

Parte da narrativa não coincide com o que aconteceu, enquanto algumas manifestações que ocorreram nem sequer são mencionadas.

Tudo isso é demonstrado nos relatórios individuais apresentados por mim e por outras testemunhas.

5. Quanto aos relatórios para publicação, a comissão decidiu não permitir que fossem levados aos domicílios particulares das                                      A INVESTIGAÇÃO RUSSA

testemunhas para assinatura, nem fornecer cópias, nem permitir que tais cópias fossem tiradas pelas testemunhas presentes.

Tal ordem de procedimento obrigou as testemunhas designadas para zelar pelos interesses da médium a apresentar seus próprios relatórios particulares, e foi tão estranha quanto embaraçosa.

Em vista de tal estado de coisas, em meu relatório de 5 de fevereiro, tive a honra de explicar à comissão que, antes de podermos prosseguir com os experimentos, as testemunhas da médium deveriam ter permissão de se familiarizar previamente com os relatórios gerais, que ainda não nos haviam sido apresentados para assinatura, bem como com os relatórios particulares dos membros externos da comissão.

Depois disso, em 13 de fevereiro, li nas salas da Sociedade Física o protocolo (ou relatório) da terceira sessão de 27 de janeiro. Quanto ao relatório da quarta sessão, fiquei sabendo que ainda nem sequer havia sido preenchido. Com relação aos relatórios particulares, o Sr. Mendeleyeff informou-me que o comitê não havia designado nem um horário específico nem uma ordem para sua apresentação.

Assim, restou-nos, testemunhas, avançar sem saber o que nos aguardava. Ao mesmo tempo, o pouco de que havíamos nos assegurado era de natureza a tornar muito difícil prosseguirmos.

De todos os relatórios que haviam aparecido, os mais proeminentes eram dois extensos, do Sr. Mendeleyeff.

Eles incorporavam uma longa série de afirmações não demonstradas que tendiam a transmitir a cada leitor a impressão de que todas as manifestações mencionadas nos relatórios eram simplesmente truques realizados conscientemente pelas mãos e pés do médium.

E no relatório do Sr. Bobileff, que, assim como o Sr. Mendeleyeff, compareceu a apenas duas sessões, vemos indicada uma plena convicção da falsidade dos fenômenos, e de que o médium os produzia ela mesma, à vontade, por contração muscular.

Além disso, as observações sobre as quais ambos os senhores tentam basear suas conclusões quanto ao que ocorreu nas sessões não foram por eles comunicadas aos demais testemunhas presentes, tornando impossível que estes verificassem ou corrigissem aquilo que era suspeito.

Estou bastante disposto a admitir que o que ocorreu esteve muito longe de estar cercado de condições tais que justificassem a comissão, após apenas quatro sessões, chegar a uma conclusão final favorável à genuinidade dos fenômenos mediúnicos.

Se, após as quarenta sessões acordadas, um relatório desfavorável tivesse sido feito com base em que os experimentos haviam sido insatisfatórios, então a decisão poderia ter sido respeitada por todos.

Mas, diante dos métodos aos quais a comissão agora rebaixou-se, toda investigação adicional, ao menos com o presente médium, é impossível.

Não tenho o direito de deixar a Sra. C. na ignorância do que as pessoas escrevem sobre ela, e esses escritos consistem em tentativas desonrosas de provar que ela é uma impostora.

Sob as circunstâncias, não me sinto autorizado a submeter por mais tempo uma pessoa privada, e especialmente uma dama, a tais acusações descabidas, que para qualquer um que se sinta inocente de fraude intencional são altamente insultuosas.


Assim, esta série de investigações, com um médium indubitavelmente bom, mostrou-me muito claramente que a conclusão à qual cheguei após ouvir a palestra do Sr. Mendeleyeff quanto às intenções preconcebidas de nossa comissão estava correta.

Mas, além da razão acima, há mais duas que impedem a possibilidade de eu ter qualquer coisa a ver com a Comissão Científica.

Já em 10 de novembro do ano passado, relatei ao comitê que o prazo por eles fixado — a saber, maio de 1876 — era curto demais para nos permitir trazer médiuns a São Petersburgo e, portanto, pedi que me informassem se eu deveria continuar a corresponder-me com médiuns estrangeiros que pudessem consentir em vir para cá após esse prazo.

Em consequência disso, o comitê discutiu o assunto em minha presença e decidiu transformar o prazo de investigação em um número definido de sessões.

Fui então notificado de que a comissão decidira realizar não menos que quarenta sessões, excluindo os meses de férias.

O Professor Butleroff então deixou comigo a comissão, ambos acreditando que se estabelecera um claro entendimento entre os membros e nós de que essas quarenta sessões eram exclusivas do prazo de maio.

Sob essa impressão, prossegui com meus acordos com os médiuns e consegui contratar os serviços de um dos maiores e mais famosos médiuns americanos, o Dr. H. Slade, que concordou em chegar aqui por volta do outono.

Para meu espanto, soube que em 15 de janeiro a comissão se reunira novamente para discutir a questão do prazo e decidira que as quarenta sessões deveriam ser confinadas ao mês de maio de 1876. Com base em que fundamentos o comitê chegou a tal conclusão, claramente contrária ao interesse da própria investigação, é mais do que posso dizer; mas o fato é que não temos médiuns disponíveis para eles.

A Sra.

C. apenas prometeu permanecer até 1º de março.

Além disso, nem eu nem qualquer outra pessoa poderia ter garantido à comissão, para maio, as quarenta sessões às quais eles haviam consentido em se sacrificar.

A segunda razão é que, após a sessão com a Sra.

C., a comissão, na reunião de 15 de janeiro, resolvera que "com o objetivo de economizar tempo com os médiuns, eles experimentariam apenas com aparelhos preparados por eles mesmos". E após a sessão nº 3, a comissão exigiu categoricamente que se procedesse imediatamente a testes cruciais, com o uso de seus vários aparelhos próprios.

Tal resolução e exigência de sua parte transtornaram tudo.

Toda investigação no domínio da Natureza deve ser dividida em dois

A INVESTIGAÇÃO RUSSA

períodos definidos: o período preliminar de autenticação de cada manifestação por meio da observação, e o período final de investigação.

É fácil notar um fato; é muito difícil investigá-lo e verificá-lo. Milhares de pessoas testemunham que os fenômenos mediúnicos existem; é dever da comissão, se uma vez se encarregou de tal questão social, descer ao nível da multidão, e primeiro ver aquilo que a multidão vê, e da mesma maneira como ela o vê; e somente quando familiarizada com o aspecto superficial da questão, aplicar os aparelhos que o caso parecer sugerir.

Ninguém impediu o comitê — mesmo que tivessem seguido o método da multidão — de chegar a uma conclusão desfavorável.

Mas a exigência — após realizar apenas três sessões, e quando as manifestações mal haviam começado — de testes cruciais com aparelhos, quando os próprios membros da comissão não poderiam saber que conjunto completo de aparelhos seria necessário — era algo que era impossível não considerar como diametralmente oposto à ideia de um curso regular de experimentos determinados.

No presente estado de coisas, o mais deplorável, um resultado negativo da investigação, obtido através dos aparelhos fornecidos pela comissão, não serviria como prova da inutilidade dos ditos aparelhos em si, mas seria tomado como uma demonstração da inexistência da força mediúnica.

Portanto, qualquer passo que pudesse ser concedido por aqueles que defendem a realidade das manifestações mediúnicas apenas comprometeria a nossa causa.

É injustificável da parte do Professor Mendeleyeff nos repreender, testemunhas, por "em nossos escritos darmos grande ênfase ao valor dos experimentos científicos, e quando eles nos são oferecidos, os recusamos obstinadamente e exigimos a adesão ao testemunho sem valor da escola da multidão." Para dissipar de uma vez por todas todo mal-entendido, considero meu dever dizer que não rejeitamos de forma alguma o método científico, isto é, experimental e instrumental, de investigação para as manifestações.

Apenas afirmamos que tal método é passível de não trazer grande resultado até que haja um conhecimento suficiente dos fenômenos, por meio da observação ordinária.

Estou plenamente autorizado a crer que, se o comitê tivesse continuado suas sessões ordinárias com a Sra.

C., aceitando tais condições como são geralmente adotadas pela “multidão” para a prevenção de fraudes, as várias espécies de fenômenos, tais como batidas, movimentos e levitação da mesa, poderiam ter sido exibidas de modo tão satisfatório a ponto de forçar a comissão a ver nelas “manifestações dignas de investigação”. O desfecho mais feliz das quarenta sessões prometidas não poderia ter sido maior do que este; mas isso por si só poderia ter forçado a comissão a empreender experimentos adicionais.

Em consideração a todos os fatos acima expostos, qualquer interferência adicional de minha parte torna-se, como já disse, impossível.

Mas como é mais que evidente que a investigação empreendida pela comissão não dependia primariamente de minha ajuda pessoal, portanto posso deixar esperar que ela encontre meios de selecionar a ajuda de outras pessoas a fim de levar seus experimentos a um resultado mais completo e satisfatório.


Certamente não lamento meu incômodo pessoal, pois considerei meu dever atender ao convite da Sociedade de Ciências Físicas.

Na medida em que pude, e até onde meu conhecimento alcançou, cumpri minha promessa; e ao mesmo tempo um objetivo muito importante — pelo menos para mim — foi obtido: a atitude de nossa comissão em relação ao assunto, e o objeto de sua investigação, foram esclarecidos.

Em conclusão, peço licença para acrescentar que enquanto a comissão mantiver a política de negar terminantemente os fenômenos, e vir neles apenas charlatanismo, não alcançarão o objetivo de suas pesquisas, que foi esboçado na primeira oferta feita pelo Sr. Mendeleyeff, nem satisfarão aqueles que atestam a existência de tais manifestações.

A comissão esquece que o poder mediúnico tem sua origem, força e sustento nos círculos domésticos e em seus próprios experimentos, contra os quais a política de negação e fraude é impotente.

Tais questões, que alcançaram importância social, não podem ser resolvidas pela negação e pela ignorância delas.

Que a Ciência e o conhecimento estejam ao lado dos negadores e céticos, mas do outro lado temos a convicção na realidade dos fatos; convicção essa que obtivemos pela evidência de nossos sentidos e pela razão.

A. AKSAKOFF.

São Petersburgo, 4 de março de 1876.

Traduzido e preparado com as notas e explicações, para o Spiritual Scientist, por “BUDDHA.”

—————                         Escritos Reunidos VOLUME I                             “PSICOFOBIA” NA RÚSSIA                     [Banner of Light, Boston, Vol.

XXXIX, No. 5, 29 de abril de 1876, p. 8]

Ao Editor do Banner of Light:

Prezado Senhor,—Recebi de São Petersburgo os protestos do Professor Butleroff e do Honorável Alexander Aksakoff, com um pedido deste último para que eu traduza para nossos jornais espiritualistas suas justas críticas à ação da Comissão Universitária para a investigação dos fenômenos espirituais.

Envio-lhe o artigo de Butleroff.

“PSICOFOBIA” NA RÚSSIA

A Comissão agiu de forma tão injusta nas sessões preliminares, que estes dois cavalheiros recusaram-se a ter qualquer coisa a ver com ela. O Dr. Slade estava prestes a navegar para a Europa sob contrato de se colocar à disposição da Comissão (Deus o ajude!), mas pela última correspondência recebemos instruções para rescindir este contrato e fazer um novo.

Tendo o Dr. Slade consentido com os termos, visitará São Petersburgo, mas não terá nada a ver com a Comissão.

Lamento profundamente que os homens de ciência russos tenham se mostrado tão tacanhos e injustos quanto os perseguidores de Willis de 1857, e as almas elevadas da Royal Society, que recusaram o convite da Sociedade Dialética.

Os documentos aparecem em russo, nos jornais oficiais de São Petersburgo.

A evidência parece mostrar que a epidemia que, por falta de outro nome, proponho chamar de PSICOFOBIA, atacou os cientistas do meu país assim que a investigação do Espiritualismo fenomenal e do mediunismo ameaçou tornar-se bem-sucedida.

Respeitosamente,                                                                         H. P. BLAVATSKY.

Nova York, 21 de abril de 1876.

[Este artigo é seguido pela tradução de H.P.B. do artigo do Prof.

Butleroff dirigido à Comissão nomeada pela Sociedade de Ciências Físicas da Universidade de São Petersburgo para a investigação dos fenômenos espirituais.

Em um ponto, H.P.B. acrescentou a seguinte nota de rodapé franca:]

Se eu não tivesse isso do próprio Sr. Aksakoff, teria sido levada a negar indignadamente a acusação de que cientistas russos pudessem rebaixar-se aos métodos sujos do espião policial.

Eles tinham tão pouca confiança, ao que parece, em sua própria experiência e em seu engenhoso aparato, que colocaram pessoas não oficialmente ligadas à Comissão para espiar por frestas e buracos de fechadura!                       Collected Writings VOLUME I 212                        BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS

MÉDIUNS, CUIDADO!                [Banner of Light, Boston, Vol.

XXXIX, No. 7, 13 de maio de 1876, p. 8]

Ao Editor do Banner of Light:     Prezado Senhor,—Tomo a primeira oportunidade para alertar os médiuns em geral—mas particularmente os médiuns americanos—de que uma conspiração contra a causa foi tramada em São Petersburgo.

Os detalhes acabaram de ser recebidos por mim de um de meus correspondentes estrangeiros, e podem ser considerados autênticos.

É agora de conhecimento comum que o Professor Wagner, o geólogo, corajosamente se declarou um defensor dos fenômenos mediúnicos.

Desde que testemunhou as maravilhosas manifestações de Brédif, o médium francês, ele publicou vários panfletos, revisou extensamente o livro do Coronel Olcott, *People from the Other World*, e excitou e desafiou a ira de todos os Psicofóbicos Científicos da Universidade Imperial!

Imagine uma manada de touros furiosos investindo contra a bandeira vermelha de um picador, e você terá uma ideia do efeito do panfleto de Wagner sobre Olcott em seus colegas!     O principal deles é o Presidente da Comissão Científica que acaba de explodir com um relatório do que não viram, em sessões nunca realizadas! Aguçado até a fúria pela defesa do Espiritualismo, que pretendiam abater silenciosamente, esse indivíduo tomou subitamente a determinação de vir para a América, e está agora provavelmente a caminho.

Como um Sansão da ciência, ele espera amarrar nossas raposas de médiuns pelas caudas, atear-lhes fogo e lançá-las no trigo daqueles filisteus, Wagner e Butleroff.

Permitam-me dar aos médiuns um pouco de cautela amigável.

Se este Professor russo aparecer em uma sessão, mantenham um olhar atento sobre ele, e que todos façam o mesmo; não lhe deem sessões privadas nas quais não esteja presente pelo menos um Espiritualista verdadeiro e imparcial.

Não se pode confiar em alguns cientistas.

Meu correspondente escreve que o Professor "vai para a América para criar um grande escândalo, destruir o Espiritualismo e fazer caçoar do Prof.

Wagner, dos Srs.

Aksakoff

MÉDIUNS, CUIDADO!

e Butleroff." A trama é muito engenhosamente arquitetada: ele vem para cá sob o pretexto do Centenário, e atrairá o mínimo de atenção possível entre os médiuns.

Mas, Sr. Editor, e se ele encontrasse o destino de Hare e se tornasse um Espiritualista! Que lamento não haveria na Sociedade de Ciências Físicas! Estremeço ante a mortificação que aguardaria meus pobres compatriotas.

Mas outro distinto cientista russo também está vindo, para quem peço uma recepção muito diferente.

O Professor Kittara, o maior tecnólogo da Rússia, e membro do Conselho Privado do Imperador, é realmente enviado pelo governo à Exposição do Centenário.

Ele está profundamente interessado no Espiritualismo, muito ansioso por investigá-lo, e trará as devidas credenciais do Sr. Aksakoff.

Este último cavalheiro me escreve que toda cortesia e atenção serão demonstradas ao Professor Kittara, pois seu relatório, se favorável, terá uma influência tremenda sobre a opinião pública.

A injustiça da Comissão Universitária parece ter produzido uma reação.

Traduzo o seguinte de um artigo que o Sr. Aksakoff me enviou:

DO "BIRZHEVIYA VEDOMOSTY" DE SÃO PETERSBURGO

Ouvimos dizer que a Comissão para a investigação do mediunismo, formada pela Sociedade de Ciências Físicas ligada à Universidade, está se preparando para publicar um relatório de seus trabalhos [?!]. Ele aparecerá como um apêndice do periódico mensal das Sociedades Química e Física.

Enquanto isso, outra Comissão está sendo formada, mas desta vez seus membros não serão fornecidos pela "Sociedade de Ciências Físicas", e sim pela Sociedade Médica.

No entanto, vários membros da primeira serão convidados a se juntar, bem como os amigos do mediunismo, e outros que possam oferecer sugestões importantes a favor ou contra.

Ouvimos dizer que a formação desta nova Comissão é calorosamente defendida, tendo sua necessidade sido demonstrada pela quebra de fé da "Sociedade de Ciências Físicas", por sua falha em realizar as quarenta sessões prometidas, por sua adoção prematura de conclusões injustas, e pelos fortes preconceitos dos membros.

Esperemos que esta nova organização se mostre mais honrada do que sua predecessora (paz às suas cinzas!).                                                                     H.P. BLAVATSKY.

Escritos Reunidos VOLUME I 214                             BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

[No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

I, pp. 143-154, há uma série de recortes de vários jornais relacionados ao enterro do Barão de Palm, que ocorreu em 28 de maio de 1876. Esta cerimônia e a subsequente cremação do corpo são totalmente descritas pelo Cel.

Olcott em suas *Old Diary Leaves*, Vol. I, pp. 147-184. Há no *Scrapbook*, Vol. I, p. 154, uma fotografia bastante desbotada do Barão; em ambos os lados da imagem, H.P.B. escreveu a pena e tinta o seguinte:]

Barão Joseph Henry Louis de Palm — Membro e Fellow da Sociedade Teosófica — “Principalmente famoso como um cadáver” — Enterrado em 28 de maio de 1876 — Cremado em 6 de dezembro [Em conexão com um relato exagerado de jornal sobre a suposta propriedade do Barão, H.P.B. marcou certas passagens com lápis azul e escreveu:]

A Sociedade pagou pelo funeral.

—————                      *Collected Writings* VOLUME I        [Em seu *Scrapbook*, Vol. I, pp. 155-56, H.P.B. colou um recorte do *Newark Daily Journal* de 2 de junho de 1876. O Editor chama a atenção especial dos leitores para uma exposição do Espiritualismo por Frederic Thomas, da Sociedade Teosófica de Nova York. Ele diz que “será considerada cheia de interesse”, ao que H.P.B. acrescentou a pena e tinta:]

e de declarações preconceituosas, hipóteses não verificadas e mentiras deliberadas.

O Sr. Fred Thomas, outrora membro da Sociedade Teosófica, foi obrigado a renunciar após este artigo. O Sargento Cox, de Londres, a quem ele o enviou, tratou seu autor com o mais absoluto desprezo.

*Collected Writings* VOLUME I                              OS CIENTISTAS RUSSOS

OS CIENTISTAS RUSSOS    EXCITAMENTO EM SÃO PETERSBURGO.—UM PROTESTO DA MAIS ALTA NOBREZA DO IMPÉRIO.—A REPREENSÃO MAIS SEVERA QUE UM CORPO CIENTÍFICO JÁ RECEBEU.

[*Banner of Light*, Boston, Vol. XXXIX, 24 de junho de 1876, p. 8]

Correspondência Especial do *Banner of Light*.

NOVA YORK, 15 de junho de 1876.

Prezado Senhor,—Pelo último correio russo recebi o documento altamente importante que anexo. É a repreensão mais contundente que um corpo científico já recebeu em minha memória.

A Comissão para a investigação dos fenômenos espirituais foi composta pelos nossos mais eminentes cientistas, e quando concordaram em dedicar quarenta sessões à investigação do que denominam "manifestações mediúnicas", todos esperavam que cumprissem sua promessa.

O país estava tão certo de que se chegaria ao fundo da questão quanto estaria se Wagner tivesse se comprometido a relatar sobre zoologia, Butleroff sobre química, e o próprio Mendeleyeff sobre física.

Mas quando, após quatro miseráveis sessões, Mendeleyeff prostituiu sua grande reputação para condescender com o preconceito ignorante, toda a classe influente do Império ergueu-se em indignação.

Os melhores jornais do país — que não tinham a menor sombra de simpatia ou conhecimento do Espiritualismo — concordaram quanto à insuficiência de seus argumentos e à injustiça de suas conclusões sobre os fatos apresentados.

Um deles declara que Maomé não teve nem metade de uma base tão boa para o Maometismo quanto os Espíritas têm para o Espiritualismo, e que a questão deve ser investigada minuciosa e imparcialmente.

Uma gargalhada universal foi levantada contra a afirmação da Comissão de que todos os fenômenos mediúnicos podem ser explicados por artifícios mecânicos escondidos sob as anáguas do médium! Os nomes anexados a este protesto representam o melhor sangue da Rússia.

É o documento com as assinaturas mais influentes, provavelmente, que já apareceu em um jornal oficial do meu país.


Representa uma grande parte de nossa riqueza, intelecto e influência familiar.

Alguns dos nomes serão reconhecidos por seus leitores como históricos, e por terem lançado esplendor sobre o nome russo em todo o mundo.

Seu efeito sobre os cientistas, conforme aprendo por cartas particulares, tem sido divertido e salutar.

Mendeleyeff foi forçado a um canto, como um rato fugitivo, e agora está preparando sua defesa em forma de livro, nos dizem! A resenha favorável do Professor Wagner sobre o livro do Coronel Olcott, *Povo do Outro Mundo*, contribuiu amplamente para criar a agitação nas fileiras de nossos inimigos.

Os russos aguardam ansiosamente para ver os fenômenos do Dr. Slade.

Um contrato foi assinado hoje, que o obriga a se apresentar em São Petersburgo no dia 1º de novembro próximo, e ali permanecer por três meses.

A Sociedade Teosófica, como você sabe, fez uma investigação muito cuidadosa e paciente.

Dois dos três céticos no Comitê foram convertidos para além de qualquer recaída, e as manifestações foram consideradas genuínas.

Uma cópia do relatório oficial foi devidamente encaminhada a São Petersburgo, como sedativo para os psicofobistas russos.                                                                          H. P. BLAVATSKY.

O seguinte documento foi enviado ao escritório do St. Petersburg Vedomosty, acompanhado desta carta:

Sr. Editor,—Em 25 de março último, a Comissão Científica organizada para a investigação dos fenômenos mediúnicos publicou seu relatório; e um mês depois, a saber, em 24 e 25 de abril, o Professor Mendeleiev proferiu duas conferências sobre o Espiritualismo.

Na ausência de apreciação popular da Comissão, o Sr. Mendeleiev tomou a si o trabalho de pronunciar ele próprio um panegírico sobre sua atividade! Em sua última conferência, expressou a ideia de que nos relatórios da Comissão, a Verdade se afirmava com força irresistível, e a sociedade, subitamente ofuscada por sua luz, curvava involuntariamente a cabeça diante do veredicto da ciência.

O seguinte protesto, assinado por mais de cento e trinta pessoas, testemunha o fato de que em nossa sociedade, não obstante a opinião do Sr. Mendeleiev, há pessoas que sabem distinguir a diferença entre a Ciência e sua Comissão.

OS CIENTISTAS RUSSOS

A insuficiência dos relatos verbais desta última tornou-se evidente até mesmo para nossos jornais públicos.

O que se segue é uma nova evidência desse fato.

Em seu número de abril, a Otechestveniya Zapisky, com uma postura de orgulho bastante olímpico em relação ao Espiritismo (muito divertida, aliás), confessa, no entanto, que a Comissão da Sociedade Física, que se encarregara de expor e esmagar os fenômenos espirituais, não atingiu de modo algum seu objetivo.

Segundo uma observação muito justa da referida Revista, a Comissão se esforça em vão para ocultar seu verdadeiro caráter de agência de detetives policiais, e se reveste de um lustre científico.

Seu objetivo evidente era condenar "uma heresia", e não fazer uma investigação científica: o que claramente nunca teve em vista.

Portanto, a Otechestveniya Zapisky chama os membros da Comissão de "os modernos pais da ciência ortodoxa", que, zelosos pelo bem-estar da verdadeira ciência, decidiram convocar um Concílio Ecumênico de cientistas ortodoxos, para julgar a "doutrina herética", com a plena certeza de que ninguém ousará disputar a infalibilidade de seu veredicto predeterminado e oral.

Acreditamos que a opinião acima, que emana do próprio baluarte dos declarados inimigos do Espiritismo, reflete, de maneira que não pode ser melhorada, a opinião geral a respeito das pretensas "investigações" da Comissão.

V. MARKOFF.

PROTESTO CONTRA AS CONCLUSÕES DA COMISSÃO PARA INVESTIGAR O MEDIUNISMO.

A erudita Comissão organizada para o exame dos fenômenos mediúnicos tinha por objetivo — se podemos dar crédito à afirmação do Sr. Mendeleyeff, publicada no Golos (nº 137, 1875) — investigar cuidadosamente "essas manifestações" e, com isso, "prestar um grande e universal serviço público". Da conferência pública do Sr. Mendeleyeff, soubemos que o principal objetivo do trabalho da Comissão seriam os seguintes fenômenos mediúnicos: Movimentos de objetos inanimados, com e sem contato das mãos; levitação de vários objetos; a alteração de seu peso; movimentos de objetos e sons percussivos neles, indicando uma causa produtora inteligente, por meio de conversas ou respostas — fenômeno que a Comissão denominou dialógico; escrita produzida por objetos inanimados, ou fenômenos psicográficos; e, finalmente, a formação e aparição de membros destacados do corpo humano, e de formas completas, denominados pela Comissão fenômenos mediumoplásticos.

Para a investigação dessas manifestações, a Comissão comprometeu-se a dedicar não menos de quarenta sessões.

Agora anuncia em seu Relatório de 21 de março (Golos, nº 85, 1876) que terminou seus trabalhos, que "seu objetivo foi alcançado", e que seu veredicto unânime é que "os fenômenos mediúnicos são produzidos ou por movimentos inconscientes ou por fraude consciente", e que a "doutrina espírita nada mais é que superstição". Este veredicto da Comissão baseia-se, segundo sua própria declaração, em oito sessões, nas quatro primeiras das quais não houve fenômenos mediúnicos de espécie alguma, e nas últimas quatro, a Comissão apenas viu alguns movimentos da mesa e ouviu algumas pancadas! Mas onde estão as prometidas experiências da Comissão com movimentos de objetos sem contato, a alteração do peso dos corpos, as maravilhas dialógicas, psicográficas e mediumoplásticas? Do limitado programa de investigação que a Comissão prescreveu para si mesma, parece que ela não cumpriu sequer a quarta parte.


Mas, por outro lado, sem a menor justificativa, ocupou-se da doutrina do Espiritismo, que não fazia parte de seu programa.

Portanto, nós, os abaixo-assinados, consideramos nosso dever declarar que, por tal tratamento superficial e apressado do grave assunto em investigação, a Comissão de modo algum resolveu o problema que se propôs a demonstrar.

Evidentemente, não reuniu dados suficientes para justificar a aceitação ou rejeição da ocorrência de fenômenos mediúnicos.

Tendo se limitado a apenas oito sessões, a Comissão não tinha justificativa razoável para declarar encerrados seus trabalhos; menos ainda tinha o direito, após apenas oito sessões, de pronunciar uma opinião autoritativa, seja a favor ou contra.

Tendo empreendido esta investigação no interesse de certa parcela da sociedade, a Comissão não satisfez esse interesse; deixou a sociedade em seu estado anterior de incerteza quanto a fenômenos cuja realidade foi atestada por tantas testemunhas dignas de crédito e da mais alta estima.

Portanto, nós, os abaixo-assinados, sentimo-nos compelidos a expressar a esperança de que esta investigação dos fenômenos espirituais, prometida em nome da ciência, seja levada à sua conclusão legítima, de maneira condizente com a dignidade e a exatidão da verdadeira ciência, se não pelas mesmas pessoas que já pronunciaram seu veredicto, mesmo sobre coisas que não viram, então por outras que estejam preparadas para fazer uma investigação mais paciente e cuidadosa.

Somente tal pessoa pode prestar “um grande e universal serviço público”.

V. S. AVDAKOFF                                        M. BORISSOVA  
PRINCE BAGRATION                                      D. BUNYAKOVSKAYA  
N. BAHMETYEFF                                         E. CHELISHCHEFF  
J. BALASHOFF                                          M. CHELISHCHEFF  
A. BARDSKY                                            N. CHUYKO  
A. BARIKOVA                                           VLADIMIR CHUYKO  
B. BARTENEVA                                          J. DANILOFF  
P.N. BASHMAKOVA                                       L. DANILOFF  
L. BONVEY                                             Z. DUROVA  

Obras Reunidas VOLUME I                     OS CIENTISTAS RUSSOS

N. DJOGA                   S. N. MOSKALEFF E. EVREINOVA               V. NICKSENSTEIN M. P. GEDEONOFF            A. OBER M. GENZO                   PRINCESA N. OBOLENSKAYA PRINCESA                   PRÍNCIPE O. OBOLENSKY GOLITZINA-PROZOROFSKAYA    P. ORLOFF U. GRAN                    PRÍNCIPE PASKEVICH N. GREDYAKIN               PRINCESA PASKEVICH M. GREDYAKOVA              T. PASSEK D. GRIGOROVICH             P. PELSHOFF G. IGNATYEFF               J. K. PELTZER E. IVANOFF                 F. F. PRITVITZ BARÃO A. JOMINI            K. F. PRITVITZ F. KALININA                E. A. PIROGOFF F. KALINOFF                A. B. POLOVTZEFF V. KISHKIN                 A. U. POLUBINSKY S. KISLINSKY               J. B. PREJENTZOFF F. KLIMOFF                 V. PRIBITKOFF CONDE KOMAROVSKY           E. PRIBITKOVA CONDE A. KOMAROVSKY        W. PRIBITKOVA E. KONSTANTIN              V. ROSSOLOVKY V. KRESSENKO               J. RUMIN V. KRUSEY                  V. I. SAFONOFF PRÍNCIPE A. KURAKIN          J. O. SCHMIDT PRÍNCIPE B. KURAKIN          K. A. SEMENOFF PRÍNCIPE M. KURTZEVICH       A. W. SEMENOVA E. LANSSEREY               A. SEREBRYAKOFF J. LAPSHIN                 PRÍNCIPE A. SHAHOVSKOY E. LAVROVA                 V. SHCHAGO N. LESKOFF                 A. SHCHENOVKY F. LEVSHIN                 N. SHCHERBACHEFF N. LVOFF                   PRÍNCIPE A. SHCHERBATOFF N. S. MAKAREVSKAYA         N. SKORODUMOFF A. MAKAREVSKY              E. SKROPOTOVA E. MALOHOVETZ              U. SMOLENSKY   F. MALOHOVETZ                   A. P. SOLOTON   S. MANUHIN                      A. STAROJEVSKY   P. MARCHENKO                    A. STEPANOFF   V. MARKOFF                      E. STOLETOFF   N. MATVEYEFF                    CONDE GRÉGOIRE S. STROGANOFF   P. MAY                          CONDESSA MARY STROGANOFF   BARÃO N. MEYENDORFF             PRÍNCIPE SUVOROFF   G. MEYER                        PRÍNCIPE K. SUVOROFF   A. MILLER                       CONDE TATISHCHEFF   P. P. MILLER                    E. TEMINSKAYA   A. A. MOISEYEFF                 A. TOKMACHEFF   G. MONTANDRE                    CONDESSA A. TOLSTAYA F. TOMAN                        PRINCESA VORONTZOVA       S. TORNEUS                      P. WEIMARN       PRÍNCIPE A. TROUBETZKOY           K. WITT       A. TUTKOVSKY                    PRÍNCIPE E. WITTGENSTEIN       L. UNGER                        E. ZAGRAFO       PRÍNCIPE UROUSSOFF                A. ZINOVIEFF       PRINCESA A. VASSILCHIKOVA       D. ZINOVIEFF       E. VLASSOVA                     A. ZINOVIEVA


—————                        Escritos Reunidos VOLUME I         [O Spiritual Scientist publicou “Uma Carta de D. D. Home” em sua edição de 6 de julho de 1876. A    carta foi escrita em autodefesa contra um anônimo “Comte” que atacou Home porque este    insultou uma senhora.

No primeiro parágrafo desta carta, Home escreve o seguinte:

“Sempre me esforcei para ser um homem honesto, e nunca condescendi em escrever uma carta      anônima, ou fazer acusações sotto voce contra qualquer pessoa.

O que digo posso provar: assino meu nome.

Assine      o seu!”

H.P.B. colou o recorte em seu Scrapbook, Vol.

I, pp. 164-65, sublinhou como mostrado acima,      acrescentou um asterisco e escreveu a tinta as seguintes observações:]

Exceto no caso de cartas anônimas e infames enviadas a uma pobre senhora em Genebra, atribuídas a ele (D. D. Home) e pelas quais um oficial inglês, amigo do Príncipe Wittgenstein, foi para surrá-lo.

Seu comportamento foi tão covarde que o oficial partiu com desgosto, “sem sequer açoitá-lo um pouco”, acrescenta o Príncipe, que escreveu os fatos ao Cel.

Olcott.

—————                      Escritos Reunidos VOLUME I        [No Scrapbook de H.P.B., Vol.

I, p. 185, há um recorte que relata,    muito provavelmente do Boston Herald de outubro de 1876, várias “materializações”    produzidas pela Sra.

Bennett, uma médium, e como ela foi finalmente exposta como    trapaceira.

A isso H.P.B. acrescentou o seguinte a tinta:]

Esta é a mesma Sra.

Bennett em cuja mediunidade Epes Sargent acreditava tão firmemente.

Ele me escreveu uma carta e enviou uma fotografia feita no escuro por essa impostora da

(NOVA) YORK CONTRA LANKESTER

filha falecida de um de seus amigos.

A fotografia foi reconhecida por unanimidade.

“O melhor teste que já foi dado”, escreveu o pobre Epes Sargent a seus correspondentes.

—————                       Escritos Reunidos VOLUME I                       (NOVA) YORK CONTRA LANKESTER              UMA NOVA GUERRA DAS ROSAS — DEGENERAÇÃO DAS ESPÉCIES —                UM TEOSOFISTA VEM EM DEFESA DE UM MÉDIUM.

[Banner of Light, Boston, Vol.

XL, No. 3, 14 de outubro de 1876]

Ao Editor do Banner of Light:

Senhor,—Apesar da constante recorrência de novas descobertas pelos homens da ciência moderna, um respeito exagerado pela autoridade e uma rotina estabelecida entre a classe educada retardam o progresso do verdadeiro conhecimento.

Fatos que, se observados, testados, classificados e apreciados, seriam de inestimável importância para a ciência são sumariamente lançados no desprezado limbo do sobrenaturalismo.

Para esses conservadores, a experiência do passado não serve nem como exemplo nem como advertência.

A derrubada de mil teorias acariciadas encontra nosso filósofo moderno tão despreparado para cada nova revelação científica como se seus predecessores tivessem sido infalíveis desde tempos imemoriais.

O protoplasmatista deveria ao menos, com modéstia, lembrar-se de que seu passado é um vasto cemitério de teorias mortas; um desolado Campo do Oleiro onde hipóteses rebentadas jazem em ignóbil esquecimento, como tantos malfeitores executados, cujos nomes não podem ser pronunciados pelos parentes próximos sem um rubor.

O século XIX é essencialmente a era da demolição.

É verdade que a ciência se orgulha, com justiça, de muitas descobertas revolucionárias e afirma ter imortalizado a época ao arrancar da Dama Natureza alguns de seus segredos mais importantes.

Mas, por cada polegada que ela ilumina do estreito e circular caminho dentro de cujos limites até agora pisou, que extensões sem limites foram deixadas para trás, inexploradas? O pior é que a ciência não apenas reteve sua luz dessas regiões que parecem escuras (mas não são), mas seus devotos fazem o possível para apagar a luz de outras pessoas, sob o pretexto de que não são autoridades, e seus faróis amigáveis são apenas "fogos-fátuos". O preconceito e as ideias preconcebidas entraram no cérebro público e, como um câncer, estão corroendo-o até o âmago.


O espiritualismo—ou, se alguns para quem a palavra se tornou tão impopular preferirem, o universo do espírito—é deixado para travar sua batalha com o mundo da matéria, e a crise está próxima.

Pensadores pela metade e imitadores pretensiosos de filósofos, em suma, aquela classe que é incapaz de penetrar nos eventos mais fundo do que sua crosta, e que mede a ocorrência de cada dia por seu aspecto presente, sem se lembrar do passado e sem se importar com o futuro, regozijam-se sinceramente com o mais recente revés dado ao fenomenalismo na aliança ofensiva e defensiva Lankester-Donkin, e com a pretensa exposição de Slade.

Nesta hora de triunfo lancastriano, uma mudança deveria ser feita nos brasões heráldicos ingleses.

Os Lancasters sempre foram dados a criar dissensões e provocar contendas entre pessoas pacíficas.

Da antiga York, a Guerra das Rosas é agora transferida para Middlesex; e Lankester (cujo nome é uma corrupção), em vez de se unir ao inimigo hereditário, juntou seus ídolos aos de Donkin (cujo nome é evidentemente também uma corrupção). Como o herói da hora não é um cavaleiro, mas um zoólogo, profundamente versado na ciência à qual dedica seus talentos, por que não elogiar seu aliado esquartejando a rosa vermelha de Lancaster com o cardo felpudo tão delicadamente apreciado por certo quadrúpede profético que o procura à beira do caminho? Realmente, Sr. Editor, quando o Sr. Lankester nos diz que todos aqueles que acreditam nos fenômenos do Dr. Slade "perderam a razão", devemos conceder aos animais bíblicos uma precedência decidida sobre os modernos.

A jumenta de Balaão tinha ao menos a faculdade de perceber espíritos, enquanto alguns daqueles que zurram em nossas academias e hospitais não mostram evidência de possuí-la.

Triste degeneração das espécies! Tais pessoas vinculam todos os fenômenos espirituais na natureza às fortunas e infortúnios dos médiuns — cada novo favorito, pensam eles, deve necessariamente derrubar em sua queda um hipotético "universo invisível" anticientífico, como o

(NOVA) YORK CONTRA LANKESTER

vermelho Dragão cambaleante do Apocalipse arrastou com sua cauda a terça parte das estrelas do céu.

Pobres toupeiras cegas! Não percebem que, ao invectivar contra a "mania" de tais fenomenalistas como Wallace, Crookes, Wagner e Thury, apenas ajudam a propagação do verdadeiro Espiritualismo.

Nós, milhões de lunáticos, realmente deveríamos endereçar um voto de agradecimento aos "desgrenhados" Beards que fazem esforços supérfluos para parecerem estúpidos palermas, a fim de enganar os Eddys e Lankesters, simulando "espanto e intenso interesse" para melhor ludibriar o Dr. Slade.

Mais do que quaisquer defensores do fenomenalismo, eles trazem suas maravilhas ao conhecimento público por meio de suas exposições pirotécnicas.

Como alguém incumbido pelo Comitê Russo da delicada tarefa de selecionar um médium para os próximos experimentos de São Petersburgo, e como oficial da Sociedade Teosófica, que pôs os poderes do Dr. Slade à prova em uma longa série de sessões, eu o declaro não apenas um médium genuíno, mas um dos melhores e menos fraudulentos médiuns já desenvolvidos.

Da experiência pessoal, posso não apenas testemunhar a autenticidade de sua escrita em lousa, mas também a das materializações que ocorrem em sua presença.

Um xale lançado sobre uma cadeira (que fui convidado a colocar onde quisesse) é todo o gabinete que ele exige, e suas aparições imediatamente surgem, e isso à luz de gás.

Ninguém me acusará de confiança supérflua na personalidade das aparições materializadas, ou de superabundância de afeição por elas; mas a honra e a verdade me obrigam a afirmar que aqueles que me apareceram na presença de Slade eram fantasmas reais, e não cúmplices "fabricados" ou bonecos.

Eles eram evanescentes e diáfanos, e os únicos que vi na América que me recordaram aqueles que os adeptos da Índia evocam.

Como estes últimos, eles se formavam e se dissolviam diante dos meus olhos, sua substância elevando-se do chão como névoa, e gradualmente se condensando.

Seus olhos se moviam e seus lábios sorriam; mas, ao permanecerem perto de mim, suas formas eram tão transparentes que eu podia ver através delas os objetos no aposento.

A estes chamo de genuínas substâncias espirituais, ao passo que as opacas que vi em outros lugares nada mais eram do que formas animadas de matéria—seja o que forem—com mãos suadas e um odor peculiar que não sou chamado a definir neste momento.


Todos sabem que o Dr. Slade não conhece línguas estrangeiras, e, no entanto, em nossa primeira sessão, há três anos, no dia seguinte à minha chegada a Nova York, onde ninguém me conhecia, recebi em sua lousa uma longa comunicação em russo. Eu propositalmente evitara dar, tanto ao Dr. Slade quanto ao seu sócio, o Sr. Simmons, qualquer pista sobre minha nacionalidade, e, embora pelo meu sotaque eles certamente tivessem detectado que eu não era americano, não poderiam possivelmente saber de que país eu viera.

Imagino que se o Dr. Lankester tivesse permitido que Slade escrevesse em ambos os joelhos e ambos os cotovelos, sucessiva ou simultaneamente, o pobre homem não teria sido capaz de produzir uma mensagem em russo por meio de truques e artifícios.

Ao ler os relatos nos jornais de Londres, chamou-me a atenção como algo notável que este médium "vagabundo", depois de desconcertar tamanha hoste de sábios, tenha caído em vítima tão fácil do par zoológico-osteológico de detetives científicos.

Fraude, que nem o “psíquico” Sargento Cox; nem o “cerebrante inconsciente” Carpenter; nem o sábio Wallace; nem o experiente M. A. (Oxon.); nem o cauteloso Lord Rayleigh, que, desconfiando de sua própria perspicácia, contratou um prestidigitador profissional para acompanhá-lo na sessão; nem o Professor Carter-Blake; nem uma série de outros observadores competentes puderam detectar, foi vista pelos olhos de águia dos gêmeos Lankester-Donkin num único olhar.

Não houve nada parecido desde que Beard, da fama da febre do feno elétrica e de Eddy, denunciou a faculdade de Yale como um bando de asnos, porque não aceitavam sua revelação divinamente inspirada do segredo da leitura de mentes, e lamentou a imbecilidade ––––––––––             [A data real da chegada de H.P.B. a Nova York, ou seja, 7 de julho de 1873, é dada em Incidents in the Life of H. P. Blavatsky, de A. P. Sinnett, p. 175. Também é implícita pela própria H.P.B. numa carta à sua tia, Nadyezhda A. de Fadeyev (The Path, Nova York, Vol.

IX, fevereiro de 1895, p. 385),       escrita no dia em que se tornou cidadã dos Estados Unidos, 8 de julho de 1878, “cinco anos e um dia desde que       vim para a América”, como ela diz nessa carta.—Compilador.] ––––––––––                                                                   GEORGE H. FELT          EDWARD WIMBRIDGE                                Ver Índice Bio-Bibliográfico para dados.

Ver Índice Bio-Bibliográfico para dados.

HENRY JOTHAM NEWTON                                                 1823-                            Ver Índice Bio-Bibliográfico para esboço biográfico.

(Os três retratos acima são dos Arquivos de Adyar.)

PRÍNCIPE EMIL-KARL-LUDWIG VON SAYN-WITTGENSTEIN                                               1824- (De Nineteenth Century Miracles, de Emma Hardinge-Britten, Londres, 1883. Consultar o Índice Bio-Bibliográfico                                       para dados biográficos

(NOVA) YORK CONTRA LANKESTER daquele “idiota amável”, Coronel Olcott, por confiar em sua própria observação de dois meses dos fenômenos de Eddy em preferência à única sessão de uma hora do doutor elétrico.

Sou um cidadão americano em embrião, Sr. Editor, e não posso esperar que os magistrados ingleses de Bow Street ouçam uma voz que vem de uma cidade proverbialmente tida em pouca estima pelos cientistas britânicos.

Quando o Professor Tyndall pergunta ao Professor Youmans se os carpinteiros de Nova York poderiam lhe fazer uma tela de dez pés de comprimento para suas conferências no Cooper Institute, e se seria necessário enviar a Boston um bloco de gelo que desejava usar nos experimentos; e quando Huxley demonstra surpresa grata por um "estrangeiro poder se expressar em sua [nossa] língua, de tal maneira que fosse tão prontamente inteligível, a toda aparência", por uma plateia de Nova York, e que aqueles rapazes espertos — os repórteres de Nova York — pudessem noticiá-lo apesar de seu sotaque, nem as testemunhas de Nova York nem os "espíritos" de Nova York podem esperar por uma posição em um tribunal londrino, quando o réu é processado por cientistas ingleses.

Mas, felizmente para o Dr. Slade, os tribunais britânicos não são inspirados pelos jesuítas, e assim Slade pode escapar do destino de Leymarie.

Certamente escapará, se lhe for permitido convocar ao banco das testemunhas seus dedicados "controles" de Owasso e outros, para escreverem seu testemunho dentro de uma lousa dupla, fornecida e segurada pelo próprio magistrado.

Esta é a hora de ouro do Dr. Slade: ele nunca terá uma oportunidade tão boa para demonstrar a realidade das manifestações fenomenais e fazer o Espiritualismo triunfar sobre o ceticismo; e nós, que conhecemos os maravilhosos poderes do doutor, estamos confiantes de que ele pode fazê-lo, se for assistido por aqueles que no passado realizaram tanto através de seu instrumento.                                                                           H. P. BLAVATSKY,                                       Secretária Correspondente da Sociedade Teosófica.

Nova York, 8 de outubro de 1876. ––––––––––         [Consulte o Índice Bio-Bibliográfico do presente volume para outros dados sobre o Dr.    Slade.—Compilador.] ––––––––––                      Escritos Reunidos VOLUME I 226                        BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

HUXLEY E SLADE: QUEM É MAIS                     CULPADO DE "FALSAS PRETENSÕES"?                   [Banner of Light, Boston, Vol.

XL No. 5, 28 de outubro de 1876, p. 1]

Ao Editor do Banner of Light:     Senhor,—Ao ver a questão que foi levantada pelo Dr. Hallock com o Sr. Huxley, isso me sugere a comparação de dois homens olhando para o mesmo objeto distante através de um telescópio.

O Doutor, tendo tomado as precauções usuais, aproxima o objeto a uma distância próxima onde pode ser estudado com calma; mas o naturalista, tendo esquecido de remover a tampa, vê apenas o reflexo de sua própria imagem.

Embora os materialistas possam achar difícil responder até mesmo às breves críticas do Doutor, parece que as conferências de Nova York do Sr. Huxley — tal como se me apresentam em sua nua desolação — sugerem uma ideia primordial que o Dr. Hallock não abordou.

Escusado será dizer a você, que deve ter lido o relato dessas palestras pretensamente iconoclastas, que essa ideia é uma das "falsas pretensões" da ciência moderna.

Após todo o alarde que acompanhou sua chegada, todas as expectativas que foram despertadas, todos os receios secretos da igreja e o triunfo antecipado dos materialistas, o que ele nos ensinou que fosse realmente novo ou tão extremamente sugestivo? Nada, positivamente nada.

Excluída a visão de sua personalidade, o som de sua voz bem treinada, o reflexo de sua glória científica, o resultado pode ser assim resumido: "Cr.: Thomas H. Huxley, 1.000." Dele pode-se dizer, como se disse de outros mestres antes, que o que ele disse de novo não era verdadeiro; e o que era verdadeiro não era novo.

Sem entrar em detalhes, por ora basta dizer que a teoria materialista da evolução está longe de ser demonstrada, enquanto o pensamento que o Sr. Huxley não apreende — i.e., a dupla evolução do espírito e da matéria — é transmitido sob a forma de várias lendas nas partes mais antigas do Rig-Veda (o Aitareya-Brâhmana). Somente os obscurecidos

HUXLEY E SLADE

hindus, ao que parece, fizeram a melhoria insignificante sobre a ciência moderna, de engatar uma Primeira Causa na extremidade mais distante da cadeia da evolução.

No Chaturhôtri Mantra (Livro V, cap. iv, 23, do Aitareya-Brâhmana), a Deusa Terra (iyam), que é denominada a Rainha das Serpentes (sarpa-râjñî), pois ela é a mãe de tudo o que se move (sarpat), era no princípio dos tempos completamente careca.

Ela não passava de uma cabeça redonda, que era macia ao toque (isto é, uma “massa gelatinosa”). Aflita com sua calvície, ela pediu socorro ao grande Vâyu, o Senhor das regiões aéreas; rogou-lhe que lhe ensinasse o Mantra (invocação ou prece sacrificial, certa parte do Veda), que lhe conferiria o poder mágico de criar coisas (geração). Ele atendeu, e então, assim que o Mantra foi pronunciado por ela “na métrica adequada”, ela se viu coberta de cabelos (vegetação). Ela agora era dura ao toque, pois o Senhor do ar havia soprado sobre ela — (o globo havia esfriado). Ela se tornara de aparência variegada ou multicor, e de repente adquiriu o poder de produzir a partir de si mesma toda forma animada e inanimada, e de mudar uma forma em outra.

“Portanto, da mesma maneira,” diz o livro sagrado, “o homem que possui tal conhecimento [dos Mantras] obtém a faculdade de assumir qualquer forma ou aspecto que desejar.” Dificilmente se dirá que esta alegoria é capaz de mais de uma interpretação, a saber: que os antigos hindus, muitos séculos antes da era cristã, ensinaram a doutrina da evolução.

Martin Haug, o erudito em sânscrito, afirma que os Vedas já existiam de 2.000 a 2.200 a.C. Assim, enquanto a teoria da evolução não é nada nova, e pode ser considerada um fato comprovado, as novas ideias impostas ao público pelo Sr. Huxley são apenas hipóteses não demonstradas; e, como tais, sujeitas a serem desmascaradas no primeiro belo dia em que algum novo fato for descoberto.

Não encontramos, contudo, nenhuma admissão disso nas comunicações do Sr. Huxley ao público, mas as teorias não comprovadas são enunciadas com –––––––––– [Colchetes são de H.P.B.—Compilador.] –––––––––– tanta ousadia como se fossem fatos científicos estabelecidos, corroborados por leis infalíveis da natureza.


Não obstante isso, pede-se ao mundo que reverencie o grande Evolucionista, apenas porque ele se encontra sob a sombra de um grande nome.

O que é isso senão uma das muitas falsas pretensões dos pseudossábios? E, no entanto, Huxley e seus admiradores acusam os crentes na evolução do espírito do mesmo crime de falsas pretensões, porque, na verdade, nossas teorias ainda não foram demonstradas.

Aqueles que acreditam nos espíritos de Slade estão “perdidos para a razão”, enquanto aqueles que conseguem ver o homem embrionário na “massa gelatinosa” de Huxley são aceitos como as mentes progressistas da época.

Slade é levado diante do magistrado por ter recebido 5 dólares de Lankester, enquanto Huxley triunfantemente se afasta com 5.000 dólares de ouro americano nos bolsos, que lhe foram pagos por nos transmitir o fato mirífico de que o homem evoluiu do dedo traseiro de um cavalo pedáctilo! Ora, argumentando do ponto de vista da estrita justiça, em que aspecto um teórico materialista é melhor do que um espiritualista? E em que grau a evolução do homem—independente de interferência Divina e Espiritual—é melhor comprovada pelo osso do dedo de um cavalo extinto do que a evolução e sobrevivência do espírito humano pela escrita em uma lousa fechada por algum poder ou poderes invisíveis? E ainda assim, o desalmado Huxley navega para longe carregado de flores como um cadáver elegante, conquistando e para conquistar em novos campos de glória, enquanto o pobre médium é arrastado diante de um magistrado policial como um "vagabundo e vigarista", sem provas suficientes para sustentar a acusação perante um tribunal imparcial.

Há boa autoridade para a afirmação de que a ciência psicológica é uma terra contestável na qual o fisiologista moderno dificilmente ousa se aventurar.

Eu simpatizo profundamente com o estudante embaraçado do lado físico da natureza.

Todos podemos compreender facilmente quão desagradável deve ser para um teórico erudito, sempre aspirando à elevação de seu passatempo à dignidade de uma verdade científica aceita, receber constantemente a mentira direta de seu impiedoso e

HUXLEY E SLADE

incansável antagonista—a psicologia.

Ver suas queridas teorias materialistas tornarem-se cada dia mais insustentáveis, até serem reduzidas à condição de múmias envoltas em mortalhas, tecidas por si mesmas e inscritas com uma mixórdia de sofismas prediletos, é de fato—difícil.

E, no entanto, em sua lógica autossatisfeita, esses Filhos da Matéria rejeitam todo testemunho exceto o seu próprio; a entidade divina do daïmonion socrático, o fantasma de César, e o divinum quiddam de Cícero, eles explicam pela epilepsia; e os oráculos proféticos do Bath-Kol judaico são classificados como histeria hereditária! E agora, supondo que o grande protoplasmista tenha provado, para satisfação geral, que o cavalo atual é um efeito do desenvolvimento gradual do Orohippus, ou cavalo de quatro dedos da formação Eocena, que, passando ainda pelos períodos Mioceno e Plioceno, tornou-se o moderno e honesto Equus, prova Huxley com isso que o homem também se desenvolveu de um ser humano de um dedo só? Pois nada menos que isso poderia demonstrar sua teoria.

Para ser coerente, ele deve mostrar que, enquanto o cavalo perdia um dedo em cada período sucessivo, o homem, em ordem inversa, adquiriu um dedo adicional em cada nova formação; e, a menos que nos sejam mostrados os restos fossilizados do homem em uma série de seres antropoides símios de um, dois, três e quatro dedos, anteriores ao atual Homo aperfeiçoado, em que resulta a teoria de Huxley? Ninguém duvida que tudo evoluiu de algo anterior a si mesmo.

Mas, como está, ele nos deixa em dúvida desesperadora se é o homem que é uma evolução hipariona ou equina, ou se é o Equus antediluviano que evoluiu do gênero primitivo Homo! Assim, para aplicar o argumento ao caso de Slade, podemos dizer que, quer as mensagens em sua lousa indiquem uma autoria entre os espíritos retornantes de macacos antediluvianos, quer os ancestrais Bravos e Lankestrianos de nossos dias, ele não é mais culpado de falsas pretensões do que o Evolucionista de $5.000.

Hipótese, seja de cientista ou de médium, não é falsa pretensão; mas a afirmação sem fundamento o é, quando se cobra dinheiro por ela. 230 BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS

Se, satisfeitos com os fragmentos ósseos de um esqueleto helenizado ou latinizado, admitimos que há uma evolução física, por que lógica podemos nos recusar a acreditar na possibilidade de uma evolução do espírito? Que há dois lados na questão, ninguém, exceto um psicofobista absoluto, negará.

Pode-se argumentar que, mesmo que os espiritualistas tenham demonstrado seus fatos nus, sua filosofia é incompleta, uma vez que possui elos perdidos.

Mas os evolucionistas também não os têm.

Eles possuem restos fósseis que provam que, outrora, os ancestrais do cavalo moderno foram abençoados com três e até quatro dedos do pé e da mão, sendo o quarto correspondente "ao dedo mínimo da mão humana", e que o protohippus se regozijava com um "antebraço". Os espiritualistas, por sua vez, exibem mãos, braços e até corpos inteiros em apoio à sua teoria de que os mortos ainda vivem e nos revisitam. Quanto a mim, não posso ver que os osteologistas levem vantagem sobre eles.

Ambos seguem o método indutivo ou puramente científico, procedendo dos particulares aos universais; assim, Cuvier, ao encontrar um pequeno osso, traçou ao redor dele linhas imaginárias até ter construído, a partir de sua imaginação prolífica, um mamute inteiro.

Os dados dos cientistas não são mais certos do que os dos espiritualistas; e enquanto os primeiros têm apenas suas descobertas modernas sobre as quais construir suas teorias, os espiritualistas podem citar a evidência de uma sucessão de eras, que começou muito antes do advento da ciência moderna.

Uma hipótese indutiva, nos dizem, é demonstrada quando os fatos se mostram em total concordância com ela. Assim, se Huxley possui evidência conclusiva da evolução do homem na genealogia do cavalo, os espiritualistas podem igualmente reivindicar que a prova da evolução do espírito para fora do corpo é fornecida nos membros materializados, mais ou menos substanciais, que flutuam nas sombras escuras do gabinete, e frequentemente em plena luz; um fenômeno que tem sido reconhecido e atestado por inúmeras gerações de sábios de todos os países.

Quanto à pretensa superioridade da ciência moderna sobre a antiga, temos apenas a palavra da primeira para isso. Esta também é uma hipótese; melhores evidências são necessárias para provar o fato.

Basta-nos recorrer à palestra de Wendell Phillips sobre as Artes Perdidas para termos um certo direito de duvidar da segurança da ciência moderna.

Falando de evidência, é estranho que valores tão diferentes e arbitrários possam ser atribuídos ao testemunho de homens diferentes, igualmente dignos de confiança e bem-intencionados.

Diz o pai do protoplasma: É impossível que a vida prática de alguém não seja mais ou menos influenciada pelas visões que possamos ter sobre qual tenha sido a história passada das coisas.

Uma delas é o testemunho humano em suas várias formas — todo testemunho de testemunhas oculares, testemunho tradicional dos lábios daqueles que foram testemunhas oculares, e o testemunho daqueles que colocaram suas impressões por escrito ou em impressão.

Com base em tal testemunho, amplamente fornecido na Bíblia (evidência que o Sr. Huxley rejeita), e em muitos outros autores menos problemáticos do que Moisés, entre os quais podem ser contadas gerações de grandes filósofos, teurgos e leigos, os espiritualistas têm o direito de fundamentar suas doutrinas fundamentais.

Continuando a falar sobre a ampla distinção a ser traçada entre os diferentes tipos de evidência, sendo algumas mais valiosas que outras, por serem dadas com base em fundamentos não claros, em fundamentos ilogicamente expostos, e em tais que não resistem a uma inspeção minuciosa e cuidadosa, o mesmo gelatinista observa:

Por exemplo, se leio em sua história do Tennessee [a de Ramsay], que há cem anos este país era povoado por selvagens errantes, minha crença nessa afirmação repousa na convicção de que o Sr. Ramsay foi movido pelo mesmo tipo de motivos que os homens têm agora; . . . que ele próprio era, como nós, não inclinado a fazer declarações falsas.

. . . Se você lê os Comentários de César, onde quer que ele relate suas batalhas com os gauleses, você deposita uma certa dose de confiança em suas afirmações.

Você aceita seu testemunho quanto a isso.

Você sente que César não teria feito tais declarações a menos que as tivesse acreditado verdadeiras.

Profunda filosofia! pensamentos preciosos! joias de verdade condensada e gelatinosa! que ela se agarre por muito tempo à mente americana. –––––––––– [Palestra de cerca de 1838-39, proferida por este grande orador e escritor cerca de duas mil vezes sob diversas circunstâncias. Foi publicada em formato de folheto por Lee e Shepherd, Boston, Mass., e T. Dillingham, Nova York, em 1884. 23 páginas.—Compilador.] –––––––––– mente.


O Sr. Huxley deveria dedicar o resto de seus dias a escrever cartilhas para os adultos de mente débil dos Estados Unidos.

Mas por que selecionar César como o tipo de testemunha confiável dos tempos antigos? E, se devemos acreditar implicitamente em seus relatos de batalhas, por que não em sua profissão de fé em áugures, adivinhos e aparições? Pois, em comum com sua esposa, Calpúrnia, ele acreditava neles tão firmemente quanto qualquer espiritualista moderno em seus médiuns e fenômenos.

Também sentimos que, não mais do que César, homens como Cícero e Heródoto e Lívio e uma multidão de outros "teriam feito tais declarações falsas" ou relatado tais coisas "a menos que as tivessem acreditado verdadeiras."

Já foi demonstrado que a doutrina da evolução, como um todo, foi ensinada no Rig-Veda, e posso também acrescentar que ela pode ser encontrada nos mais antigos dos Livros de Hermes.

Isso já é suficientemente ruim para a pretensão de originalidade dos nossos cientistas modernos; mas o que se dirá quando recordarmos o fato de que o próprio cavalo pedáctilo, cuja descoberta de pegadas tanto alegrou o Sr. Huxley, foi mencionado por escritores antigos (Heródoto e Plínio, se não me engano), e foi uma vez ridicularizado escandalosamente pelos Acadêmicos Franceses? Que aqueles que desejam verificar o fato leiam o *Des Sciences Occultes* de Salverte, traduzido por Anthony Todd Thomson. Algum dia, provas tão conclusivas serão descobertas sobre a confiabilidade dos escritores antigos quanto ao seu testemunho em questões psicológicas.

O que Niebuhr, o materialista alemão, fez com a *História* de Tito Lívio, da qual eliminou cada um dos inúmeros fatos ali apresentados de "Supernaturalismo" fenomenal, os cientistas agora parecem ter tacitamente concordado em fazer com todos os autores antigos, medievais e modernos.

O que eles narram, que pode ser usado para reforçar a parte física da ciência, os cientistas aceitam e às vezes apropriam-se friamente sem dar crédito; o que apoia a filosofia espiritualista, eles rejeitam incontinenti como mítico e contrário à ordem da natureza.

Em tais casos, "evidência" –––––––––– [Intitulado A Filosofia da Magia. Nova York: Harper and Brothers, 1847. vols.—-Compilador.] –––––––––– HUXLEY E SLADE e o testemunho de "testemunhas oculares" não contam para nada.

Eles adotam o curso contrário ao de Lord Verulam, que, argumentando sobre as propriedades de amuletos e talismãs, observa que "não devemos rejeitar toda essa espécie, porque não se sabe até que ponto aqueles que contribuem para a superstição dependem de causas naturais." Não pode haver verdadeira emancipação do pensamento humano, nem expansão da descoberta científica, até que a existência do espírito seja reconhecida, e a dupla evolução aceita como um fato.

Até então, teorias falsas sempre encontrarão favor com aqueles que, tendo abandonado "o Deus de seus pais", esforçam-se em vão para encontrar substitutos em massas nucleadas de matéria.

E de todas as coisas tristes a serem vistas nesta era de "farsas", nenhuma é mais deplorável—embora sua futilidade seja muitas vezes ridícula—do que a conspiração de certos cientistas para extinguir o espírito por sua teoria unilateral da evolução, e destruir o Espiritualismo acusando seus médiuns da acusação de "falsas pretensões." H.P. BLAVATSKY.

————— Escritos Reunidos VOLUME I [No Scrapbook de H.P.B., Vol.

III, p. 119, há um recorte sem data do *Spiritual Scientist* que trata das opiniões sobre o retorno dos espíritos entre os antigos.

H.P.B. escreveu uma nota de rodapé a tinta e caneta que diz:]

A Mente é a quintessência da Alma — e, tendo se unido ao seu divino Espírito Nous — não pode mais retornar à terra — IMPOSSÍVEL.

—————                     Obras Completas, VOLUME I      [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

IV, p. 35, há colado um recorte do *New York Sun* de 17 de dezembro de 1876. É uma breve comunicação do Cel.

H. S. Olcott, que repudia a acusação de ter recebido $8.000 do Barão de Palm e prova que as despesas do funeral e da cremação foram pagas por ele e pelo Sr. Henry J. Newton; ele diz que "nem um dólar foi, nem jamais será, obtido do espólio do Barão". H.P.B. marcou este artigo e escreveu na margem a lápis azul:]

Carta provando quanto o Barão nos deixou.

—————                            Obras Completas, VOLUME I                       SOBRE DEUSES E ENTREVISTAS                                   [The World, Nova York, 24 de janeiro de 1877]

Ao Editor do The World:

Senhor,— Em meu país ignorante, algo como uma "entrevista" é desconhecido.

Se eu estivesse ciente de seus perigos, teria tentado usar magia suficiente para impressionar minhas palavras no jovem cavalheiro inteligente que me visitou ontem em seu nome.

Como está, encontro em seu "relato" um pequeno erro que é calculado para dar aos meus muito estimados antagonistas, os teólogos, uma pobre opinião de meu conhecimento bíblico.

Ele me faz colocar na boca de Jeová a injunção: "Temei os deuses." O que eu realmente disse foi que em Êxodo, xxii, 28, Jeová ordena: "Não difamarás os deuses"; e que, tentando quebrar sua força, alguns comentaristas interpretam a palavra como significando os "governantes".      Como tive a oportunidade de conhecer muitos governantes, em muitos países diferentes, e nunca conheci um que fosse "um deus", ousei expressar minha admiração por uma interpretação tão elástica.

Os teólogos não imitam a moderação do "Senhor Deus", mas "difamam os deuses" de outros povos sem parcimônia, especialmente os "deuses" (espíritos) dos espiritualistas.

Como nenhum de seus escritores pensou em se valer dessa arma de defesa, considerei nada mais que justo introduzi-la em meu “Véu de Ísis”, em benefício deles, bem como ––––––––––        [O Véu de Ísis seria o título original da primeira grande obra de H.P.B., mas em 8 de maio de 1877, J. W.       Bouton, o Editor, escreveu a H.P.B. dizendo que outra obra já havia sido publicada com esse título.

Ele e Charles Sotheran sugeriram a mudança do título para Ísis sem Véu.

A sugestão foi       aceita por H.P.B. Nessa época, porém, o cabeçalho corrente do Volume I já havia sido impresso,       e permanece como “Véu de Ísis” ao longo de todo o primeiro Volume, pois teria custado muito alterá-lo.       A seção introdutória “Antes do Véu” também manteve seu título original.

A obra a que Bouton se referiu é: The Veil of Isis.

The Mysteries of the Druids.

Por W. Winwood       Reade.

Londres: Chas.

J. Skeet, 1861, 250 pp.—Compilador.] –––––––––– que a dos “pagãos” aos quais tão gentilmente enviais missionários para convertê-los.


Esperando não estar invadindo a hospitalidade de vossas colunas ao pedir a inserção destas poucas linhas,                             Sou, Senhor, vosso obediente servo,                                    H. P. BLAVATSKY,                                 Uma budista nas trevas, e Secretária Correspondente da                              Sociedade Teosófica.

Nova York, 23 de janeiro.

—————                     Coletânea de Escritos VOLUME I        [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

IV, p. 54, há colado um recorte do Banner    of Light, datado pela própria H.P.B. como de março de 1887. Ele traz o título: “Art    Magic—Explicação Desejada!” O escritor.

William Emmette Coleman, de    Leavenworth, Kansas, pede uma explicação sobre a diferença entre o preço original de    Art Magic da Sra.

Emma Hardinge-Britten para assinantes ($5,00),    e o preço então anunciado ($3,00) para venda ao público em geral.

H.P.B. escreveu a lápis azul no lado esquerdo do recorte:]

Na verdade, Emma H. Britten publicou sorrateiramente 1.500 cópias (através de Wheat & Comette, N.Y.).

[e no lado direito do recorte:]    Fui assinante original de duas cópias.

—————                      Coletânea de Escritos VOLUME I                   MADAME BLAVATSKY PROTESTA                            [The World, Nova York, 6 de abril de 1877]

Ao Editor do The World:

Senhor,—Houve um tempo em que a teoria geocêntrica era universalmente aceita pelas nações cristãs, e se você e eu estivéssemos travando nossa pequena controvérsia filológica e psicológica, eu teria me curvado com humildade ao ditame de uma autoridade tão "particularmente em casa" na "mística do Oriente". Mas, apesar de todas as modificações do nosso sistema astronômico, não sou heliolatra, embora assine tanto o Sol quanto o Mundo.

MADAME BLAVATSKY PROTESTS

Não me sinto mais obrigado a "adular" ou "conciliar" um do que a permitir que minha débil vela seja apagada pela corrente de ar feita pelo outro em sua corrida diária através do espaço jornalístico.

Pelo que posso julgar de seus escritos, há esta diferença entre nós: que eu escrevo por experiência pessoal e você por informação e crença.

Minhas autoridades são meus olhos e ouvidos; as suas, obsoletas obras de referência e o conselho pernicioso de um "lampsakano" gerado espontaneamente, que aprendeu sua mística da cabeça decepada de um certo Dummkopf.

(Veja o Sun de 25 de março.) Minhas afirmações podem ser corroboradas por qualquer viajante, como o foram pelas primeiras autoridades.

O Reino de Cabul, etc., de Elphinstone foi publicado há sessenta e dois anos (1815); sua História da Índia, há trinta e seis anos.

Se esta última é o "livro-texto padrão" para os funcionários públicos britânicos, certamente não o é para os hindus nativos, que talvez saibam tanto de sua filosofia e religião quanto ele. De fato, uma leitura bastante ampla das "autoridades" europeias me deu uma opinião muito pobre delas, pois não há duas que concordem.

Sir William Jones, cujos cordões de sapatos poucos orientalistas são dignos de desatar, cometeu ele próprio erros muito graves, que agora estão sendo corrigidos por Max Müller e outros.

Ele nada sabia dos Vedas (veja os Chips de Max Müller, Vol.

I, p. 183), e até expressou sua crença de que Buda era o mesmo que a divindade teutônica Wodan ou Odin, e ®âkya—outro nome de Buda—o mesmo que Shishac, um rei do Egito! Por que, portanto, Elphinstone não poderia fazer uma bagunça de distinções religiosas tão sutis como as que as inúmeras seitas de místicos hindus apresentam? Sou acusado de tamanha ignorância que imagino os faquires serem "mendicantes sagrados da religião de Brahmâ", enquanto você "diz que eles não são da religião de Brahmâ de forma alguma, mas maometanos". Essa preciosa informação vem também de Elphinstone? Então eu lhe dou um Roland –––––––––– [O título original desta obra de Mounstuart Elphinstone era: An Account of the Kingdom of Caubul, and its Dependencies in Persia, Tartary, and India, etc., Londres, 1815.—Compilador.] –––––––––– para o seu Oliver.


Remeto-o a The History of British India, de James Mill (Vol.

I, p. 283; Londres, 1858). Você diz "aqueles que buscam informações prontas podem encontrar nossas afirmações corroboradas em qualquer enciclopédia". Talvez você se refira à Appleton? Muito bem.

No artigo sobre James Mill (Vol.

II, p. 501), você encontrará a afirmação de que sua obra sobre a Índia foi o primeiro trabalho completo sobre o assunto.

"Foi sem rival como fonte de informação, e a justiça de seus pontos de vista apareceu nas medidas subsequentes para o governo daquele país." Ora, Mill diz que os faquires são uma seita do bramanismo; e que suas penitências são prescritas pelas Leis de Manu.

Dirá o seu Lamp-sickener, ou seja qual for o inglês desse grego, que Manu era um maometano? E, no entanto, isso não seria pior do que vestir os faquires—que pertencem, como regra, às pagodes bramânicas—de amarelo, a cor exclusivamente usada pelos lamas budistas, e de calções que fazem parte do traje dos dervixes maometanos.

Talvez seja um erro natural para vocês, Lampsakanoi, que dependem de Elphinstone para seus fatos e não visitaram a Índia, confundir os dervixes persas com os faquires hindus.

Mas "enquanto a lâmpada se mantém acesa para queimar", leia Bible in India, de Louis Jacolliot, recém-publicado, e aprenda com um homem que passou vinte anos na Índia que seu correspondente não é nem tolo nem mentiroso.

Você me acusa de dizer que um faquir é um "adorador de Deus". Digo que não o fiz, pois a expressão que usei, "faquir é uma palavra vaga", bem o prova.

Foi um erro natural do –––––––––– [A referência é provavelmente à Appleton's Cyclopaedia of Biography.]

Não se sabe qual edição H.P.B. tinha em mente.

Na edição de 1872, embora a redação acima não ocorra, as ideias expressas sobre a obra de Mill são igualmente elogiosas.—Compilador.] [Isto deve ser um lapsus calami por parte de H.P.B. O amarelo é usado pelos monges budistas da Escola do Sul, mas não pelos Lamas tibetanos.

Os Bhikkus da Escola Theravâda usam, desde a fundação da Ordem pelo Buda, três vestes de vários tons de laranja ou amarelo.

Os membros da Ordem Gelug-pa do Budismo Tibetano, fundada no século XIV por Tsong-kha-pa, usam em ocasiões especiais chapéus amarelos, distintos dos chapéus vermelhos usados por outras seitas, e em certas ocasiões festivas, seda amarela sobre suas vestes marrons.—Compilador.] ––––––––––                                 GENERAL ABNER DOUBLEDAY                                             1819-                   (Consultar o Índice Bio-Bibliográfico, para o esboço biográfico.)

H. P. BLAVATSKY EM                                Fotografia de Beardsley, Ithaca, N.Y.

MADAME BLAVATSKY SOBRE OS FAKIRES

repórter, que não empregou estenografia em nossa entrevista.

Eu disse: "Um Svâmi é aquele que se dedica inteiramente ao serviço de Deus." Todos os Svâmis da seita Nir-Narrain são fakires, mas nem todos os fakires são necessariamente Svâmis.

Remeto-vos a Coleman, The Mythology of the Hindus (p. 244), e ao Asiatic Journal.

Coleman diz precisamente o que Louis Jacolliot diz, e ambos me corroboram. Muito gentilmente me dais uma lição de hindustani e devanágari, e me ensinais a etimologia de "guru", "fakir", "gosain", etc.

Em resposta, remeto-vos ao grande dicionário hindustani-inglês de John Shakespear.

Posso saber menos inglês do que vós, Lampsakanoi, mas sei de sânscrito e hindustani mais do que se pode aprender em Park Row.

Como disse em outra comunicação, não convidei as visitas dos repórteres, nem busquei a notoriedade que repentinamente me foi imposta. Se respondo às vossas críticas—retoricamente brilhantes, mas totalmente injustificadas pelos fatos—é porque valorizo a vossa boa opinião (sem desejar bajular-vos) e, ao mesmo tempo, não posso ficar quieta e ser levada a parecer igualmente desprovida de experiência, conhecimento e veracidade.

Respeitosamente, mas ainda rebelde, vossa,                                                                          H. P. BLAVATSKY.

Segunda-feira, 2 de abril de 1877.

—————                       Escritos Reunidos                    VOLUME I                    MADAME BLAVATSKY SOBRE OS FAQUIRES                     [Banner of Light, Boston, Vol.

XLI, 21 de abril de 1877, p. 8]

Ao Editor do The Sun:

Senhor,—Por mais ignorante que eu seja das leis do sistema solar, sou, de qualquer modo, tão firme crente no jornalismo heliocêntrico que assino o The Sun.

Portanto, vi vossas observações no The Sun de hoje sobre minha "iconoclastia". Sem dúvida, é grande honra para uma estrangeira despretensiosa ser assim crucificada entre as duas maiores celebridades de vosso cavalheiresco país—o verdadeiramente bom Diácono Richard Smith, das calças de gaze azul, e o rouxinol do salgueiro e do cipreste, G. Washington Childs, A.M. Mas não sou uma faquir hindu e, portanto, não posso dizer que aprecio a crucificação, especialmente quando imerecida.


Não gostaria sequer de imaginar ser balançada ao redor da "alta torre" com os ganchos de aço de vossa sátira metaforicamente atravessados em minhas costas.

Não convidei os repórteres para um espetáculo.

Não busquei notoriedade.

Apenas ocupei um canto tranquilo em vosso país livre e, como mulher que muito viajou, tentarei contar a um público ocidental as coisas estranhas que vi entre os povos orientais.

Se eu pudesse ter gozado desse privilégio em minha terra, não estaria aqui.

Estando aqui, direi, como expressa vosso velho provérbio inglês: "Dize a verdade e envergonha o diabo."

O repórter do The World que me visitou escreveu um artigo que mesclava suas lembranças de meus macacos empalhados e meus canários, minhas cabeças de tigre e palmeiras, com música etérea e os fugidios doppelgängers dos adeptos.

Foi um artigo muito interessante e, certamente, pretendia ser muito imparcial.

Se ele me fez parecer negar a imutabilidade da lei natural e, por inferência, afirmar a possibilidade do milagre, isso se deve ao meu inglês imperfeito ou ao descuido do leitor.

Não há crentes tão intransigentes na imutabilidade e universalidade das leis da natureza quanto os estudantes do ocultismo.

Permitamos então, com vossa licença, que a sombra do grande Newton descanse em paz.

Não é o princípio da lei da gravitação, ou a necessidade de uma força central agindo em direção ao sol, que é negado, mas a suposição de que por trás da lei que atrai os corpos para o centro da Terra, e que é nosso exemplo mais familiar de gravitação, não existe outra lei, igualmente imutável, que sob certas condições parece contrabalançá-la. Se apenas uma vez em cem anos uma mesa ou um faquir é visto elevando-se no ar, sem uma causa mecânica visível, então essa elevação é uma manifestação de uma lei natural da qual nossos cientistas ainda são ignorantes.

Os cristãos acreditam em milagres; os ocultistas dão-lhes ainda menos crédito do que os cientistas piedosos — Sir David Brewster, por exemplo.

Mostre a um ocultista um fenômeno desconhecido, e ele nunca afirmará a priori que

MADAME BLAVATSKY SOBRE FAQUIRES

é um truque ou um milagre.

Ele buscará a causa na região das causas.

Havia uma anedota sobre Babinet, o astrônomo, corrente em Paris em 1854, quando a grande guerra grassava entre a Academia e as "mesas dançantes". Esse homem de ciência cético havia proclamado na Revue des Deux Mondes (15 de janeiro de 1854, p. 414) que a levitação de móveis sem contato "era simplesmente tão impossível quanto o movimento perpétuo". Poucos dias depois, durante uma sessão experimental, uma mesa foi levitada, sem contato, em sua presença.

O resultado foi que Babinet foi diretamente a um dentista para extrair um dente molar, que a mesa iconoclasta, em seu voo aéreo, havia seriamente danificado.

Mas era tarde demais para recolher seu artigo.

Suponho que nove em cada dez homens, incluindo editores, sustentariam que a teoria ondulatória da luz é uma das mais firmemente estabelecidas.

E, no entanto, se você se voltar para a página de The New Chemistry (Nova York, 1876), do Professor Josiah P. Cooke, Jr., da Universidade de Harvard, encontrará-o dizendo: "Não posso concordar com aqueles que consideram a teoria ondulatória da luz um princípio estabelecido da ciência.

. . . [ela] requer uma combinação de qualidades no éter do espaço, que acho difícil acreditar que sejam realmente realizadas." O que é isso senão iconoclastia?      Lembremo-nos de que o próprio Newton recebeu a teoria corpuscular de Pitágoras e seus predecessores, dos quais a aprendeu, e que foi apenas en désespoir de cause que cientistas posteriores aceitaram a teoria ondulatória de Descartes e Huyghens.

Kepler sustentava a natureza magnética do sol.

Leibnitz atribuiu os movimentos planetários às agitações de um éter.

Borelli antecipou Newton em sua descoberta, embora não tenha conseguido demonstrá-la tão triunfantemente.

Huyghens e Boyle, Horrocks e Hooke, Halley e Wren, todos tiveram ideias de uma força central agindo em direção ao sol, e do verdadeiro princípio de diminuição da ação da força na razão do inverso do quadrado da distância.

A última palavra ainda não foi dita com respeito à gravitação; suas limitações nunca poderão ser conhecidas até que a natureza do sol seja melhor compreendida.

Eles estão apenas começando

BLAVATSKY: COLETÂNEA DE ESCRITOS a reconhecer (ver a palestra do Professor Balfour Stewart em Manchester, intitulada *O Sol e a Terra*, e a palestra do Professor A. M. Mayer, *A Terra, um Grande Ímã*) a íntima conexão entre as manchas solares e a posição dos corpos celestes.

As atrações magnéticas interplanetárias estão apenas sendo demonstradas.

Até que a gravitação seja compreendida simplesmente como atração e repulsão magnéticas, e o papel desempenhado pelo próprio magnetismo nas infinitas correlações de forças no éter do espaço — esse "meio hipotético", como Webster o denomina, sustento que não é nem justo nem sábio negar a levitação de um fakir ou de uma mesa.

Corpos com eletricidade oposta se atraem; com eletricidade semelhante, se repelem.

Admita, portanto, que qualquer corpo com peso, seja homem ou objeto inanimado, possa por qualquer causa, externa ou interna, receber a mesma polaridade do ponto sobre o qual se encontra, e o que o impedirá de se elevar? Antes de me acusar de falsidade quando afirmo que vi tanto homens quanto objetos levitarem, você deve primeiro descartar o abundante testemunho de pessoas muito mais conhecidas do que minha humilde pessoa.

O Sr. Crookes, o Professor Thury de Genebra, Louis Jacolliot, seus próprios Dr. Gray e Dr. Warner, e centenas de outros, certificaram, em última instância, o fato da levitação.

Estou surpreso ao descobrir quão pouco até mesmo os editores do seu erudito contemporâneo, *The World*, conhecem a metafísica oriental em geral, e as calças dos fakires hindus em particular.

Já era ruim o suficiente fazer esses santos mendicantes da religião de Brahmâ se formarem nos Lamaserias budistas do Tibete; mas é imperdoável fazê-los usar calças largas no exercício de suas funções religiosas.

Isso é tão ruim quanto se um jornalista hindu tivesse representado o Rev.

O Sr. Beecher subindo ao seu púlpito com o traje escasso do fakir — o dhoti, um pano em volta dos lombos; "só isso e nada mais". Portanto, explicar as levitações ao ar livre, tantas vezes testemunhadas, dos Svâmis e Gurus pela teoria de uma armação de ferro oculta sob as vestes é tão razoável quanto a explicação do Sr. Babinet sobre as mesas que se inclinam e batem como "ventriloquismo inconsciente".

AO PÚBLICO

Você pode objetar ao ato de evisceração, que sou compelido a afirmar ter visto ser realizado.

É, como você diz, "notável"; mas ainda assim não milagroso.

Sua sugestão de que o Dr. Hammond deveria ir ver é boa.

A ciência seria a beneficiada, e o vosso humilde correspondente justificado.

Está você, no entanto, em posição de garantir que ele forneceria ao mundo dos céticos um exemplo de "relato veraz", se sua observação tendesse a derrubar as teorias favoritas do que chamamos vagamente de ciência?

Vosso respeitosamente,
H. P. BLAVATSKY.

Nova York, 28 de março de 1877.
—————
Escritos Reunidos VOLUME I
AO PÚBLICO
[Banner of Light, Vol. XLI, No. 4, 21 de abril de 1877, p. 8]

Numa reunião da Sociedade Teosófica, realizada neste dia, tendo sido lida a declaração de um jornal londrino de que D. D. Home, o médium, dedicará parte de sua obra vindoura a "A Sociedade Teosófica; sua vã busca por silfos e gnomos", e outros assuntos pertinentes à organização, foi nomeado um comitê para tornar conhecidos os seguintes fatos:
1. A Sociedade Teosófica tem sido, desde o início, uma organização secreta.
2. A comunicação de quaisquer particularidades sobre seus assuntos, exceto por autoridade direta, seria um ato desonroso.
3. O médium em questão não pode possivelmente ter qualquer conhecimento desses assuntos, exceto de pessoas que há muito deixaram de ser membros e violaram suas obrigações, ou de pessoas desacreditadas e desonradas num período muito inicial da história da Sociedade.

Portanto, quaisquer declarações que ele possa publicar não podem ser confiáveis ou verificadas.


Se esta Sociedade, ou seções, ou membros individuais viram espíritos "Elementais" ou outros em suas reuniões, isso diz respeito somente a eles mesmos.

Eles próprios agirão como juízes quando quaisquer fenômenos tiverem ocorrido que sejam adequados para serem dados ao público.

Que fenômenos mágicos às vezes acontecem na presença de membros da Sociedade, quando estranhos podem testemunhá-los, pode-se inferir da descrição editorial que apareceu no New York World de segunda-feira passada.

A Sociedade Teosófica está prosseguindo silenciosamente aqueles assuntos que interessam aos membros, cuidando para não infringir os direitos de qualquer pessoa nem transcender seu próprio campo legítimo.

Antecipadamente, portanto, de um relatório autorizado de seus próprios feitos, é improfícuo emitir julgamento sobre inferências tendenciosas feitas por terceiros acerca das alegações, seja daqueles que não conhecem a verdade, seja de tais que, por um ato de traição, provaram ser incapazes de dizê-la. H. S. OLCOTT, Presidente.

R. B. WESTBROOK, D.D., Vice-Pres.

PROF.

ALEX.

WILDER, M.D., Vice-Pres.

H. P. BLAVATSKY, Cor.

Sec.

EMMA HARDINGE-BRITTEN.

Comitê G. L. DITSON, M.D. H. J. BILLING, M.D.                             da L. M. MARQUETTE, M.D.                        Sociedade W. Q. JUDGE (Conselheiro).                         Teosófica.

H. D. MONACHESI.

MORTIMER MARBLE.

SOLON J. VLASTO.

J. F. OLIVER.

[Cópia Oficial]                                        A. GUSTAM, Secretário.

Nova York, 30 de março de 1877.                         Escritos Reunidos VOLUME I                                 UM CARTAZ DE MADAME BLAVATSKY

UM CARTAZ DE MADAME BLAVATSKY                                  [The World , Nova York, 6 de maio de 1877]

Ao Editor do The World:

Senhor,—Desde o primeiro mês de minha chegada à América, comecei, por razões misteriosas mas talvez inteligíveis, a provocar ódio entre aqueles que fingem estar em bons termos comigo, se não como melhores amigos.

Relatos caluniosos, insinuações vis, insinuações maliciosas, têm chovido sobre mim. Por mais de três anos permaneci em silêncio, embora a menor das ofensas atribuídas a mim fosse calculada para excitar a repulsa de uma pessoa de meu temperamento.

Livre-me de vários desses vendedores de calúnias, mas, descobrindo que estava realmente sofrendo na estima de amigos cuja boa opinião eu valorizava, adotei uma política de reclusão.

Por dois anos meu mundo tem sido meus aposentos, e por uma média de pelo menos dezessete horas por dia tenho me sentado à minha escrivaninha com meus livros e manuscritos como companheiros.

Durante este tempo, muitas relações altamente valiosas foram formadas com senhoras e cavalheiros que me procuraram sem esperar que eu retribuísse suas visitas.

Sou uma mulher idosa e sinto a necessidade de ar fresco como qualquer pessoa, mas minha repugnância pelo mundo mentiroso e calunioso que encontramos fora dos países "pagãos" tem sido tamanha que, em sete meses, creio que saí apenas três vezes.

Mas nenhum retiro está seguro contra o caluniador anônimo que utiliza o correio dos Estados Unidos.

Cartas foram recebidas por meus amigos de confiança contendo as mais vis difamações contra mim.

Em várias ocasiões fui acusada de (1) ––––––––––      [Também publicado no New York Sun, sob o título "Various Slanders Refuted", conforme consta do Scrapbook de H.P.B., Vol.

IV, p. 61.—Compilador.] –––––––––– embriaguez; (2) falsificação; (3) ser uma espiã russa; (4) ser uma espiã antirrussa; (5) não ser russa de forma alguma, mas uma aventureira francesa; (6) ter estado na prisão por furto; (7) ser amante de um conde polonês na Union Square; (8) ter assassinado sete maridos; (9) bigamia; (10) ser amante do Coronel Olcott; (11) também de um acrobata.


Outras coisas poderiam ser mencionadas, mas a decência o proíbe.

Desde a chegada de Wong Chin Foo, o jogo recomeçou com redobrada atividade.

Recebi cartas anônimas e outras, além de recortes de jornais, contando histórias infames sobre ele; por sua parte, ele recebeu comunicações sobre nós, uma das quais rogo que insira:

4 de maio      O discípulo de Buda conhece o caráter das pessoas com quem atualmente reside? O ambiente de um mestre de moral e religião deveria ser moral.

É o que ocorre? Pelo contrário, são pessoas de reputação muito duvidosa, como ele pode verificar dirigindo-se à delegacia de polícia mais próxima.

UM AMIGO.

Dos méritos ou defeitos de Wong Chin Foo nada sei, exceto que, desde sua chegada, sua conversa e seu comportamento me causaram impressão favorável.

Ele me parece um estudante muito sério e entusiasta.

Contudo, é um homem e é capaz de cuidar de si mesmo, embora, como eu, seja um estrangeiro.

Mas desejo dizer apenas isto sobre mim: desafio qualquer pessoa na América a apresentar-se e provar uma única acusação contra minha honra.

Convido todos os que possuam tais provas, que os justifiquem em um tribunal de justiça, a publicá-las com suas próprias assinaturas nos jornais.

Fornecerei a todos uma lista de minhas várias residências e contribuirei para o pagamento de detetives que rastreiem cada um dos meus passos.

Mas, por meio desta, notifico que, se mais calúnias não verificáveis puderem ser atribuídas a fontes responsáveis, invocarei a proteção da lei, que, segundo a teoria de vossa Constituição nacional, foi feita tanto para os pagãos quanto para os

BUDISMO NA AMÉRICA

cidadãos cristãos.

E notifico ainda os caluniadores de índole especulativa de que nenhum chantagista é pago na Rua West Forty-seventh, nº 302.

Respeitosamente,                                                                        H. P. BLAVATSKY. 5 de maio de 1877. ––––––––––      [Em seu Scrapbook, Vol.

IV, p. 61, H.P.B. marcou a maior parte deste parágrafo com lápis vermelho e também acrescentou as palavras:                                                   O que eu sou                                                                                                —Compilador.] ––––––––––

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ALGUMAS OBSERVAÇÕES FILOLÓGICAS E TEOLÓGICAS DA SRA.

BLAVATSKY.

[The Sun, Nova York, Vol.

XLIV, Nº 255, 13 de maio de 1877]

Ao Editor do The Sun:

Senhor,—Como, em seu artigo principal de 6 de maio, sou ora creditada por saber algo sobre a religião dos brâmanes e budistas, e, em seguida, por ser uma impostora da classe de Jacolliot, e até mesmo sua plagiadora, não se surpreenderá se eu bater novamente às suas portas em busca de hospitalidade.

Desta vez, escrevo sob minha própria assinatura e sou responsável, como não sou em outras circunstâncias.

Não é de admirar que o "erudito amigo" a seu lado tenha sido lembrado "das declarações de um certo Louis Jacolliot". Os parágrafos no relato muito competente da entrevista de seu representante, que se referem a "Adhima e Heva" e "Jezeus Christna", foram traduzidos integralmente, em sua presença, da edição francesa de A Bíblia na Índia.

Foram lidos, além disso, do capítulo intitulado "Bagaveda-Gita", que, sem dúvida, a maioria dos estudiosos americanos já leu.

Jacolliot soletra o nome Bagaveda em vez de Bhagavad, como o senhor o coloca, corrigindo-me gentilmente. Ao fazer isso, em minha humilde opinião, ele está certo, e os outros estão errados; fosse apenas pela razão de que os próprios hindus assim o pronunciam—pelo menos aqueles do sul da Índia, que falam a língua tâmil ou outros dialetos.


Uma vez que buscamos em vão entre os filólogos sânscritos por dois que concordem quanto à grafia ou ao significado de importantes palavras hindus, e dificilmente dois quanto à ortografia deste próprio título, submeto respeitosamente que nem "a fraude francesa" nem eu somos passíveis de qualquer ofensa grave no caso.

Por exemplo, o Professor Whitney, vosso maior orientalista americano, e um dos mais eminentes vivos, grafa Bagavata; enquanto seu igualmente grande oponente, Max Müller, prefere Bagavadgita, e meia dúzia de outros grafam de tantas maneiras diferentes quanto possível, pois, naturalmente, cada estudioso, ao verter as palavras indianas para seu próprio vernáculo, segue a regra nacional de pronúncia; e assim, vereis que o Professor Müller, ao escrever a sílaba ad com um A, faz precisamente o que Jacolliot faz ao grafá-la ed, tendo o E francês o mesmo som que o A inglês, antes de uma consoante.

O mesmo se aplica ao nome do Salvador hindu, que por diferentes autoridades é grafado Krishna, Crisna, Khristna e Krisna; tudo, em suma, menos o modo correto—Christna.

Talvez digais que isto é mera hipótese.

Mas, uma vez que todo indianista segue sua própria fantasia em suas transcrições fonéticas, não sei por que não poderia exercer meu melhor juízo, especialmente porque posso dar boas razões para sustentá-lo. Afirmais que "nunca houve um reformador hindu chamado Jezeus Christna"; e, embora eu tenha limitado minha afirmação de sua existência à autoridade de Jacolliot na entrevista em questão, agora afirmo por minha própria responsabilidade que houve, e há, um personagem desse nome reconhecido e adorado na Índia, e que ele não é Jesus Cristo.

Christna é uma divindade bramânica e, exceto pelos brâmanes, é reconhecido por várias seitas dos jainas.

Quando Jacolliot diz Jezeus Christna, ele apenas demonstra um pouco de desajeito na renderização fonética, e está mais próximo do correto do que muitos de seus críticos.

Estive nas festividades de Janmotsar, em comemoração ao nascimento de Christna (que é o seu Natal), e ouvi milhares de vozes gritando:

BUDISMO NA AMÉRICA

"Jas-i-Christna! Jasas-wi-Christna!" Traduzidos, são: Jas-i—renomado, famoso; e Jasas-wi—celebrado, ou divinamente renomado, poderoso; e Christna, sagrado.

Para evitar ser novamente contradito, remeto o leitor a qualquer dicionário hindustani.

Todos os brâmanes com quem conversei sobre o assunto falavam de Christna ou como Jas-i-Christna, ou Jadar-Christna, ou ainda usavam o termo Jadupati, Senhor dos Yadavas, descendente de Yadu, um dos muitos títulos de Christna na Índia.

Vedes, portanto, que é apenas uma questão de grafia.

Que Christna é preferível a Krishna pode ser claramente demonstrado sob as regras estabelecidas por Burnouf e outros, com base na autoridade dos pundits.

É verdade que a inicial do nome em sânscrito é geralmente escrita K; mas o k sânscrito é fortemente aspirado; é uma expiração gutural cuja única representação é o Chi grego.

Em inglês, portanto, o k, em vez de ter o som de k como em King, seria ainda mais aspirado do que o h em heaven.

Assim como em inglês a palavra grega é escrita Christos em preferência a H’ristos, que seria mais próxima do original, o mesmo se dá com a divindade hindu; seu nome, sob a mesma regra, deveria ser escrito Christna, não obstante a possível inconveniência da semelhança.

O Sr. Textor de Ravisi, orientalista católico francês e por dez anos Governador de Karikal (Índia), o mais amargo oponente de Jacolliot em conclusões religiosas, compreendeu plenamente a situação.

Ele preferiria que o nome fosse grafado Krishna, porque (1) a maioria das estátuas desse deus é negra, e Krishna significa negro; e (2) porque o verdadeiro nome de Christna "era Kaneya, ou Caneya". Muito bem; mas negro é Krishna.

E se não apenas Jacolliot, mas os próprios brâmanes, não têm permissão para saber tanto quanto seus críticos europeus, recorreremos ao auxílio de Volney e outros orientalistas, que mostram que o nome da divindade hindu é formado a partir do radical Chris, significando sagrado, como Jacolliot demonstra. Além disso, para os brâmanes chamarem seu Deus de "o negro" seria antinatural e absurdo; enquanto intitulá-lo de essência sagrada, ou pura, seria perfeitamente apropriado às suas noções.

Quanto ao nome ser Caneya, o Sr. Textor de Ravisi, ao sugeri-lo, completa sua própria derrota.


Ao escapar de Cila, cai em Caríbdis.

Suponho que ninguém negará que o sânscrito Canya significa Virgem; pois mesmo no hindustâni moderno o signo zodiacal de Virgem é chamado Kaniya.

Christna é denominado Caneya, por ter nascido de uma virgem.

Pedindo perdão, então, ao "erudito amigo" ao seu lado, reafirmo que, se "nunca houve um reformador hindu chamado Jezeus Christna", houve um Salvador hindu, que é adorado até hoje como Jas-i-Christna, ou, se isso melhor se coaduna com suas piedosas preferências, Jas-i-Kristna. Quando os 84.000 volumes do Dharma-Khanda, ou livros sagrados dos budistas, e os milhares e milhares de ollas da literatura védica e bramânica, agora conhecidos pelos estudiosos europeus apenas por seus títulos, ou mesmo um décimo daqueles realmente em sua posse, forem traduzidos, compreendidos e acordados, ficarei feliz em medir espadas novamente com o pândita solar que provocou suas severas reflexões sobre seu humilde assinante.

Embora, em comum com várias autoridades, você estigmatize Jacolliot como uma "fraude francesa", devo realmente fazer-lhe justiça ao dizer que seu oponente católico, de Ravisi, disse de sua *Bíblia na Índia*, em um relatório feito a pedido da Société Académique de St. Quentin, que ela foi escrita "com boa fé, de interesse absorvente, uma obra erudita sobre fatos conhecidos e com argumentos familiares". Dez anos de residência e estudos na Índia foram suficientes para qualificá-lo a dar uma opinião.

Infelizmente, porém, na América é muito fácil ganhar a reputação de "fraude" em muito menos tempo.

Respeitosamente, H. P. BLAVATSKY.

––––––––––

–––––––––– [Devido ao fato de que a pronúncia eslava de "J" equivale a "Y", H.P.B. às vezes usa "J" para o caractere devanágari "Ya", como é o caso neste artigo, onde os termos devem ser YaÑ-i-Krishna, YaÑas-vin, etc. — Compilador.] –––––––––– *Collected Writings* VOLUME I *CROQUET EM WINDSOR*

*CROQUET EM WINDSOR*

[No Scrapbook de H.P.B., Vol. IV, pp. 67-68 (numeração antiga Vol. II, pp. 49-50), pode ser encontrado um recorte do *The Illustrated Weekly*, sábado, 2 de junho de 1877, um jornal americano publicado em Nova York em 1875-77. O recorte contém um poema bastante célebre de Ivan Sergueyevich Turguenyev intitulado "Croquet em Windsor", traduzido por H.P.B. para o inglês, a pedido especial de sua tia, Nadyezhda A. de Fadeyev, como aparece em uma de suas cartas a H.P.B. agora nos Arquivos de Adyar. Este poema, em seu russo original, adquiriu ampla notoriedade durante a Guerra Russo-Turca de 1877-78.]

A Rainha orgulhosa senta-se majestosa no verde gramado de Windsor,  
Suas damas jogam croquet;  
Ela observa o jogo enquanto a noite se aproxima,  
E sorri enquanto as bolas se perdem.

Elas rolam pelos wickets; os arcos são atravessados,  
Os golpes são tão ousados e tão firmes—  
Quase não há erro... pare! a Rainha, toda estarrecida,  
Como se atingida pela morte, já parece.

Ela vê, como em visão, as bolas desaparecerem,  
E cabeças de cadáveres, todas horripilantes e sangrentas,  
Rolarem em sua direção, onde, muda e pálida de medo,  
Ela estremece e observa sua rapidez.

Cabeças grisalhas, e cabeças de jovens e belos;  
Cabeças de crianças, cujo balbucio inocente  
Foi afogado na tempestade infernal que varreu o ar  
Quando sua aldeia foi saqueada na batalha.

E eis! a filha da Rainha—a mais jovem e mais bela de todas,  
Em vez da bola vermelha, está arremessando  
A cabeça ensanguentada de um bebê, que vem rolando, para cair  
A seus pés, com seu sangue vital ainda fluindo!

A cabeça de um bebê, contraída pela tortura e branca—  
E seus cachos dourados manchados de sangue;  
Os lábios falam em reprovação, embora os olhos não vejam—  
Até que a Rainha grita: "Não me atormente mais!"

Ela chama seu médico para vir em seu auxílio,  
"Rápido, rápido!" ela grita, "rápido para me curar!"  
Ele responde calmamente: "Você tem razão em ter medo,  
Você tem lido os jornais, tenho certeza.

"O TIMES está cheio dos horrores búlgaros—  
Fala dos mártires sérvios e do desespero cristão;  
Não admira que Vossa Majestade sonhe com os mortos;  
Tome estas gotas, e entre para se proteger do frio do ar."

Ela está abrigada: mas ainda mergulhada em devaneio,  
Ela senta com os olhos fixos pensativamente para baixo,  
Ó horror! seu coração com novo terror se esfria,  
Pois ela vê até os joelhos o sangue espalhado em seu vestido!

"Rápido! Lavem-no, pois eu quero esquecer,  
Lavem! Lavem, rios e águas britânicas, este sangue!"  
Não, não, Rainha altiva, embora essa mancha ainda esteja úmida,  
É de sangue inocente, e nunca mais desaparecerá!

Nova York, 25 de maio de 1877.  
Escritos Reunidos VOLUME I  
BARBÁRIES TURCAS

BARBÁRIES TURCAS  
O QUE A SRA.

BLAVATSKY OUVIU DIRETAMENTE DA FRENTE DE BATALHA.

[The World, Nova York, 13 de agosto de 1877]

Ao Editor do The World.

Senhor: A Sublime Porta teve a sublime audácia de pedir ao povo americano que execrasse a barbárie russa.

Ela apela por simpatia em nome dos súditos turcos indefesos no teatro de guerra.

Com as memórias da Bulgária e da Sérvia ainda frescas, isto parece o ápice da hipocrisia ousada.

Há poucos meses, os relatos do Sr. Schuyler e de outros observadores imparciais sobre as atrocidades dos Bashi-Bazouks enviaram uma onda de horror pelo mundo.

Perpetradas sob sanção oficial, elas despertaram a indignação de todos os que tinham coração para sentir.

No jornal de hoje, leio outro relato sobre supostas crueldades russas, e seus comentários editoriais capazes e justos sobre o mesmo.

Permita que alguém que está, talvez, em melhor posição do que qualquer outra pessoa particular aqui para saber o que está acontecendo na frente de batalha, informe-o sobre certos fatos derivados de fontes autênticas.

Além de receber jornais diários de São Petersburgo, Moscou, Tíflis e Odessa, tenho um tio, um primo e um sobrinho em serviço ativo, e quase todos os vapores me trazem relatos de movimentos militares de testemunhas oculares.

Meu primo e meu sobrinho participaram de todos os sangrentos combates na Armênia turca até o presente momento, e estiveram no cerco e na captura de Ardahan.

Os jornais podem suprimir, colorir ou exagerar os fatos; as cartas privadas de soldados corajosos às suas famílias raramente o fazem. ––––––––––        [Estes eram o General Rostislav Andreyevich de Fadeyev, irmão da mãe de H.P.B.; Alexander     Yulyevich de Witte, filho da tia de H.P.B., Katherine Andreyevna de Witte; e Rostislav     Nikolayevich de Yahontov, filho da irmã de H.P.B., Vera Petrovna, por seu primeiro casamento.—Compilador.] –––––––––– Deixe-me dizer então que durante esta campanha as tropas turcas têm sido culpadas de atos tão diabólicos que me fazem rezar para que meus parentes sejam mortos em vez de caírem em suas mãos.


Em uma carta do Danúbio, corroborada por vários correspondentes de jornais alemães e austríacos, o escritor diz: "Em 20 de junho, entramos em Kozlovetz, uma cidade búlgara de cerca de duzentas casas, que fica a três ou quatro horas de distância de Sistova.

A visão que se apresentou aos nossos olhos fez o sangue de cada soldado russo gelar, embora endurecido para tais cenas."

Na rua principal da cidade deserta, foram colocados em fileiras 140 corpos decapitados de homens, mulheres e crianças.

As cabeças desses infelizes foram artisticamente empilhadas em uma pirâmide no meio da rua.

Entre as ruínas fumegantes de cada casa, encontramos corpos meio queimados, horrivelmente mutilados.

Capturamos um soldado turco, e às nossas perguntas ele relutantemente confessou que seus chefes haviam dado ordens para não deixar um lugar cristão, por menor que fosse, sem antes incendiá-lo e matar todos os homens, mulheres e crianças." No primeiro dia em que o Danúbio foi cruzado, alguns correspondentes estrangeiros, entre eles o da Gazeta de Colônia, viram vários corpos de soldados russos cujos narizes, orelhas, mãos etc. haviam sido cortados, enquanto os órgãos genitais haviam sido enfiados nas bocas dos cadáveres.

Mais tarde, três corpos de mulheres cristãs foram encontrados — uma mãe e duas filhas — cuja condição faz quase deixar cair a pena de horror ao pensar nisso.

Totalmente nuas, abertas de baixo até o umbigo, com as cabeças cortadas; os pulsos de cada cadáver estavam amarrados com tiras de pele e carne esfoladas do ombro para baixo, e os corpos das três mártires estavam igualmente ligados uns aos outros por longas fitas de carne dissecadas de suas coxas.

Um correspondente escreve de Sistovo: "O Imperador continua suas visitas diárias aos hospitais e passa horas inteiras com os feridos.

Há poucos dias, Sua Majestade, acompanhado pelo Coronel Wellesley, adido militar britânico, visitou dois infelizes búlgaros que morreram na noite seguinte.

O crânio de um deles estava fendido tanto lateral quanto verticalmente, por dois golpes de espada, um olho estava

BARBÁRIES TURCAS

arrancado, e ele estava mutilado de outras formas.

Ele explicou, o melhor que pôde, que vários turcos, ao capturá-lo, exigiram seu dinheiro.

Como ele não tinha nenhum, quatro do grupo o seguraram firmemente enquanto o quinto, brandindo sua espada e repetindo o tempo todo: 'Aí está, seu cão cristão, aí está a sua cruz!' primeiro fendeu seu crânio da testa até a nuca, e depois transversalmente, de orelha a orelha.

Enquanto o Imperador ouvia esses detalhes, a maior agonia estava estampada em seu rosto.

Tomando o Coronel Wellesley pelo braço e apontando para o búlgaro, disse-lhe em francês: 'Vejam o trabalho dos seus protegidos!' O oficial britânico corou e ficou muito confuso." O correspondente especial do London Standard, descrevendo sua audiência com o Grão-Duque Nicolau, Comandante-em-Chefe, em 7 de julho, diz que o Grão-Duque lhe comunicou os detalhes mais horripilantes sobre as crueldades cometidas em Dobruja.

Um cristão, com as mãos amarradas com tiras de sua própria pele cortadas ao longo de ambos os braços, e a língua arrancada pela raiz, foi colocado aos pés do Imperador e ali morreu diante dos olhos do Czar e do agente britânico, o mesmo Coronel Wellesley, que estava presente.

Voltando-se para este último, Sua Majestade, com expressão severa, pediu-lhe que informasse seu Governo sobre o que acabara de presenciar pessoalmente.

"Desde o início da guerra", diz o correspondente, "ouvi falar de um bom número de casos assim, mas nunca presenciei nenhum pessoalmente.

Após as garantias pessoais que me foram dadas pelo Grão-Duque, não é mais possível duvidar de que os oficiais turcos são incapazes de controlar suas tropas irregulares." O correspondente do Syeverniy Vestnik havia percorrido os hospitais para interrogar os soldados feridos.

Quatro deles, pertencentes ao Segundo Batalhão de Fuzileiros de Minsk, testemunharam com as mais solenes afirmações que haviam visto os turcos se aproximarem dos feridos, roubá-los, mutilar seus corpos da maneira mais cruel e liquidá-los com baionetas.

Eles próprios só evitaram esse destino fingindo-se de mortos.

É comum que turcos feridos atraiam soldados russos e membros do corpo sanitário para perto de si e, quando estes se inclinam sobre eles, matem com um revólver ou punhal aqueles que viriam socorrê-los.


Um caso assim ocorreu sob os olhos de um dos meus correspondentes na Armênia turca e estava em todos os jornais russos.

Um auxiliar de sargento (um sanitar) foi morto sob tais circunstâncias; então, um soldado que estava por perto matou o assassino.

Meu primo, Major Alexander Y. Witte, do Décimo Sexto Regimento de Dragões de Nizhegorodsky, um dos soldados mais valentes do exército de Loris-Melikoff, e que acaba de ser condecorado pelo Grão-Duque, sob a autoridade do Imperador, com uma espada de ouro gravada com a inscrição "Pela Bravura", afirma que está se tornando positivamente perigoso socorrer um turco ferido. As pessoas que roubaram e mataram os feridos no hospital de Ardahan, por ocasião da entrada das tropas russas, foram os Karapapahs, muçulmanos e supostos aliados dos turcos.

Durante o cerco, prudentemente aguardaram o desfecho a uma distância segura.

Assim que os russos conquistaram, os Karapapahs voaram como tantos tigres para dentro da cidade, matando os turcos feridos, roubando os mortos, pilhando casas, trazendo os cavalos e mulas do inimigo em fuga para o acampamento russo, e jurando lealdade ao Comandante-em-Chefe.

Os cossacos tiveram todo o trabalho do mundo para impedir que seus novos aliados continuassem com os maiores excessos.

Portanto, atribuir aos russos as atrocidades desses covardes chacais (uma tribo nômade de bandidos) é uma mentira descarada de Mukhtar Pasha, cujas falsificações se tornaram tão notórias que alguns jornais parisienses o ––––––––––          [Alexander Yulyevich de Witte (1846-1877) era o segundo filho de Yuliy Feodorovich de Witte     e Katherine Andreyevna de Fadeyev, irmã da mãe de H.P.B.

Ele era irmão mais novo de     Serguey Yulyevich de Witte, que se tornou Primeiro-Ministro da Rússia.

Segundo Vera P. de     Zhelihovsky, em seu breve relato biográfico da vida de H.P.B. (Ver Prefácio à edição russa de     "Tribos Enigmáticas das Colinas Azuis" de H.P.B., p. xv), ele era na época Major nos     Dragões de Nizhegorodsky e sofreu uma dolorosa contusão em um combate em 2 de outubro de     1877. Isso se     desenvolveu em fortes enxaquecas, e ele morreu em 1884 dos efeitos residuais dos ferimentos.—Compilador.] ––––––––––                                     BARBÁRIES TURCAS

apelidaram de "Blageur Pasha". Seus despachos só são igualados em mendacidade pelos dos comandantes espanhóis em Cuba.

A estupidez de atribuir tais excessos ao exército russo torna-se evidente quando lembramos que a política do Governo, desde o início, tem sido pagar generosamente pelos suprimentos e conquistar a boa vontade do povo das províncias invadidas por meio da bondade.

Tão marcada e bem-sucedida tem sido essa política no campo de operações do General Loris-Melikoff, que os jornais anti-russos da Inglaterra, Áustria e outros países a denunciaram como "astúcia" russa. Com as forças do Danúbio está o Imperador em pessoa — libertador de milhões de servos, e o soberano mais brando e justo que já ocupou o trono de qualquer país.

Como ele conquistou o amor de todo o seu povo e a adoração de seu exército, por seu senso de justiça e consideração benevolente, pergunto-lhe: é provável que ele favoreça quaisquer excessos cruéis? Enquanto o covarde Abdul-Hamid se esconde nos recantos de seu harém, e dos Príncipes Imperiais nenhum tomou o campo, o Czar segue seu exército passo a passo, submete-se a privações comparativamente severas e incomuns, e expõe sua saúde e vida contra todas as remonstrações e súplicas do Príncipe Gortchakoff.

Seus quatro filhos estão todos em serviço ativo, e o filho do Grão-Duque Nicolau foi condecorado na travessia do Danúbio por coragem pessoal, tendo exposto sua vida por horas sob uma chuva de balas.

Peço apenas que o povo americano faça justiça aos seus amigos de longa data e inabaláveis, os russos.

Por mais que os políticos possam ter planejado, o povo russo entrou nesta guerra como uma cruzada sagrada para resgatar milhões de eslavos indefesos — seus irmãos — do Danúbio, da crueldade turca.

O povo arrastou o Governo para o campo de batalha.

A Rússia está cercada por neutros falsos, que apenas observam a oportunidade de voar para sua garganta; e, fato vergonhoso! a bênção do Papa repousa sobre os estandartes muçulmanos, e sua maldição contra seus companheiros cristãos foi lida em todas as igrejas católicas.

De minha parte, importo-me muito menos até do que meus compatriotas com suas bênçãos ou maldições, pois, além de outras razões, considero esta guerra não como uma de cristão contra muçulmano, mas como uma de humanidade e civilização contra a barbárie.


Esta é a visão dos tchecos católicos da Boêmia.

Tão grande era sua indignação com o que justamente consideravam a desonra da Igreja Católica Romana, que em 4 de julho — aniversário do martírio de João Huss — não obstante os esforços da polícia, dirigiram-se em multidões às alturas de Smichovo, Beraun e outras colinas ao redor de Praga e queimaram na fogueira os retratos e efígies de cera do Papa e do Príncipe Arcebispo Schwartzenberg, e o discurso papal contra o Imperador Russo e seu exército, cantando enquanto isso canções nacionais eslavas, e gritando: "Abaixo o Papa!" "Morte aos ultramontanos!" "Viva o Czar-Libertador!" Tudo o que mostra que há bons católicos entre os eslavos, pelo menos, que corretamente têm em mais alta estima os princípios da solidariedade nacional do que os tolos dogmas do Vaticano, mesmo que apoiados por pretensa infalibilidade.

Respeitosamente,                                                                          H.P. BLAVATSKY.

9 de agosto. ––––––––––      [Em 1415.—Compilador.] ––––––––––

—————                     Obras Completas VOLUME I        [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

IV, p. 79, há um recorte do Banner of Light de 8 de setembro de 1877. É uma resenha muito apreciativa do Dr. G. Bloede de algumas páginas antecipadas de Ísis sem Véu.

H.P.B. escreveu na parte inferior da primeira coluna:]

Este é o mesmo Dr. Bloede que um ano antes nos insultou e à Teosofia, e então fez minha conhecência, pediu-me desculpas e — juntou-se a nós, e permaneceu sempre um amigo.

Obras Completas VOLUME I                                   LAVANDO OS PÉS DOS DISCÍPULOS

LAVANDO OS PÉS DOS DISCÍPULOS                      [The Sun, Nova York, Vol.

XLIV, No. 350, 16 de agosto de 1877]

Ao Editor do The Sun:

Senhor: Na cerimônia de "lavar os pés" que ocorreu no acampamento de Limwood, em 8 de agosto, e é descrita no The Sun de hoje, o Ancião Jones, de Mechanicsburg, Pensilvânia, professou dar a história desse antigo costume.

O relato diz:

Ele afirmou que sua origem não datava de antes da vinda de Cristo; nem a questão da limpeza deveria ser considerada nessa conexão.

Sua observância devia-se exclusivamente ao fato de ser uma injunção bíblica; originou-se no exemplo de Cristo, e cabia aos seus ouvintes seguir esse exemplo.

Numerosas passagens bíblicas foram citadas em apoio a esse argumento.

O reverendo senhor está em erro.

A cerimônia foi realizada pela primeira vez pelo Hindu Christna (ou Krishna), que lavou os pés dos brâmanes, como exemplo de humildade, muitos milhares de anos antes da era cristã.

Capítulo e versículo serão fornecidos, se necessário, dos livros bramânicos.

Enquanto isso, o leitor é remetido ao Rev.

John P. Lundy, em *Monumental Christianity*, p. 154.


Nova York, 12 de agosto.

—————                       Escritos Reunidos VOLUME I 262                        BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

OS JUDEUS NA RÚSSIA                          [The World, Nova York, 25 de setembro de 1877]

É de lamentar que seu incandescente contemporâneo, The Sun, não tenha melhores fontes de informação.

Ele afirmou no último sábado que "na Rússia a perseguição aos israelitas continua, com quase toda a sua crueldade antiga.

Eles não têm permissão de residir em muitas das maiores cidades.

Kief e Novgorod, bem como Moscou, lhes são proibidas, e mesmo nos distritos rurais são sobrecarregados com múltiplas exações."

Isto é o oposto do correto, assim como a declaração adicional de que "foram roubados e oprimidos na Bulgária pelos russos." O assassinato e a pilhagem no teatro de guerra, agora está bastante estabelecido, foram feitos exclusivamente pelos turcos, e, não obstante os órgãos ingleses e outros turcófilos tenham diligentemente lançado a culpa sobre os russos, o complô do Governo Otomano, graças ao honesto velho Imperador da Alemanha, está agora descoberto.

Os turcos são condenados por mentira sistemática, e quase todos os países, incluindo a própria Inglaterra, enviaram seu protesto à Sublime Porta contra suas atrocidades.

Quanto à condição dos israelitas na Rússia, ela melhorou imensamente desde a ascensão de Alexandre II ao trono de seu pai.

Por mais de dez anos, eles foram colocados em serviço de júri, admitidos na advocacia e, de outra forma, receberam direitos e privilégios civis.

Se ainda persistem incapacidades sociais, dificilmente somos nós os que devemos repreender, em vista de nosso costume em Saratoga e Long Branch, e do recente pequeno desentendimento entre o Sr. Hilton e os descendentes do "povo escolhido."

Se seu vizinho se desse ao trabalho de perguntar a qualquer viajante ou israelita russo agora na América, saberia que Kief, bem como outras "maiores cidades", está cheia de judeus; que, de fato, há mais judeus do que gentios na primeira dessas cidades.

Quase todo o comércio está em suas

OS JUDEUS NA RÚSSIA

mãos, e fornecem até mesmo todo o azeite de oliva que é permanentemente queimado nos rakas (santuários) dos 700 santos ortodoxos cujas múmias beatificadas enchem as Catacumbas de Kief, e a cera para as velas em todos os altares; e são novamente os judeus que mantêm os botequins, ou kabak, onde os fiéis se congregam após o serviço para dar um último estímulo ao seu ardor devocional.

Faz apenas quatro meses que o rabino-chefe de Moscou publicou no oficial Vedomosty um sincero discurso aos seus correligionários em todo o império, lembrando-lhes que eram russos por nascimento, e convocando-os a demonstrar seu patriotismo em subscrições para os feridos, orações nas sinagogas pelo sucesso das armas russas e em todas as outras formas práticas.

Em 1870, durante a émeute em Odessa, causada por algumas crianças judias que atiraram sujeira na igreja na noite de Páscoa, e que durou mais de uma semana, os soldados russos atiraram e baionetaram doze cristãos russos e nenhum único judeu; enquanto — e falo como testemunha ocular — mais de duzentos desordeiros foram publicamente açoitados por ordem do Governador-Geral, Kotzebue, dos quais nenhum era israelita.

Que haja um ódio entre eles e os cristãos mais fanáticos é verdade, mas o Governo russo não pode ser mais culpado por isso do que os governos britânico e americano, porque os orangistas e os católicos mutuamente se odeiam, se espancam e ocasionalmente se matam.


Nova York, 24 de setembro. ––––––––––         [Conde Paul Kotzebue, Governador-Geral de Odessa e mais tarde de Varsóvia.—Compilador.] ––––––––––                          Escritos Reunidos VOLUME I 264                         BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

[ÍSIS SEM VÉU]

[É aqui cronologicamente que os dois volumes da primeira grande obra de H.P.B., Ísis sem Véu, pertencem.

Em uma carta dirigida à sua amiga, Alexander Nikolayevich Aksakov, e datada de 2 de outubro de 1877, ela diz: “. . . Minha obra apareceu.

Nasceu, a querida coisa, no último sábado, 29 de setembro . . .” Ela também diz que a primeira edição — muito provavelmente a primeira impressão ou “tiragem” — consistiu em 1.000 cópias, e estas foram vendidas em dois dias, de modo que alguns dos assinantes tiveram que esperar uma semana ou mais até que outra “tiragem” pudesse ser preparada.

Ísis sem Véu foi publicada em Dois Volumes por J. W. Bouton, 706 Broadway, Nova York, e também traz o selo de Bernard Quaritch, Londres.

Seu subtítulo é: “Uma Chave Mestra para os Mistérios da Ciência e Teologia Antigas e Modernas.” A edição original tem uma encadernação vermelho-escura com o título, o nome do autor e uma figura simbólica de Ísis na lombada em dourado.

Consulte as *Old Diary Leaves* do Cel. Olcott, Primeira Série, para seu interessante relato sobre a maneira como esta obra foi escrita.

E o esboço mais abrangente anexado à edição de *Ísis sem Véu* como parte da presente Série.—Compilador.] –––––––––– Traduzido do original russo na obra de Vsevolod S. Solovyov, *Sovremennaya Zhritsa Isidi* (Sacerdotisa Moderna de Ísis), São Petersburgo, 1904, p. 287. Cf. tradução inglesa de Walter Leaf, Londres, 1895, p. 276. ––––––––––

—————                         Escritos Reunidos VOLUME I        [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol. IV, p. 83, há um recorte sobre as viagens do Dr. J. M. Peebles na Índia e na África.

Ele considera os budistas como espiritualistas e sugere que milhões de panfletos espiritualistas sejam distribuídos entre eles para esclarecê-los sobre o assunto do “ministério angélico.” A isso, H.P.B. acrescentou as seguintes observações a tinta e pena:]

Deus nos livre! Não basta que os pobres hindus sejam importunados por missionários cristãos, mas ainda devem sofrer a aflição de serem bombardeados com panfletos e palestras do espiritualismo moderno.

De um espiritualismo do qual eles e seus antepassados foram justamente mestres e professores nos últimos vários milênios.

Escritos Reunidos VOLUME I                                       “ELEMENTARES”

“ELEMENTARES”              UMA CARTA DO SECRETÁRIO CORRESPONDENTE DA                            SOCIEDADE TEOSÓFICA.

[Religio-Philosophical Journal, Chicago, Vol. XXIII, 17 de novembro de 1877]

Editor do Journal:

Prezado Senhor,—Percebo que ultimamente o assunto ostracizado dos “elementares” cabalísticos começou a aparecer com bastante frequência nos jornais espiritualistas ortodoxos.

Não é de admirar; o Espiritualismo e sua filosofia estão progredindo, e progredirão, apesar da oposição de alguns ignorantes muito eruditos que imaginam que o cosmos gira dentro do cérebro acadêmico.

Mas, se um novo termo é admitido para discussão, o mínimo que podemos fazer é primeiro averiguar claramente o que esse termo significa; nós, estudantes da filosofia oriental, consideramos um ganho claro o fato de que periódicos espiritualistas de ambos os lados do Atlântico estejam começando a discutir o assunto dos seres subumanos e ligados à terra, mesmo que ridicularizem a ideia.

Será que apenas aqueles que a ridicularizam sabem do que estão falando? Nunca tendo estudado os escritores cabalistas, torna-se evidente para mim que eles confundem os "elementares" — espíritos desencarnados, viciosos e ligados à terra, embora humanos — com os "elementais", ou espíritos da natureza.

Com sua permissão, então, responderei a um artigo do Dr. Woldrich, que apareceu em seu Jornal do dia 27 do corrente, e ao qual o autor dá o título de "Elementares". Confesso livremente que, devido ao meu conhecimento imperfeito do inglês na época em que escrevi pela primeira vez sobre os elementares, posso ter eu mesmo contribuído para a confusão atual, e assim atraído sobre minha cabeça condenada a ira dos espiritualistas, médiuns e seus "guias" por acréscimo.

Mas agora tentarei tornar meu significado claro.

Éliphas Lévi aplica igualmente o termo "elementar" tanto aos espíritos humanos ligados à terra quanto às criaturas dos elementos.


Esse descuido de sua parte se deve ao fato de que, como os elementares humanos são considerados pelos cabalistas como tendo perdido irremediavelmente toda chance de imortalidade, eles, portanto, após um certo período de tempo, tornam-se nada melhores do que os elementais, que nunca tiveram alma alguma.

Para desembaraçar o assunto, mostrei, em minha obra Ísis sem Véu, que apenas os primeiros deveriam ser chamados de "elementares", e os últimos de "elementais" (Before the Veil, Vol. I, pp. xxix-xxx). O Dr. Woldrich, imitando Herbert Spencer, tenta explicar a existência de uma crença popular em espíritos da natureza, demônios e divindades mitológicas, como o efeito de uma imaginação não instruída pela ciência, e influenciada por fenômenos naturais mal compreendidos.

Ele atribui as lendárias sílfides, ondinas, salamandras e gnomos, quatro grandes famílias, que incluem inúmeras subdivisões, à mera fantasia; indo, no entanto, ao extremo de afirmar que, por longa prática, pode-se adquirir "aquele poder que os espíritos desencarnados têm de materializar aparições por sua vontade". Concedido que "espíritos desencarnados" às vezes têm esse poder, mas, se desencarnados, por que não também o espírito encarnado, isto é, uma pessoa ainda viva que se tornou um adepto do ocultismo através do estudo? Segundo a teoria do Dr. Woldrich, um espírito encarnado ou mago pode criar apenas subjetivamente, ou, para citar suas palavras—"ele tem o hábito de evocar, isto é, trazer à sua imaginação seus espíritos familiares, os quais, tendo respondido à sua vontade, ele considerará como existências reais." Não vou me deter para indagar as provas dessa afirmação, pois isso só levaria a uma discussão interminável.

Se muitos milhares de espiritualistas na Europa e na América viram formas objetivas materializadas que lhes asseguram serem os espíritos de pessoas outrora vivas, milhões de povos orientais ao longo das eras passadas viram os Hierofantes dos templos, e ainda agora os veem na Índia, também evocando, sem serem no mínimo médiuns, formas objetivas e tangíveis, que não exibem nenhuma pretensão de serem as almas de homens desencarnados.

Mas apenas observarei que, como o Dr. Woldrich nos diz que, embora subjetivas e invisíveis para outros, essas formas são palpáveis, portanto objetivas para o clarividente, nenhum cientista ainda dominou os mistérios mesmo das

"ELEMENTARES"

ciências físicas o suficiente para poder contradizer, com algo que se assemelhe a provas plausíveis ou incontroversas, a suposição de que, porque um clarividente vê uma forma que permanece subjetiva para outros, essa forma não é, no entanto, nem uma alucinação nem uma ficção da imaginação.

Se as pessoas presentes fossem dotadas da mesma faculdade clarividente, cada uma delas veria também essa "criatura de alucinação"; portanto, haveria prova suficiente de que ela tinha uma existência objetiva.

E é assim que os experimentos são conduzidos em certas escolas de treinamento psicológico, como chamo tais estabelecimentos no Oriente.

Nunca se confia em um único clarividente.

A pessoa pode ser honesta, veraz e ter o maior desejo de aprender apenas o que é real, e ainda assim misturar a verdade inconscientemente e aceitar um elemental por um espírito desencarnado, e vice-versa.

Por exemplo, que garantia pode o Dr. Woldrich nos dar de que "Hoki" e "Thalla", os guias da Srta. May Shaw, não eram simplesmente criaturas produzidas pelo poder da imaginação? Este cavalheiro pode ter a palavra de sua clarividente para isso; ele pode implicitamente, e com todo merecimento, confiar em sua honestidade quando em seu estado normal; mas o simples fato de que um médium é um instrumento passivo e dócil nas mãos de alguns poderes invisíveis e misteriosos deveria torná-la irresponsável aos olhos de todo investigador sério.

É o espírito, ou esses poderes invisíveis, que ele precisa testar, não os da clarividente; e que prova ele tem de sua confiabilidade para que se julgue autorizado a apresentar-se como expoente de uma filosofia baseada em milhares de anos de experiência prática, como iconoclasta de experimentos realizados por gerações inteiras de eruditos Hierofantes egípcios, Guru-Brâmanes, adeptos dos santuários, e toda uma hoste de Cabalistas mais ou menos eruditos, que eram todos Videntes treinados? Tal acusação, além disso, é terreno perigoso para os próprios Espiritualistas.

Admita-se uma vez que um mago cria suas formas apenas na fantasia, e como resultado de alucinação, e o que acontece com todos os guias, amigos espirituais, e os tutti quanti da doce Summerland que se aglomeram ao redor do médium em transe e dos videntes? Por que essas supostas entidades desencarnadas deveriam ser consideradas mais identificadas do que os elementais, ou como o Dr. Woldrich os denomina, "elementários"—do mago, é algo que dificilmente resistiria a uma investigação.


Do ponto de vista de certas escolas budistas, vosso correspondente pode estar certo.

Sua filosofia ensina que mesmo nosso universo visível assumiu uma forma objetiva como resultado da fantasia seguida pela volição ou pela vontade do desconhecido e supremo adepto, diferindo, no entanto, da teologia cristã, na medida em que ensinam que, em vez de evocar nosso universo do nada, ele teve que exercer essa vontade sobre a matéria pré-existente, eterna e indestrutível quanto à substância invisível, embora temporária e sempre mutável quanto às formas.

Algumas escolas metafísicas mais elevadas e ainda mais sutis do Nepal chegam mesmo a afirmar—com fundamentos muito razoáveis, também—que essa substância ou matéria pré-existente e autoexistente (Svabhavat) é em si mesma sem qualquer outro criador ou governante; quando em estado de atividade, é Pravritti, um princípio criador universal; quando latente e passiva, chamam essa força de Nivritti.

Quanto a algo eterno e infinito, àquilo que não teve começo nem fim, não pode haver passado nem futuro, mas tudo o que foi e será, É; portanto, nunca houve uma ação ou mesmo pensamento, por mais simples que fosse, que não esteja impresso em registros imperecíveis nessa substância chamada pelos budistas de Svabhavat, e pelos cabalistas de luz astral.

Como em um espelho fiel, essa luz reflete cada imagem, e nenhuma imaginação humana poderia ver algo fora daquilo que existe impresso em algum lugar na substância eterna.

Imaginar que um cérebro humano possa conceber algo que nunca foi concebido antes pelo "cérebro universal" é uma falácia e uma presunção vaidosa.

Na melhor das hipóteses, o primeiro pode captar, de vez em quando, vislumbres fugazes do "pensamento eterno" depois que estes assumem alguma forma objetiva, seja no mundo do universo invisível ou visível.

Portanto, o testemunho unânime de videntes treinados prova que existem criaturas como os elementais; e que, embora os elementários tenham sido, em algum momento, espíritos humanos, tendo perdido toda conexão com o mundo imortal mais puro, devem ser reconhecidos por algum termo especial que traçaria uma linha distinta de demarcação entre eles e as verdadeiras e genuínas almas desencarnadas que, de agora em diante, devem permanecer imortais.

Para os cabalistas e adeptos, especialmente na Índia, a diferença entre os dois é de suma importância, e suas mentes instruídas nunca lhes permitirão confundir um com o outro; para o médium não instruído, eles são todos um.

Os espiritualistas nunca aceitaram as sugestões e os conselhos sensatos de certos de seus videntes e médiuns.

Eles trataram os "Gadarenos" do Sr. Peebles com indiferença; encolheram os ombros diante das fantasias "rosacruzes" de P. B. Randolph, e seu "Ravalette" não os tornou mais sábios; franziram a testa e resmungaram contra os "Diakkas" de A. Jackson Davis; e, finalmente, erguendo bem alto a bandeira, declararam uma guerra assassina de extermínio contra os Teosofistas e Cabalistas.

Quais são agora os resultados? Uma série de exposições de médiuns fraudulentos que trouxeram mortificação aos seus apoiadores e desonra à causa; identificação por videntes e médiuns genuínos de supostas formas-espíritas que depois se descobriu serem meras personificações de trapaceiros vivos — o que prova que, em tais casos, pelo menos, fora de casos claros de conluio, as identificações se deviam à ilusão por parte dos referidos videntes; bebês-espíritos descobertos como máscaras surradas e trouxas de trapos; médiuns obcecados levados por seus guias à embriaguez e à conduta imoral — as práticas do amor livre endossadas e até mesmo instigadas por supostos espíritos imortais; crentes sensíveis forçados a cometer assassinato, suicídio, falsificação, desfalque e outros crimes; os excessivamente crédulos levados a desperdiçar sua substância em investimentos tolos e na busca por tesouros escondidos; médiuns fomentando especulações ruinosas em ações; adeptos do amor livre separados de suas esposas em busca de outras afinidades femininas; dois continentes inundados com as mais vis calúnias, faladas e às vezes impressas por médiuns contra outros médiuns; íncubos e súcubos recebidos como anjos-maridos ou anjos-esposas que retornavam; saltimbancos e prestidigitadores protegidos por cientistas e pelo clero e reunindo grandes plateias para testemunhar imitações dos fenômenos de gabinetes, cuja realidade os próprios médiuns genuínos e espíritos são impotentes para comprovar, dando as condições de teste necessárias; sessões ainda realizadas na escuridão estigiana, onde até mesmo fenômenos genuínos podem facilmente ser confundidos com os falsos e os falsos com os reais; médiuns deixados desamparados por seus guias angélicos, julgados, condenados e enviados à prisão, sem que nenhuma tentativa fosse feita para salvá-los de seu destino por aqueles que, se são espíritos com poder de controlar os assuntos mortais, deveriam ter mobilizado a simpatia das hostes celestiais em favor de seus médiuns diante de tamanha injustiça gritante; outros fiéis palestrantes e médiuns espiritualistas com a saúde arruinada e deixados sem apoio por aqueles que se autodenominam seus patronos e protetores.


Tais são algumas das características da situação atual, as manchas negras do que deveria se tornar a mais grandiosa e nobre de todas as filosofias religiosas — livremente atiradas pelos descrentes e materialistas à face de todo espiritualista; nenhuma pessoa inteligente desta última classe precisa ir além de sua própria experiência pessoal para encontrar exemplos como os acima.

O Espiritualismo não progrediu e não está progredindo, e não progredirá até que seus fatos sejam vistos à luz da filosofia oriental.

Assim, Sr. Editor, seu estimado correspondente, Dr. Woldrich, pode ser considerado culpado de duas proposições errôneas.

Na frase final de seu artigo, ele diz:

Não sei se consegui provar que o "elementar" é um mito, mas pelo menos espero ter lançado um pouco mais de luz sobre o assunto para alguns leitores do Journal.

A isso eu responderia: (1) Ele não provou de modo algum que o "elementar" é um mito, pois os elementares são, com poucas exceções, os guias e espíritos ligados à terra nos quais ele acredita, juntamente com todos os outros espiritualistas; (2) Em vez de lançar luz sobre o assunto, o Doutor apenas o obscureceu ainda mais; (3) Tais explicações e exposições descuidadas causam o maior dano ao futuro do Espiritualismo e servem grandemente para retardar seu progresso, ao ensinar seus adeptos que não têm mais nada a aprender.

"ELEMENTARES"

Esperando sinceramente não ter invadido demasiadamente as colunas de seu estimado Journal, permita-me assinar-me, caro Senhor, respeitosamente,                                                                        H. P. BLAVATSKY,                                     Secretária Correspondente da Sociedade Teosófica.

Nova York.

—————                        Obras Completas VOLUME I        [No Scrapbook de H.P.B., Vol.

IV, p. 95, há um recorte do Religio-Philosophical Journal com um artigo de E. Gerry Brown sobre Elementares e Elementais.

É a reação de Brown ao artigo de H.P.B. intitulado "Elementares" no mesmo Journal, e ele está defendendo o ponto de vista espiritualista.

H.P.B. escreveu as seguintes observações a tinta:]

Bravo, Gerry Brown! Bom e nobre de um amigo que há pouco tempo nos chamava de seus benfeitores!! E. G. Brown, um médium, um sensitivo, c'est tout dire.

—————                         Obras Completas VOLUME I         [Em seu Scrapbook, Vol.

I, p. 70, H.P.B. colou a última parte de um artigo de Emily Kislingbury intitulado "Espiritualismo na América", publicado no The Spiritualist de Londres, em 14 de dezembro de 1877. Acima do recorte, H.P.B. escreveu a tinta:]

Conferência proferida por nossa amiga e Brahmabodhini—Emily Kislingbury perante a B. N. Asson de Espiritualistas em Londres, dezembro de 1877. Trechos elogiosos dela—para a pobre H.P.B. (pobre Violeta!)

[A última observação entre parênteses está a lápis azul e pode ter sido acrescentada pelo Cel. Olcott.]

—————

[Em seu Scrapbook, Vol. VII, p. 46, H.P.B. colou outro artigo do mesmo escritor e escreveu as seguintes observações em um pequeno cartão decorado com flores coloridas:]

Emily Kislingbury, uma das poucas características redentoras da Humanidade.

—————                       Escritos Reunidos VOLUME I 272                       ESCRITOS REUNIDOS DE BLAVATSKY

DR. CARPENTER SOBRE "TRUQUES DE ÁRVORE" E            H. P. BLAVATSKY SOBRE A "MALABARICE" DOS FAQUIRES          [Religio-Philosophical Journal, Chicago, Vol. XXIII, 22 de dezembro de 1877, p. 8]

Sábio é o ditado que afirma que quem procura provar demais, acaba por não provar nada.

O Professor W. B. Carpenter, F.R.S. (e de outra forma adornado alfabeticamente), fornece um exemplo conspícuo em sua luta contra homens melhores do que ele.

Seus ataques acumulam amargura a cada novo periódico que ele usa como órgão; e, na proporção do aumento de seus insultos, seus argumentos perdem força e cogência.

E, na verdade, ele ainda assim repreende seus antagonistas por sua falta de "discussão calma", como se não fosse ele o próprio tipo de nitroglicerina polêmica! Lançando-se contra eles com suas provas, que são "incontrovertíveis" apenas em sua própria estimativa, ele se compromete mais de uma vez.

De um desses comprometimentos pretendo me aproveitar hoje, citando alguma experiência curiosa minha.

Meu objetivo ao escrever o presente está longe de tomar parte nesse ataque às reputações.

Os Srs. Wallace e Crookes são perfeitamente capazes de cuidar de si mesmos.

Cada um contribuiu em sua própria especialidade para o progresso real do conhecimento útil mais do que o Dr. Carpenter na sua.

Ambos foram honrados por valiosas pesquisas e descobertas originais, enquanto seu acusador foi frequentemente acusado de não ser melhor do que um compilador muito inteligente das ideias de outros homens.

Após ler as réplicas capazes dos "réus", e a crítica contundente do Professor Buchanan, que brande o maço, todos — exceto seus amigos, os psicofobistas — podem ver que o Dr. Carpenter está completamente derrotado.

Ele está tão morto quanto o tradicional prego de porta.

No Suplemento de Dezembro da Popular Science Monthly, encontro (p. 116) a interessante admissão de que um pobre malabarista hindu pode realizar uma façanha que tira completamente o fôlego do grande Professor! Em comparação, os fenômenos mediúnicos da Srta. Nichol (Sra. Guppy) não têm

H. P. BLAVATSKY SOBRE A "MALABARICE" DOS FAQUIRES

importância alguma.

“O célebre ‘truque da árvore’,” diz o Dr. Carpenter, “que a maioria das pessoas que estiveram muito tempo na Índia já viu, conforme descrito por vários de nossos mais distintos civis e oficiais científicos, é simplesmente a maior maravilha que eu [ele] já ouvi falar. Que uma mangueira deva primeiro brotar até a altura de seis polegadas, de um gramado ao qual os prestidigitadores não tinham acesso prévio, sob um cesto cilíndrico invertido, cuja vacuidade foi previamente demonstrada, e que essa árvore deva parecer crescer no decorrer de meia hora de seis polegadas a seis pés, sob uma sucessão de cestos cada vez mais altos, isso realmente supera a Srta. Nichol.” Bem, eu acho que sim.

De qualquer forma, supera qualquer coisa que qualquer M.S.R. possa mostrar à luz do dia ou na escuridão, na Instituição Real ou em qualquer outro lugar.

Não se pensaria que tal fenômeno, tão atestado e ocorrendo em circunstâncias que excluem o embuste, provocaria uma investigação científica? Se não, o que provocaria? Mas observe o buraco de nó pelo qual um M.S.R. pode escapar.

“Atribui o Sr. Wallace,” pergunta ironicamente o Professor, “isso a uma agência espiritual? Ou, como o mundo em geral [naturalmente significando o mundo que a ciência criou e que Carpenter energiza] e os executores do ‘truque da árvore’ em particular, considera isso um pedaço de prestidigitação habilidosa?” Deixando o Sr. Wallace — se ele sobreviver a esse raio jupiteriano — responder por si mesmo, tenho a dizer pelos “executores” que eles responderiam com um enfático “Não” a ambos os interrogatórios.

Os prestidigitadores hindus não reivindicam para sua performance uma “agência espiritual”, nem admitem que seja um “truque de prestidigitação habilidosa”. A posição que assumem é que os truques são produzidos por certos poderes inerentes ao próprio homem, que podem ser usados para um propósito bom ou mau.

E a posição que eu, humildemente seguindo aqueles cuja opinião se baseia em experimentos e conhecimentos psicológicos realmente exatos, assumo é que nem o Dr. Carpenter nem sua guarda de cientistas, embora seus títulos se arrastem após seus nomes como a cauda após uma pipa, têm ainda a menor concepção desses poderes.

Para adquirir mesmo um conhecimento superficial deles, devem mudar seus métodos científicos e filosóficos.

Seguindo Wallace e Crookes

Eles devem começar pelo ABC do Espiritualismo, que, pretendendo ser muito desdenhoso, o Dr. Carpenter denomina "o centro do esclarecimento e do progresso". Devem receber suas lições não apenas dos fenômenos verdadeiros, mas também dos espúrios, daquilo que sua (de Carpenter) principal autoridade, o "sumo sacerdote da nova religião", classifica apropriadamente como "Ilusões, Absurdos e Trapaças". Depois de atravessar tudo isso, como todo investigador inteligente teve de fazer, ele pode obter alguns vislumbres da verdade.

É tão útil aprender o que os fenômenos não são quanto descobrir o que são.

O Dr. Carpenter possui duas chaves patenteadas, garantidas para destrancar cada porta secreta do gabinete mediúnico.

Elas são rotuladas de "expectativa" e "prevenção". A maioria dos cientistas tem alguma gazuá como essa.

Mas ao "truque da árvore" elas dificilmente se aplicam; pois nem seus "distintos civis" nem "oficiais científicos" poderiam esperar ver um hindu completamente nu, em um gramado desconhecido, em plena luz do dia, fazer uma mangueira crescer seis pés a partir da semente em meia hora; suas "prevenções" seriam todas contra isso. Não pode ser uma "agência espiritual", deve ser "malabarismo". Ora, Maskelyne e Cooke, dois hábeis malabaristas ingleses, têm mantido as bocas e os olhos de toda Londres escancarados com suas exposições do Espiritualismo.

Eles são admirados por todos os cientistas, e no julgamento de Slade figuraram como testemunhas especialistas da acusação.

Eles estão ao cotovelo do Dr. Carpenter.

Por que ele não os chama para explicar esse hábil malabarismo e fazer os Srs. Wallace e Crookes corarem de vergonha por sua própria idiotice? Todos os truques do ofício lhes são familiares; onde pode a ciência encontrar melhores aliados? Mas devemos insistir em condições idênticas.

O "truque da árvore" não deve ser executado à luz de gás no palco de qualquer Salão Egípcio, nem com os executantes em traje de gala completo.

Deve ser em plena luz do dia, em um gramado desconhecido ao qual os prestidigitadores não tiveram acesso prévio.

Não deve haver maquinário, nem comparsas.

Gravatas brancas e casacas de cauda de andorinha devem ser postas de lado, e os campeões ingleses devem aparecer na vestimenta primitiva de Adão e Eva—uma "túnica de pele" justa, e com o único acréscimo de um dhoti, ou um pano de pernas de sete polegadas de largura.

Os hindus fazem tudo isso, e nós

H. P. BLAVATSKY SOBRE FAQUIRES-"MALABARISMO"

apenas pedimos jogo limpo.

Se eles cultivarem uma muda de mangueira sob essas circunstâncias, o Dr. Carpenter estará perfeitamente à vontade para bater com ela o último resquício de cérebro da cabeça de qualquer "espiritualista maluco" que encontrar.

Mas até lá, quanto menos ele falar sobre malabarismo hindu, melhor para sua reputação científica.

Não se pode negar que na Índia, na China e em outros lugares do Oriente existem verdadeiros malabaristas que exibem truques.

Igualmente verdadeiro é que algumas dessas performances superam qualquer coisa que os ocidentais conheçam.

Mas esses não são "fakires" nem os executores da maravilha da "árvore de manga", como descrita pelo Dr. Carpenter.

Até mesmo isso é às vezes imitado tanto por adeptos indianos quanto europeus da prestidigitação, mas sob condições totalmente diferentes.

Modestamente seguindo na retaguarda dos "distintos civis" e "oficiais científicos", narrarei agora algo que vi com meus próprios olhos.

Enquanto estávamos em Cawnpoor, a caminho de Benares, a cidade santa, uma senhora, minha companheira de viagem, foi roubada de todo o conteúdo de um pequeno baú.

Jóias, vestidos e até seu caderno de anotações, contendo um diário que ela vinha cuidadosamente compilando por mais de três meses, desapareceram misteriosamente, sem que a fechadura da mala tivesse sido violada.

Várias horas, talvez uma noite e um dia, haviam se passado desde o roubo, pois havíamos partido ao amanhecer para explorar algumas ruínas vizinhas, ainda recentemente associadas às represálias do Nana Sahib contra os ingleses.

O primeiro pensamento de minha companheira foi recorrer à polícia local — o meu, à ajuda de algum gosâîn nativo (um homem santo supostamente informado de tudo) ou pelo menos um "jâdûgar" ou conjurador.

Mas as ideias da civilização prevaleceram, e uma semana inteira foi desperdiçada em visitas infrutíferas ao "chabutara" (delegacia) e entrevistas com o "kotwal" — seu chefe.

Em desespero, meu expediente foi finalmente adotado, e um gosâîn foi providenciado.

Ocupávamos um pequeno bangalô no extremo de um dos subúrbios, na margem direita do Ganges, e da varanda tinha-se uma vista completa do rio, que naquele local era muito estreito.

Nosso experimento foi realizado nessa varanda, às três horas da tarde, na presença da família do proprietário — um português mestiço do Sul —, de minha amiga e de mim mesma, e de dois franceses recém-chegados, que riam escandalosamente de nossa superstição.

O calor era sufocante, mas, não obstante, o homem santo — um esqueleto vivo cor de café — exigiu que o movimento do punkah (ventarola suspensa acionada por uma corda) fosse interrompido.

Ele não deu razão alguma, mas era porque a agitação do ar interfere em todos os experimentos magnéticos delicados.

Todos nós já tínhamos ouvido falar do "pote rolante", como um agente para a detecção de roubos na Índia, sendo um pote comum de ferro, sob a influência de um conjurador hindu, feito para rolar por impulso próprio, sem que nenhuma mão o tocasse, até o exato local onde os bens roubados estavam ocultos.

O gosâîn procedeu de outra maneira.

Primeiramente, exigiu algum artigo que tivesse estado em contato mais recente com o conteúdo da mala; um par de luvas foi-lhe entregue.

Ele as pressionou entre suas palmas finas, rolando-as repetidamente; depois as deixou cair no chão e passou a girar lentamente sobre si mesmo, com os braços estendidos e os dedos abertos, como se estivesse buscando a direção em que a propriedade se encontrava.

De repente, parou com um solavanco, afundou gradualmente até o chão e permaneceu imóvel, sentado de pernas cruzadas e com os braços ainda estendidos na mesma direção, como se estivesse mergulhado em um transe cataléptico.

Isso durou mais de uma hora, o que, naquela atmosfera sufocante, foi para nós uma longa tortura.

De repente, o proprietário saltou de seu assento para a balaustrada e começou imediatamente a olhar em direção ao rio, para onde nossos olhos também se voltaram.

Vindo de onde, ou como, não podíamos dizer; mas lá fora, sobre a água, e perto de sua superfície, havia um objeto escuro se aproximando.

O que era, não conseguíamos distinguir; mas a massa parecia impelida por alguma força interior a girar, a princípio lentamente, mas depois cada vez mais rápido à medida que se aproximava.

Era como se estivesse sustentada por um pavimento invisível, e seu curso era em linha reta, como voa a abelha.

Alcançou a margem, desapareceu novamente entre a vegetação alta, e logo, ricocheteando com força ao saltar sobre o muro baixo do jardim, voou antes que rolasse até a varanda e

H. P. BLAVATSKY SOBRE A "MALABARICE" DOS FAQUIRES

caiu com um baque pesado sob as palmas estendidas do gosâîn.

Um tremor violento e convulsivo sacudiu o corpo do velho, enquanto, com um suspiro profundo, ele abria os olhos semicerrados.

Todos ficaram estupefatos, mas os franceses fitavam o embrulho com uma expressão de terror idiota nos olhos! Erguendo-se do chão, o homem santo abriu o envelope de lona alcatroada e dentro foram encontrados todos os objetos roubados, até a menor das coisas.

Sem uma palavra, ou esperar por agradecimentos, ele fez uma vênia profunda ao grupo e desapareceu pela porta antes que nos recuperássemos da surpresa.

Tivemos que correr atrás dele por um longo caminho antes que pudéssemos lhe oferecer uma dúzia de rúpias, bênçãos que ele recebeu em sua tigela de madeira.

Isto pode parecer uma história muito surpreendente e incrível para europeus e americanos que nunca estiveram na Índia.

Mas temos a autoridade do Dr. Carpenter para afirmar que até mesmo seus amigos "civis distintos" e "oficiais científicos", que são tão pouco propensos a farejar algo místico ali, com seus narizes aristocráticos, quanto o Dr. Carpenter a vê-lo com seus olhos científicos telescópicos, microscópicos e de dupla ampliação na Inglaterra, testemunharam o "truque da mangueira", que é ainda mais maravilhoso.

Se este último é "malabarismo habilidoso", o outro — também deve ser.

Será que os cavalheiros de gravata branca e casaca do Egyptian Hall poderiam mostrar à Royal Society como qualquer um deles é feito?                                                                          H. P. BLAVATSKY.

—————                        Escritos Reunidos VOLUME I         [Em algum momento de dezembro de 1877, W. J. Colville, um médium de transe, estava fazendo discursos em transe em    Londres.

Um recorte colado no Álbum de Recortes de H. P. B.

Vol.

IV, p. 108, conta que seus guias pregaram no    domingo anterior contra as visões dos teosofistas, conforme expostas por Col.

Olcott.

Sob esta    declaração, H.P.B. escreveu a lápis:]

Oh, pobre e miserável Moloney! Devemos ser mesmo desprezíveis e errados em nossas visões para termos assim pregando contra nós os doces habitantes das Esferas Açucaradas!!!. . .

—————                            Escritos Reunidos VOLUME I 278                                 BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

[Em seu Álbum de Recortes, Vol.

IV, p. 125, H.P.B. colou um recorte do New York World de 4 de abril de       1874, intitulado "Incremação." É muito provável que as seguintes observações escritas por ela a lápis vermelho       (bastante desbotado) tenham sido feitas em um período posterior, provavelmente por volta do final de 1877:]

UMA PÁGINA DO PASSADO—A ideia de H. S. Olcott sobre "Cremação" já em 1874; o que prova que a cremação do Barão não se deveu apenas a ideias teosóficas.

—————                        Escritos Reunidos VOLUME I        [No mesmo Scrapbook, Vol.

IV, p. 140, H.P.B. colou um recorte sobre a exposição do médium James M. Choate, cujas supostas flores fenomenais estavam escondidas em seu lenço.

Parece que o médium, “sem dar qualquer explicação,” partiu “pela entrada dos fundos.” H.P.B. acrescentou a seguinte sugestão a tinta:]

Insista em examinar minuciosamente cada “Médium,” e assim dois terços deles farão o mesmo — e desaparecerão pela porta dos fundos . . .

—————                         Escritos Reunidos VOLUME I                                   ERRO SOBRE ELEMENTAIS

[H.P.B. E SEU DIPLOMA MAÇÔNICO]         [Em conexão com um artigo de George Corbyn intitulado “Rosicrucianismo” e publicado no Spiritual Scientist, criticando o artigo de “Hiraf” bem como a resposta de H.P.B. a ele, H.P.B. escreveu em seu Scrapbook, Vol.

III, p. 256, o seguinte:]

Lamento que o Sr. Corbyn seja tão ignorante em Maçonaria.

Desde que o seu foi escrito, recebi do Grão-Mestre Geral Soberano do Rito A. e P. da Inglaterra e do País de Gales um diploma do 32º Grau.

H.P.B.                                                                   N.Y. Jan.

—————                         Escritos Reunidos VOLUME I          [H.P.B. CORRIGE UM ERRO SOBRE ELEMENTAIS]        [Em seu Scrapbook, Vol.

IV, p. 152, H.P.B. colou um recorte do London Spiritualist de 18 de janeiro de 1878, que contém “Algumas Experiências Pessoais em Mediunidade” da pena da Baronesa Adelma von Vay (Condessa Wurmbrand). Embora a escritora expresse sua admiração por H.P.B. em relação a Ísis sem Véu, ela diz, no entanto: “Enquanto nossos elementares são espíritos em penitência por pecados passados, preparando-se para um melhor estado de existência, seus elementais são almas que já perderam seus espíritos e, com o tempo, serão aniquiladas.”        Sublinhando a frase em itálico acima, H.P.B. escreveu a tinta o seguinte:]

Exatamente o contrário.

Nunca disse tal coisa, e a “Ísis” está aí para mostrar o erro.

Ou a gentil Baronesa não o leu com atenção, ou não o compreendeu.

—————                            Escritos Reunidos VOLUME I 282                                BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

[No Scrapbook de H.P.B., Vol.

IV, p. 163, há um recorte do *London Spiritualist* de 25 de janeiro de 1878. É uma Carta ao Editor do Dr. J. M. Peebles, que tenta provar que existem Espiritualistas hindus citando as palavras de Peary Chand Mittra, que usou a expressão "a nobreza do Espiritualismo". A isso, H.P.B. acrescentou as seguintes observações a tinta:]

Sim, a nobreza do Espiritualismo — não do Fenomenalismo moderno, grande diferença.

Perguntem a Peary Chand Mittra se ele aceitaria "materializados" espectros com corpos suados e fedendo a cadáver por seus queridos "desencarnados"? e vejam o que ele responderá... Que nosso amigo Peebles sempre teve uma tendência a conferir o nome de Espiritualista a todos que encontrava, o seguinte é uma prova.

[Aqui H.P.B. traçou uma linha até um recorte na mesma página intitulado "É Longfellow um Espiritualista?" no qual Longfellow recusa ser considerado como tal.

H.P.B. então continua sua observação assim:] (Vejam o que Peary Chand Mittra escreve sobre o assunto da materialização.

8 de fevereiro de 1878.)

[Abaixo, H.P.B. colou uma gravura impressa mostrando a figura enorme de uma mulher nativa.

O título é: "Trajes de Cuzco — Mulher da Classe Baixa", à qual gravura H.P.B. acrescentou o comentário:]

em alguma data futura — um anjo "materializado".

—————                       Obras Completas VOLUME I                              VISÕES CABALÍSTICAS SOBRE OS ESPÍRITOS

VISÕES CABALÍSTICAS SOBRE OS "ESPÍRITOS" COMO PROPAGADAS PELA SOCIEDADE TEOSÓFICA            [Religio-Philosophical Journal, Chicago, Vol.

XXIII, 26 de janeiro de 1878, p. 2]

Editor, Journal:

Prezado Senhor,— Devo pedir-lhe que novamente me conceda um pouco de espaço para a elucidação adicional de uma questão muito importante — a dos "Elementais" e dos "Elementários". É uma infelicidade que nossas línguas europeias não contenham uma nomenclatura expressiva dos vários graus e condições dos seres espirituais.

Mas certamente não posso ser culpado pela deficiência linguística acima, ou porque algumas pessoas não escolhem ou são incapazes de entender meu significado! Não posso repetir com demasiada frequência que neste assunto não reivindico originalidade.

Meus ensinamentos são apenas a substância do que muitos cabalistas disseram antes de mim, o que, hoje, pretendo provar com sua gentil permissão.

Sou acusado (1) de "dar cambalhotas" e saltar de uma ideia para outra.

O réu declara-se inocente.

(2) De cunhar não apenas palavras, mas filosofias a partir das profundezas da minha consciência: a ré entra com a mesma defesa.

(3) De ter repetidamente afirmado que "espíritos inteligentes, outros que não aqueles que passaram por uma experiência terrena em um corpo humano, estavam envolvidos nas manifestações conhecidas como fenômenos do Espiritualismo": verdadeiro, e a ré repete a afirmação.

(4) De ter avançado, em minhas teorias ousadas e injustificadas, "além do próprio grande Eliphas Lévi". De fato? Mesmo que eu fosse tão longe quanto ele (ver sua obra *La Science des Esprits*), eu negaria que uma única manifestação dita espiritual seja mais que alucinação, produzida por Elementais sem alma, que ele chama de "Elementares". (Ver *Dogme et Rituel de la Haute Magie*). Perguntam-me: "Que prova há da existência dos elementais?" Por minha vez, perguntarei: que prova há de "diakkas", "guias", "bandos" e "controles"? E, no entanto, esses termos são todos correntes entre os espiritualistas.


O testemunho unânime de inúmeros observadores e experimentadores competentes fornece a prova.

Se os espiritualistas não podem ou não querem ir àqueles países onde eles vivem, e essas provas são acessíveis, eles, ao menos, não têm o direito de desmentir diretamente aqueles que viram tanto os adeptos quanto as provas.

Minhas testemunhas são homens vivos, ensinando e exemplificando a filosofia de eras imemoriais; as deles, esses mesmos "guias" e "controles" que, até o presente momento, são no máximo hipotéticos, e cujas afirmações foram repetidamente consideradas, pelos próprios espiritualistas, contraditórias e falsas.

Se meus críticos atuais insistem que, desde que a discussão deste assunto começou, uma alma desencarnada nunca foi descrita como um "elementar", apenas aponto para a edição do *London Spiritualist* de 18 de fevereiro de 1876, publicada há quase dois anos, na qual um correspondente, que certamente estudou as ciências ocultas, diz: "Não é provável que alguns dos espíritos elementares de tipo maligno sejam aqueles corpos-espíritos que, apenas recentemente desencarnados, estão à beira de uma dissolução eterna, e que continuam sua existência temporária apenas vampirizando aqueles ainda na carne? Eles tiveram existência; nunca alcançaram o ser." Note duas coisas: que os elementares humanos são reconhecidos como existentes, à parte dos gnomos, silfos, ondinas e salamandras—seres puramente elementais; e que a aniquilação da alma é considerada potencial.

Diz Paracelso, em sua *Philosophia Sagax*: “A corrente da luz astral com seus habitantes peculiares, gnomos, silfos, etc., é transformada em luz humana no momento da concepção, e torna-se o primeiro invólucro da alma — sua porção mais grosseira; combinada com os fluidos mais sutis, forma o fantasma sidéreo (astral, ou etéreo) — o homem interior.” E Éliphas Lévi: “A luz astral está saturada de –––––––––– [Referência à obra intitulada: *Astronomia magna: oder die gantze Philosophia sagax der grossen und kleinen Welt*, Frankfurt, Hieronymus Feyerabends, 1571. Museu Britânico: 531.n.23, 1ª ed. — Compilador.] ––––––––––

VISÕES CABALÍSTICAS SOBRE “ESPÍRITOS”

almas que ela descarrega na incessante geração dos seres . . . No nascimento de uma criança, elas influenciam os quatro temperamentos desta — o elemento dos gnomos predomina nas pessoas melancólicas; o das salamandras, nas sanguíneas; o das ondinas, nas fleumáticas; o dos silfos, nas vertiginosas e biliosas.

. . . Estes são os espíritos que designamos sob o termo de elementos ocultos.” (*Dogme et Rituel de la Haute Magie*, Vol. II, capítulo sobre a conjuração das quatro classes de elementários.) “Sim, sim,” ele observa (no Vol. I, op. cit., p. 164), “estes espíritos dos elementos existem.

Uns vagando em suas esferas, outros tentando encarnar-se, outros ainda já encarnados e vivendo na terra.

Estes são homens viciosos e imperfeitos.” Notemos que temos aqui descritos para nós mais ou menos “espíritos inteligentes, outros além daqueles que passaram por uma experiência terrena em um corpo humano.” Se não fossem inteligentes, não saberiam como fazer a tentativa de encarnar-se.

Elementais viciosos, ou elementários, são atraídos por pais viciosos; eles se deleitam em sua atmosfera, e assim lhes é dada a oportunidade, pelos vícios dos pais, de perpetuar na criança a maldade paterna.

Os “elementais” não intelectuais são atraídos inconscientemente para si mesmos; e na ordem da natureza, como partes componentes do corpo ou alma astral mais grosseiro, determinam o temperamento.

Eles podem tão pouco resistir quanto os animalculos podem evitar entrar em nossos corpos na água que engolimos.

De uma terceira classe, entre centenas que os filósofos orientais e cabalistas conhecem, Éliphas Lévi, discutindo fenômenos espíritas, diz: "Eles não são nem as almas dos condenados nem culpados; os espíritos elementais são como crianças curiosas e inofensivas, e atormentam as pessoas na proporção em que lhes dão atenção." Estes ele considera como os únicos agentes em todos os fenômenos físicos sem sentido e inúteis nas sessões espíritas.

Tais fenômenos serão produzidos a menos que sejam dominados "por vontades mais poderosas que as suas próprias." Tal vontade pode ser a de um adepto vivo, ou, como não há tais adeptos nas sessões espíritas ocidentais, esses agentes prontos estão à disposição de todo elemental humano forte, vicioso, preso à terra, que tenha sido atraído ao local.

Por tais, eles podem ser usados em combinação com as emanações astrais do círculo e do médium, como matéria-prima para fabricar espíritos materializados.

Tão pouco concede Lévi a possibilidade de retorno espiritual em forma objetiva, que ele diz: "Os bons falecidos voltam em nossos sonhos; o estado de mediunidade é uma extensão do sonho, é sonambulismo em toda a sua variedade e êxtases. Sonde o fenômeno do sono e você entenderá os fenômenos dos espíritos"; e novamente: "De acordo com um dos grandes dogmas da cabala, o espírito se despoja para ascender, e assim teria que se revestir novamente para descer. Há apenas um caminho para um espírito já liberado manifestar-se novamente na terra — ele deve voltar para seu corpo e ressuscitar. Isso é bem diferente de se esconder debaixo de uma mesa ou de um chapéu. É por isso que a necromancia é horrível. Constitui um crime contra a natureza. . . Admitimos em nossas obras anteriores a possibilidade do vampirismo, e até tentamos explicá-lo. Os fenômenos que ocorrem atualmente na América e na Europa pertencem inquestionavelmente a essa terrível doença. . . Os médiuns não comem, é verdade, a carne de cadáveres [como um certo Sargento Bertrand], mas eles respiram por todo o seu organismo nervoso as emanações fosfóricas de cadáveres putrefatos, ou luz espectral. Eles não são vampiros, mas evocam vampiros."

Por essa razão, eles estão quase todos debilitados e doentes.” Será que aqueles, na Europa e na América, que até agora descreveram o odor cadavérico que, em alguns casos, notaram acompanhar os espíritos materializados, apreciam o significado revoltante da explicação acima? Henry Khunrath foi um cabalista muito erudito e a maior autoridade entre os ocultistas medievais.

Ele fornece, em uma das clavículas de seu Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, gravuras ilustrativas das quatro grandes classes de espíritos elementais, tal como se apresentaram durante uma evocação de magia cerimonial, diante dos olhos do –––––––––– [La Science des esprits, pp. 241-42, 253-54 na ed. de 1909.] –––––––––– VISÕES CABALÍSTICAS SOBRE OS “ESPÍRITOS”

mago, quando, após cruzar o limiar, ele ergue o “Véu de Ísis”. Ao descrevê-los, Khunrath corrobora Éliphas Lévi.

Ele nos diz que são homens desencarnados e viciosos, que se separaram de seus espíritos divinos e se tornaram elementais.

Eles são assim denominados, “porque são atraídos pela atmosfera terrestre e estão rodeados pelos elementos da terra”. Aqui, Khunrath aplica o termo “elemental” a almas humanas condenadas, enquanto Lévi o usa, como vimos, para designar outra classe da mesma grande família — gnomos, silfos, ondinas, etc. — entidades sub-humanas.

Tenho diante de mim um manuscrito, originalmente destinado à publicação, mas retido por várias razões.

O autor assina como “Zeus” e é um cabalista de mais de vinte e cinco anos de prática.

Esse ocultista experiente, devoto zeloso de Khunrath, expondo a doutrina deste último, também diz que os cabalistas dividiam os espíritos dos elementos em quatro classes correspondentes aos quatro temperamentos do homem.

É-me imputado como ofensa grave o fato de eu afirmar que alguns homens perdem suas almas e são aniquilados.

Mas essa última autoridade, “Zeus”, é igualmente culpável, pois ele diz: “Eles (os cabalistas) ensinavam que o espírito do homem descia do grande oceano do espírito e é, portanto, por si só, puro e divino; mas sua alma ou cápsula, através da (alegórica) queda de Adão, tornou-se contaminada com o mundo das trevas, ou o mundo de Satã (o mal), do qual deve ser purificada, antes de poder ascender novamente à felicidade celestial.”

Suponha uma gota d'água encerrada numa cápsula de gelatina e lançada no oceano; enquanto a cápsula permanecer intacta, a gota d'água permanece isolada: rompa-se o invólucro, e a gota torna-se parte do oceano, sua existência individual cessou.

Assim é com o espírito, enquanto seu raio está encerrado em seu mediador plástico ou alma, ele tem uma existência individual.

Destrua esta cápsula (o homem astral, que então se torna um elementar), destruição que pode ocorrer pelas consequências do pecado, nos mais depravados e viciosos, e o espírito retorna à sua morada original — a individualização do homem cessou." "Isto milita," acrescenta ele, "contra a ideia de progressão, que os Espiritualistas geralmente acalentam.


Se compreendessem a lei da harmonia, veriam seu erro.

É somente por esta lei que a vida individual pode ser sustentada; e quanto mais nos desviamos da harmonia, mais difícil é readquiri-la." Para retornar a Lévi, ele observa (Dogme et Rituel de la Haute Magie, Vol. I, p. 319), "Quando morremos, nossa luz interior (a alma) ascende, de acordo com a atração de sua estrela (o espírito), mas deve antes de tudo livrar-se das espirais da serpente (o mal terreno — o pecado); isto é, da luz astral impura, que a envolve e a mantém cativa, a menos que, pela força da vontade, ela se liberte e se eleve.

Esta imersão da alma viva na luz morta (as emanações de tudo o que é maligno, que poluem a atmosfera magnética da terra, assim como a exalação de um pântano polui o ar) é um tormento terrível; a alma ali congela e queima, ao mesmo tempo." Os cabalistas representam Adão como a Árvore da Vida, da qual o tronco é a humanidade; as várias raças, os ramos; e os homens individuais, as folhas.

Cada folha tem sua vida individual e é alimentada pela seiva única; mas pode viver através do ramo, assim como o ramo extrai sua vida através do tronco.

"Os ímpios," diz a Cabala, "são as folhas mortas e a casca morta da árvore.

Elas caem, morrem, corrompem-se e transformam-se em adubo, que retorna à árvore através da raiz." Minha amiga, Srta. Emily Kislingbury, de Londres, Secretária da Associação Nacional Britânica de Espiritualistas, que é honrada, confiável e amada por todos que a conhecem, envia-me uma comunicação espiritual obtida, em abril de 1877, através de uma jovem senhora, que é uma das mais puras e verazes de seu sexo.

Os seguintes extratos são singularmente apropriados ao assunto em discussão: “Amigo, você está certo.

Mantenham nosso Espiritualismo puro e elevado, pois há aqueles que rebaixariam seus usos.

Mas é porque não conhecem o poder do Espiritualismo.

É verdade, em certo sentido, que o espírito pode vencer a carne, mas há aqueles para quem a vida carnal é mais cara do que a vida do espírito; eles pisam em terreno perigoso.

Pois a carne pode crescer tanto sobre o espírito, a ponto de retirar dele toda a espiritualidade, e o homem

VISÕES CABALÍSTICAS SOBRE “ESPÍRITOS”

torna-se como um animal do campo, sem nenhum poder salvador restante.

Estes são aqueles a quem a Igreja chamou de “réprobos”, eternamente perdidos, mas eles não sofrem, como a Igreja ensinou—em infernos conscientes.

Eles simplesmente morrem, e deixam de existir; sua luz se apaga, e não têm ser consciente.” (Pergunta): “Mas isso não é aniquilação?” (Resposta): “Isso equivale à aniquilação; eles perdem suas entidades individuais e retornam ao grande reservatório do espírito—espírito inconsciente.”     Finalmente, sou perguntado: “Quem são os videntes treinados?” São aqueles, respondo, que foram treinados desde a infância nos pagodes, para usar sua visão espiritual; aqueles cujo testemunho acumulado não variou por milhares de anos quanto aos fatos fundamentais da filosofia oriental; o testemunho de cada geração corroborando o de cada precedente.

Devemos confiar mais, ou menos, neles do que nas “comunicações de “bandos”, cada um dos quais contradiz o outro tão completamente quanto as várias seitas religiosas, que estão prontas para cortar as gargantas umas das outras, e de médiuns, mesmo os melhores dos quais são ignorantes de sua própria natureza, e não submetidos à sábia direção e contenção de um adepto da ciência psicológica?     Nenhuma ideia abrangente da natureza pode ser obtida exceto aplicando a lei da harmonia e analogia no mundo espiritual, bem como no mundo físico.

“Assim como acima, é abaixo,” é o antigo axioma hermético.

Se os espiritualistas aplicassem isso ao assunto de suas próprias pesquisas, veriam a necessidade filosófica de haver, no mundo do espírito, bem como no mundo da matéria, uma lei da sobrevivência do mais apto.

Respeitosamente,                         H. P. BLAVATSKY.

—————                        Escritos Reunidos VOLUME I           [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

IV, pp. 164-65, há um recorte do *Banner of Light* de 2 de fevereiro de 1878, sendo um artigo de Charles Sotheran intitulado "Honras à Madame Blavatsky". O escritor defende H.P.B., sua obra *Ísis sem Véu* e o Diploma Maçônico que ela recebeu de John Yarker.

A isso, H.P.B. acrescentou a seguinte observação a tinta e pena:]

ESCRITOS COLIGIDOS DE BLAVATSKY

O Sr. C. Sotheran, que tanto me insultou a mim e à Sociedade, agora retornou a ela novamente, confessando seu erro e fazendo-me *Puja* de novo—Ó humanidade!! H.P.B.

————— ESCRITOS COLIGIDOS VOLUME I [Em seu Scrapbook, Vol. IV, pp. 169-72, H.P.B. colou um recorte do *Banner of Light* de 2 de fevereiro de 1878, no qual o Dr. J. M. Peebles fala novamente sobre os budistas e observa que "assim como todas as nações de língua inglesa são nominalmente cristãs, também, em um sentido amplo e geral, todos os budistas são espiritualistas". H.P.B. marcou a frase citada e escreveu a lápis azul uma observação à margem:]

Como podem eles ser espiritualistas, seu bobo, se não acreditam na existência da "Alma"? Três mentiras para você!

————— ESCRITOS COLIGIDOS VOLUME I MADAME BLAVATSKY SOBRE AS OPINIÕES DOS TEOSOFISTAS [*The Spiritualist*, Londres, 8 de fevereiro de 1878, pp. 68-69]

Senhor,

Permita que um humilde Teosofista apareça pela primeira vez em suas colunas para dizer algumas palavras em defesa de nossas crenças.

Vejo em sua edição de 21 de dezembro passado que um de seus correspondentes, o Sr. J. Croucher, faz as seguintes afirmações muito ousadas: Se os Teosofistas tivessem compreendido completamente a natureza da alma e do espírito, e sua relação com o corpo, saberiam que, se a alma uma vez deixasse o corpo, ela não poderia retornar.

O espírito pode partir, mas se a alma uma vez parte, parte para sempre.

–––––––––– [Em seu Scrapbook, Vol. III, p. 197, H.P.B. escreveu as seguintes observações a lápis azul, em conexão com um tributo a W.H. Harrison, o Editor de *The Spiritualist*: Muito verdadeiro.

O melhor, mais científico e imparcial de todos os jornais espiritualistas.

—Compilador.] ––––––––––

OPINIÕES DOS TEOSOFISTAS

Isto é tão ambíguo que, a menos que ele use o termo "alma" para designar apenas o princípio vital, só posso supor que ele cai no erro comum de chamar o corpo astral, o espírito e a essência imortal de "alma". Nós, Teosofistas, como o Coronel Olcott lhe disse, fazemos o contrário.

Além da imputação injustificada de ignorância a nós, o Sr. Croucher tem uma ideia (peculiar a ele mesmo) de que o problema que até agora tem exaurido os poderes dos metafísicos em todas as épocas foi resolvido em nossa própria época.

Dificilmente se pode supor que os Teosofistas ou quaisquer outros "compreendam" completamente a natureza da alma e do espírito, e sua relação com o corpo.

Tal realização é própria da Onisciência; e nós, Teosofistas, trilhando o caminho desgastado pelas pegadas dos antigos sábios nas areias movediças da filosofia exotérica, só podemos esperar aproximar-nos da verdade absoluta.

É realmente mais que duvidoso que o Sr. Croucher possa fazer melhor, mesmo sendo um "médium inspirado" e experiente "através de sessões constantes com um dos melhores médiuns de transe" em seu país.

Bem posso deixar ao tempo e à Filosofia Espiritual a tarefa de nos reabilitar inteiramente no futuro distante.

Quando qualquer Édipo deste ou do próximo século tiver resolvido este eterno enigma da Esfinge-homem, todo dogma moderno, não excetuando alguns favoritos dos Espiritualistas, será varrido, assim como o monstro tebano, segundo a lenda, saltou do seu promontório para o mar e não foi mais visto.

Já em 18 de fevereiro de 1876, seu erudito correspondente, "M. A. (Oxon.)", aproveitou a ocasião, em um artigo intitulado "Alma e Espírito", para apontar a frequente confusão dos termos por outros escritores.

Como as coisas não estão melhores agora, aproveitarei a oportunidade para mostrar como o Sr. Croucher, e muitos outros Espiritualistas dos quais ele pode ser considerado o porta-voz, interpretaram mal o significado do Coronel Olcott e as opiniões dos Teosofistas de Nova York.

O Coronel Olcott nem afirmou nem sonhou em implicar que o espírito imortal deixa o corpo para produzir as manifestações mediúnicas.

E, no entanto, o Sr. Croucher evidentemente pensa que sim, pois a palavra "espírito" para ele significa o homem astral interior ou duplo.


Eis o que o Coronel Olcott realmente disse, com aspas duplas e tudo:

Que os fenômenos físicos mediúnicos não são produzidos por espíritos puros, mas por "almas" encarnadas ou desencarnadas, e geralmente com a ajuda de elementais.

Qualquer leitor inteligente deve perceber que, ao colocar a palavra "almas" entre aspas, o escritor indicou que a estava usando em um sentido que não era o seu.

Como teosofista, ele teria dito, de forma mais própria e filosófica, "espíritos astrais", ou "homens astrais", ou duplos.

Portanto, a crítica é totalmente desprovida até mesmo de um fundamento de plausibilidade.

Admiro-me de que se pudesse encontrar um homem que, sobre base tão frágil, tivesse tentado uma denúncia tão abrangente.

Como está, nosso Presidente apenas propôs a tríade do homem, como os antigos e orientais filósofos e seu digno imitador Paulo, que sustentava que a corporeidade física, a carne e o sangue, era permeada e assim mantida viva pelo psíquico, a alma ou corpo astral.

Esta doutrina, de que o homem é trino—espírito, ou Nous, alma e corpo—foi ensinada pelo Apóstolo dos Gentios de forma mais ampla e clara do que por qualquer um de seus sucessores cristãos (ver 1 Tess., v, 23). Mas, tendo evidentemente esquecido ou negligenciado "estudar a fundo" as opiniões transcendentais dos antigos filósofos e dos Apóstolos cristãos sobre o assunto, o Sr. Croucher vê a alma (psych) como espírito (Nous) e vice-versa.

Os budistas, que separam as três entidades no homem (embora as vejam como uma só quando no caminho para o Nirvana), dividem ainda a alma em várias partes, e têm nomes para cada uma delas e suas funções.

Assim, a confusão é desconhecida entre eles.

Os antigos gregos faziam o mesmo, sustentando que psych era bios, ou vida física, e era thumos, ou natureza passional, sendo concedido aos animais apenas uma faculdade inferior da alma-instinto.

A alma ou psych é em si uma combinação, consenso ou unidade do bios, ou vitalidade física, da epithumia ou natureza concupiscível, e do phren, mens, ou mente.

Talvez o animus deva ser incluído.

É constituída de substância etérea, que                                 VISÕES DOS TEOSOFISTAS

permeia todo o universo, e é derivada inteiramente da alma do mundo—Anima Mundi ou o Svabhavat budista—que não é espírito; embora intangível e impalpável, é ainda, em comparação com o espírito ou abstração pura—matéria objetiva.

Pela sua natureza complexa, a alma pode descer e aliar-se tão intimamente à natureza corpórea a ponto de excluir uma vida superior de exercer qualquer influência moral sobre ela. Por outro lado, pode ligar-se tão estreitamente ao nous, ou espírito, a ponto de compartilhar de sua potência, caso em que seu veículo, o homem físico, parecerá um Deus mesmo durante sua vida terrestre.

A menos que tal união de alma e espírito ocorra, seja durante esta vida ou após a morte física, o homem individual não é imortal como entidade.

A psique é, mais cedo ou mais tarde, desintegrada.

Embora o homem possa ter ganho "o mundo inteiro", ele perdeu sua "alma". Paulo, ao ensinar a anástase, ou a continuação da vida espiritual individual após a morte, estabeleceu que havia um corpo físico que era erguido em substância incorruptível.

O corpo espiritual certamente não é um dos corpos, ou larvas visíveis ou tangíveis, que se formam em salas de círculo, e que são tão impropriamente denominados "espíritos materializados". Uma vez que a metanoia, o pleno desenvolvimento da vida espiritual, tenha elevado o corpo espiritual para fora do psíquico (o homem astral desencarnado e corruptível, o que o Coronel Olcott chama de "alma"), ele se torna, em estrita proporção com seu progresso, cada vez mais uma abstração para os sentidos corpóreos.

Ele pode influenciar, inspirar e até comunicar-se com os homens subjetivamente; pode fazer-se sentir, e até, nesses raros casos, quando o vidente é perfeitamente puro e perfeitamente lúcido, ser visto pelo olho interno (que é o olho da psique purificada—alma). Mas como pode ele jamais manifestar-se objetivamente? Ver-se-á, então, que aplicar o termo "espírito" aos eídola materializados de suas "manifestações de forma" é grosseiramente impróprio, e algo deveria ser feito para mudar a prática, uma vez que os estudiosos começaram a discutir o assunto.

Na melhor das hipóteses, quando não são o que os gregos chamavam de phantasma, são apenas phasma, ou aparições.

Nos estudiosos, especuladores, e especialmente em nossos sábios modernos, o princípio psíquico é mais ou menos permeado pelo corpóreo, e "as coisas do espírito são loucura e impossíveis de serem conhecidas" (1 Cor., ii, 14). Platão tinha então razão, à sua maneira, em desprezar a medição de terras, a geometria e a aritmética, pois todas estas ignoravam todas as ideias elevadas.


Plutarco ensinava que, na morte, Prosérpina separava inteiramente o corpo e a alma, após o que esta se tornava um demônio (daïmon) livre e independente. Depois, os bons passavam por uma segunda dissolução: Deméter dividia a psique do nous ou pneuma.

A primeira era dissolvida após algum tempo em partículas etéreas — daí a inevitável dissolução e consequente aniquilação do homem que, na morte, é puramente psíquico; o segundo, o nous, ascendia ao seu poder Divino superior e gradualmente se tornava um puro espírito Divino.

Kapila, em comum com todos os filósofos orientais, desprezava a natureza puramente psíquica.

É essa aglomeração das partículas mais grosseiras da alma, as exalações mesméricas da natureza humana imbuídas de todos os seus desejos e propensões terrestres, seus vícios, imperfeições e fraquezas, formando o corpo astral — que pode se tornar objetivo sob certas circunstâncias, a qual os budistas chamam de skandhas (os agregados), e o Coronel Olcott, por conveniência, denominou de "alma". Os budistas e bramanistas ensinam que a individualidade do homem não é assegurada até que ele tenha passado e se desembaraçado do último desses agregados, o vestígio final da mácula terrena.

Daí sua doutrina da metempsicose, tão ridicularizada e tão completamente mal compreendida pelos nossos maiores orientalistas.

Até mesmo os físicos nos ensinam que as partículas que compõem o homem físico são, pela evolução, retrabalhadas pela natureza em toda variedade de formas físicas inferiores.

Por que, então, os budistas são não filosóficos ou mesmo não científicos ao afirmar que os skandhas semimateriais do homem astral (seu próprio ego, até o ponto da purificação final) são apropriados para a evolução de formas astrais menores (que, naturalmente, entram nos corpos puramente físicos dos animais) à medida que ele os descarta em seu progresso rumo ao Nirvâna? Portanto, podemos corretamente dizer que, enquanto o homem desencarnado estiver descartando uma única partícula desses skandhas, uma porção dele está sendo reencarnada nos corpos de plantas e animais.

E se ele,

VISÕES DOS TEOSOFISTAS

o homem astral desencarnado, for tão material que "Deméter" não possa encontrar sequer uma centelha do pneuma para levar até o "poder divino", então o indivíduo, por assim dizer, é dissolvido, peça por peça, no cadinho da evolução, ou, como os hindus ilustram alegoricamente, ele passa milhares de anos nos corpos de animais impuros.

Aqui vemos quão completamente os antigos filósofos gregos e hindus, as modernas escolas orientais e os teosofistas estão alinhados de um lado, em perfeito acordo; e a brilhante fileira de "médiuns inspiracionais" e "guias espirituais" permanece em perfeito desacordo do outro.

Embora nenhum dois destes últimos, infelizmente, concorde quanto ao que é e ao que não é verdade, eles concordam unanimemente em antagonizar tudo o que possamos repetir dos ensinamentos dos filósofos!     "Não se infira, porém, de tudo isso, que eu, ou qualquer outro verdadeiro teosofista, subestime os verdadeiros fenômenos ou a filosofia espiritual, ou que não acreditemos na comunicação entre mortais puros e espíritos puros, menos do que acreditamos na comunicação entre homens maus e espíritos maus, ou mesmo de homens bons com espíritos maus sob más condições.

O ocultismo é a essência do espiritualismo, enquanto o espiritualismo moderno ou popular não posso caracterizar melhor do que como magia adulterada e inconsciente.

Vamos ao ponto de dizer que todos os grandes e nobres caracteres, todos os grandes gênios—os poetas, pintores, escultores, músicos—todos os que trabalharam em qualquer época para a realização de seu mais alto ideal, independentemente de fins egoístas—foram inspirados espiritualmente; não médiuns, como muitos espiritualistas os chamam—ferramentas passivas nas mãos de guias controladores—mas almas encarnadas e iluminadas, trabalhando conscientemente em colaboração com os puros humanos desencarnados e os altos Espíritos Planetários recentemente encarnados, para a elevação e espiritualização da humanidade.

Acreditamos que tudo na vida material está mais intimamente associado a agências espirituais.

No que diz respeito aos fenômenos psíquicos e ao mediunismo, acreditamos que é somente quando o médium passivo cedeu lugar, ou melhor, cresceu até se tornar o mediador consciente, que ele pode discernir entre espíritos bons e maus.

E acreditamos, e também sabemos, que embora o homem encarnado (mesmo o mais alto adepto) não possa rivalizar em potência com os puros espíritos desencarnados, que, libertos de todos os seus skandhas, tornaram-se subjetivos aos sentidos físicos, ele pode, contudo, igualar perfeitamente, e pode superar de longe, no caminho dos fenômenos, mentais ou físicos, o "espírito" médio do mediunismo moderno.


Acreditando nisso, percebereis que somos melhores Espiritualistas, na verdadeira acepção da palavra, do que os chamados Espiritualistas, que, em vez de demonstrar a reverência que temos pelos verdadeiros espíritos—deuses—rebaixam o nome de espírito, aplicando-o aos seres impuros, ou, na melhor das hipóteses, imperfeitos, que produzem a maioria dos fenômenos.

As duas objeções levantadas pelo Sr. Croucher contra a afirmação dos Teosofistas, de que uma criança é apenas uma dualidade ao nascer, "e talvez até o sexto ou sétimo ano", e de que algumas pessoas depravadas são aniquiladas em algum momento após a morte, são: (1) que médiuns lhe descreveram seus três filhos, "que faleceram nas respectivas idades de dois, quatro e seis anos"; e (2) que ele conheceu pessoas que eram "muito depravadas" na Terra e que retornaram.

Ele diz: "Essas declarações foram posteriormente confirmadas por seres gloriosos que vêm depois, e que provaram, pelo seu domínio das leis que regem o universo, que são dignos de serem acreditados."

Fico realmente feliz em saber que o Sr. Croucher é competente para julgar esses "seres gloriosos" e conceder-lhes a palma sobre Kapila, Manu, Platão e até mesmo Paulo.

Vale alguma coisa, afinal, ser um "médium inspiracional". Não temos tais "seres gloriosos" na Sociedade Teosófica para aprender; mas é evidente que, enquanto o Sr. Croucher vê e julga as coisas através de sua natureza emocional, os filósofos que estudamos não aceitaram nada de qualquer ser glorioso que não estivesse perfeitamente em harmonia com a harmonia universal, a justiça e o equilíbrio do plano manifesto do universo.

O axioma hermético, "como em cima, embaixo", é a única regra de evidência aceita pelos Teosofistas.

Acreditando em um universo espiritual e invisível, não podemos concebê-lo de outra forma senão como perfeitamente encaixado e correspondente ao universo material,

VISÕES DOS TEOSOFISTAS objetivo; pois a lógica e a observação igualmente nos ensinam que este último é o resultado e a manifestação visível do primeiro, e que as leis que regem ambos são imutáveis.

Em sua carta de 7 de dezembro, o Coronel Olcott ilustra muito apropriadamente seu assunto sobre a imortalidade potencial, citando a lei física admitida da sobrevivência do mais apto.

A regra se aplica às maiores como às menores coisas—ao planeta igualmente à planta.

Aplica-se ao homem.

E o homem-criança imperfeitamente desenvolvido não pode mais existir sob as condições preparadas para os tipos aperfeiçoados de sua espécie, do que uma planta ou animal imperfeito.

Na vida infantil, as faculdades superiores não são desenvolvidas, mas, como todos sabem, estão apenas no germe, ou rudimentares.

O bebê é um animal, por mais "angelical" que possa, e naturalmente, parecer aos seus pais.

Por mais belamente moldado que seja, o corpo infantil é apenas o estojo de joias que se prepara para a joia.

É bestial, egoísta e, como bebê, nada mais.

Pouco mesmo da alma, Psyché, pode ser percebido, exceto no que concerne à vitalidade; fome, terror, dor e prazer parecem ser o principal de suas concepções.

Um gatinho é seu superior em tudo, exceto em possibilidades.

A neurina cinzenta do cérebro é igualmente informe.

Após algum tempo, qualidades mentais começam a aparecer, mas se relacionam principalmente a assuntos externos.

O cultivo da mente da criança pelos professores só pode afetar esta parte da natureza — o que Paulo chama de natural ou psíquico, e Tiago e Judas de sensual ou psíquico.

Daí as palavras de Judas [versículo 19], "psíquicos, não tendo o espírito", e de Paulo: O homem psíquico não recebe as coisas do espírito, pois para ele são loucura; o homem espiritual discerne [1 Cor., ii, 14]. É somente o homem de idade madura, com suas faculdades disciplinadas para discernir o bem e o mal, que podemos denominar espiritual, noético, intuitivo.

Crianças desenvolvidas em tais aspectos seriam precoces, anormais — abortivas.

Por que, então, uma criança que nunca viveu outra vida que não a animal; que nunca discerniu o certo do errado; que nunca se importou se vivia ou morria — já que não podia entender nem a vida nem a morte — tornar-se-ia individualmente imortal? O ciclo do homem não está completo até que ele tenha passado pela vida terrestre.


Nenhuma etapa de provação e experiência pode ser saltada.

Ele deve ser um homem antes de poder tornar-se um espírito.

Uma criança morta é um fracasso da natureza — ela deve viver novamente; e a mesma psyché reentra no plano físico através de outro nascimento.

Tais casos, juntamente com os de idiotas congênitos, são, como afirmado em Ísis sem Véu, os únicos exemplos de reencarnação humana.

Se toda dualidade infantil fosse imortal, por que negar uma imortalidade individual semelhante à dualidade do animal? Aqueles que creem na trindade do homem sabem que o bebê é apenas uma dualidade—corpo e alma; e a individualidade que reside somente no psíquico é, como vimos provado pelos filósofos, perecível.

Somente a trindade completa sobrevive.

Trindade, digo, pois na morte a forma astral torna-se o corpo exterior, e dentro dela evolui uma forma ainda mais sutil, que ocupa o lugar do psique na Terra, e o todo é mais ou menos ofuscado pelo nous.

A falta de espaço impediu o Coronel Olcott de desenvolver a doutrina mais plenamente, ou ele teria acrescentado que nem mesmo todos os elementares (humanos) são aniquilados.

Ainda há uma chance para alguns.

Por um esforço supremo, estes podem reter seu terceiro e mais elevado princípio, e assim, embora lenta e dolorosamente, ascender esfera após esfera, despojando-se a cada transição da vestimenta anterior mais pesada, e revestindo-se de envoltórios espirituais mais radiantes, até que, livres de toda partícula finita, a trindade se funda no Nirvana final, e se torne uma unidade—um Deus.

Um volume dificilmente bastaria para enumerar todas as variedades de elementares e elementais; os primeiros sendo assim chamados por alguns cabalistas (Henry Khunrath, por exemplo) para indicar seu enredamento nos elementos terrestres que os mantêm cativos, e os últimos designados por esse nome para evitar confusão, aplicando-se igualmente àqueles que vão formar o corpo astral do infante, e aos ––––––––––      [Vol.

I, p. 351.] ––––––––––

VISÕES DOS TEOSOFISTAS

espíritos da natureza propriamente ditos, estacionários.

Éliphas Lévi, no entanto, indistintamente os chama de "Elementares" e "almas". Repito novamente, é apenas o homem astral totalmente psíquico, desencarnado, que finalmente desaparece como entidade individual.

Quanto às partes componentes de seu psique,

elas são tão indestrutíveis quanto os átomos de qualquer outro corpo composto de matéria.

De fato, deve ser um verdadeiro animal o homem que não possui, após a morte, uma centelha do divino ruach ou nous remanescente nele para lhe conceder uma chance de autossalvação.

Contudo, existem tais exceções lamentáveis; não apenas entre os depravados, mas também entre aqueles que, durante a vida, ao sufocar toda ideia de uma existência posterior, mataram em si mesmos o último desejo de alcançar a imortalidade.

É a vontade do homem, sua vontade onipotente, que tece seu destino, e se um homem está determinado na noção de que a morte significa aniquilação, ele assim a encontrará. Está entre nossas experiências mais comuns que a determinação da vida ou da morte física depende da vontade.

Algumas pessoas se arrancam pela força da determinação das próprias mandíbulas da morte; enquanto outras sucumbem a enfermidades insignificantes.

O que o homem faz com seu corpo, pode fazer com seu psiquismo desencarnado.

Nada disso milita contra as imagens dos filhos do Sr. Croucher serem vistas na Luz Astral pelo médium, seja como realmente deixadas pelas próprias crianças, seja como imaginadas pelo pai em sua aparência quando crescidas.

A impressão neste último caso seria apenas um phasma, enquanto no primeiro é um phantasma, ou a aparição da impressão indestrutível do que realmente foi.

Nos dias antigos, os "mediadores" da humanidade eram homens como Krishna, Gautama Buda, Jesus, Paulo, Apolônio de Tiana, Plotino, Porfírio e outros da mesma estirpe.

Eram adeptos, filósofos — homens que, lutando por toda a vida em pureza, estudo e autossacrifício, através de provações, privações e autodisciplina, alcançaram a iluminação divina e poderes aparentemente sobre-humanos.

Podiam não apenas produzir todos os fenômenos vistos em nossos tempos, mas consideravam um dever sagrado expulsar os "espíritos malignos" ou demônios dos infelizes que estavam obcecados.

Em outras palavras, livrar o médium de seus dias dos "elementares". Mas em nosso tempo de psicologia aprimorada, todo sensitivo histérico floresce em vidente, e eis! há médiuns aos milhares! Sem qualquer estudo prévio, autonegação ou a menor limitação de sua natureza física, eles assumem, na qualidade de porta-vozes de inteligências não identificadas e não identificáveis, a pretensão de superar Sócrates em sabedoria, Paulo em eloquência e o próprio Tertuliano em dogmatismo ardente e autoritário.


Os teosofistas são os últimos a assumir infalibilidade para si mesmos, ou reconhecê-la em outros; assim como julgam os outros, estão dispostos a ser julgados.

Em nome, então, da lógica e do senso comum, antes de trocarmos epítetos, submetamos nossas diferenças ao arbítrio da razão.

Comparemos todas as coisas e, pondo de lado o emocionalismo e o preconceito como indignos do lógico e do experimentalista, apeguemo-nos apenas àquilo que passa pelo crivo da análise última.

H.P. BLAVATSKY.

Nova York, 14 de janeiro de 1878.

—————

[Em conexão com o artigo acima, uma frase de uma carta do Mestre K. H. escrita a A. P. Sinnett no outono de 1882 pode ser de interesse (As Cartas dos Mahatmas, etc., p. 289):

“Foi H.P.B. quem, agindo sob as ordens de Atrya (alguém que vocês não conhecem), foi a primeira a explicar no Spiritualist a diferença que havia entre psych e nous, nefesh e ruach—Alma e Espírito.

Ela teve de trazer consigo todo o arsenal de provas, citações de Paulo e Platão, de Plutarco e Tiago, etc.

antes que os espiritualistas admitissem que os teosofistas estavam certos . . .” —Compilador.]
Obras Completas VOLUME I
UMA SOCIEDADE SEM DOGMA

UMA SOCIEDADE SEM DOGMA [The Spiritualist, Londres, 8 de fevereiro de 1878, pp. 62-63]

Os tempos mudaram muito desde o inverno de 1875-6, quando o estabelecimento da Sociedade Teosófica fez o grande exército dos espiritualistas americanos agitar bandeiras, fazer soar o aço e erguer grandes gritos.

Como bem nos lembramos da publicação dos “Sinais de Perigo”, dos avisos oraculares e das denúncias de inúmeros médiuns! Como estão frescas na memória as ameaças dos “amigos anjos” ao Dr. Gardiner, de Boston, de que matariam o Coronel Olcott se ele ousasse chamá-los de “Elementares” nas palestras que estava prestes a proferir! O pior da tempestade já passou.

A saraivada de imprecações não mais se abate sobre nossas devotadas cabeças; agora apenas chove, e quase podemos ver o arco-íris da paz prometida estendendo-se pelo céu.

Sem dúvida, muito desse acalmamento dos elementos perturbados se deve à nossa neutralidade armada.

Mas ainda assim, julgo que a disseminação gradual de um desejo de aprender algo mais sobre a causa dos fenômenos deve ser levada em conta.

E, no entanto, o tempo ainda não chegou em que o leão (Espiritualismo) e o cordeiro (Teosofia) estejam prontos para deitar-se juntos—a menos que o cordeiro esteja disposto a deitar-se dentro do leão.

Enquanto mantivemos nossas línguas, fomos convidados a falar, e quando falamos—ou melhor, nosso Presidente falou—o alarido foi erguido mais uma vez.

Embora a fuzilaria de tiros de festim e os disparos isolados de mosquetaria tenham em sua maioria cessado, os desfiladeiros dos vossos Bálcãs Espirituais são defendidos pelos vossos mais pesados canhões Krupp.

Se o fogo fosse dirigido apenas contra o Coronel Olcott, não haveria ocasião para eu trazer as reservas.

Mas fragmentos de ambas as bombas que o vosso hábil artilheiro e nosso amigo comum, ––––––––––        [Colchetes neste artigo são da própria H.P.B.—Compilador.]        [Ver p. 72 no presente Volume.] –––––––––– “M. A. (Oxon.)”, explodiu, em suas duas cartas de 4 e 11 de janeiro, e me causaram contusões—sob a pata aveludada de sua retórica senti o arranhão do desafio! No próprio início do que deve ser uma longa luta, é imperativamente exigido que a posição teosófica seja definida de forma inequívoca.


Na última das duas comunicações acima, afirma-se que o Coronel Olcott transmite “o ensinamento do erudito autor de Ísis sem Véu, a chave-mestra para todos os problemas [?]”. Quem jamais afirmou que o livro era isso, ou algo parecido? Certamente não a autora.

O título? Um nome impróprio pelo qual o editor é impremeditadamente responsável; e, se não me engano, “M. A. (Oxon.)” sabe disso. Meu título era O Véu de Ísis, e esse cabeçalho percorre todo o primeiro volume.

Somente quando esse volume foi estereotipado é que alguém se lembrou de que um livro com o mesmo nome já estava diante do público.

Então, como dernière ressource, o editor selecionou o título atual.

“Se ele [Olcott] não é a rosa, ao menos viveu perto dela”, diz vosso erudito correspondente.

Se eu tivesse visto esta frase fora do contexto, jamais teria imaginado que a pouco atraente velha figura, superficialmente conhecida como H. P. Blavatsky, fosse designada sob essa simile persa poética.

Se ele me tivesse comparado a um arbusto de amoras, eu poderia tê-lo elogiado por seu realismo artístico.

“O Coronel Olcott”, diz ele, “por si só atrairia atenção; ele a comanda ainda mais devido ao acervo de conhecimento ao qual teve acesso.” Verdade, ele teve tal acesso, mas de modo algum está confinado à minha humilde pessoa.

Embora eu possa tê-lo ensinado algumas das coisas que aprendi em outros países (e corroborado a teoria em cada caso por ilustração prática), ainda assim um professor muito mais capaz do que eu não poderia, em três breves anos, ter-lhe dado mais do que o alfabeto do que há para aprender antes que um homem possa tornar-se sábio em coisas espirituais e psico-fisiológicas.

As próprias limitações das línguas modernas impedem qualquer comunicação rápida de ideias sobre a filosofia oriental.

Desafio o próprio grande Max Müller a traduzir os Sûtras de Kapila de modo a dar seu verdadeiro significado.

Vimos o que os

UMA SOCIEDADE SEM DOGMA

melhores especialistas europeus podem fazer com a metafísica hindu e que confusão fizeram dela, com certeza! O Coronel corresponde-se diretamente com eruditos hindus e obtém deles muito mais do que pode conseguir de um preceptor tão desajeitado quanto eu.

Nosso amigo, "M. A. (Oxon.)", diz que o Coronel Olcott "se apresenta para nos esclarecer" — do que dificilmente algo poderia ser mais impreciso.

Ele nem se apresenta nem pretende esclarecer ninguém.

O público queria conhecer as opiniões dos teosofistas, e nosso presidente tentou dar, tão sucintamente quanto possível nos limites de um único artigo, um pequeno vislumbre da parcela da verdade que ele havia aprendido.

Que o resultado não fosse totalmente satisfatório era inevitável.

Volumes não bastariam para responder a todas as questões que naturalmente se apresentam a uma mente indagadora; uma biblioteca de fólios mal apagaria os preconceitos daqueles que se ancoram em séculos de equívocos metafísicos e teológicos — talvez até erros.

Mas, embora nosso presidente não seja culpado da vaidade de pretender "esclarecer" espiritualistas, creio que ele certamente lançou algumas sugestões dignas da consideração atenta dos imparciais.

Lamento que "M. A. (Oxon.)" não se contente com meras sugestões.

Nada além da verdade nua e crua o satisfará.

Devemos "ajustar" nossas teorias aos fatos dele, devemos estabelecer nossa teoria "sobre linhas exatas de demonstração". Perguntam-nos: "Onde estão os videntes? Quais são seus registros? E (muito mais importante), como eles os verificam para nós?" Respondo: os videntes estão onde as "Escolas dos Profetas" ainda existem, e eles têm seus registros consigo.

Embora os espiritualistas não possam sair em busca deles, a filosofia que ensinam recomenda-se à lógica, e seus princípios são matematicamente demonstráveis.

Se não for assim, que se prove.

Mas, por sua vez, os teosofistas podem perguntar, e perguntam: onde estão as provas de que os fenômenos mediúnicos são exclusivamente atribuíveis à agência de "espíritos" desencarnados? Quem são os "videntes" entre os médiuns abençoados com uma lucidez infalível? Que "testes" são dados que não admitem Explicação alternativa? Embora Swedenborg tenha sido um dos maiores videntes, e igrejas sejam erguidas em seu nome, exceto para seus adeptos, que prova há de que os "espíritos" objetivos à sua visão — incluindo Paulo — passeando de chapéu, fossem algo além de criaturas de sua imaginação? As potencialidades espirituais do homem vivo são tão bem compreendidas que os médiuns podem saber quando cessa sua própria agência e começa a das influências externas? Não, mas como resposta a todas as nossas sugestões de que o assunto está aberto ao debate, "M. A. (Oxon.)" nos acusa, estremecendo, de tentar derrubar o que ele designa como "um dogma cardinal de nossa fé" — isto é, a fé dos espiritualistas.


Dogma? Fé? Esses são os pilares direito e esquerdo de toda teologia que esmaga a alma.

Os teosofistas não têm dogmas, não exigem fé cega.

Os teosofistas estão sempre prontos a abandonar toda ideia que se prove errônea mediante deduções estritamente lógicas; que os espiritualistas façam o mesmo.

Dogmas são brinquedos que divertem e só podem satisfazer crianças irracionais.

São a prole da especulação humana e da fantasia preconceituosa.

Aos olhos da verdadeira filosofia, parece um insulto ao senso comum que nos libertemos dos ídolos e dogmas da fé exotérica, cristã ou pagã, para nos apegarmos aos de uma igreja do Espiritualismo.

O Espiritualismo deve ser ou uma verdadeira filosofia, passível dos testes do critério reconhecido da lógica, ou ser colocado em seu nicho ao lado dos ídolos quebrados de centenas de seitas cristãs anteriores.

Percebendo, como percebem, a infinitude da verdade absoluta, os teosofistas repudiam toda pretensão à infalibilidade.

As preconcepções mais acariciadas, a "esperança mais piedosa", a "paixão dominante" mais forte, eles varrem como poeira de seu caminho, quando seu erro é apontado.

Sua mais alta esperança é aproximar-se da verdade; que conseguiram avançar alguns passos além dos espiritualistas, eles consideram provado em sua convicção de que nada sabem em comparação com o que há para aprender; em seu sacrifício de toda teoria favorita e de todo impulso de emocionalismo no altar do Fato; e em seu repúdio absoluto e incondicional de tudo o que cheira a "dogma".     Com grande elaboração retórica "M. A. (Oxon.)"                                        HENRY STEEL OLCOTT                                                1832-      O retrato o mostra nos dias de seu serviço militar.

Está preservado nos Arquivos de Adyar.

(Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico abrangente.)

O DIPLOMA MAÇÔNICO DE H.P.B.           (Reproduzido de H.P.B. Speaks, Vol.

II, publicado pela The Theosophical Publishing                                House, Adyar, Madras, Índia, 1951.)

UMA SOCIEDADE SEM DOGMA

pinta o resultado da substituição das ideias espiritualistas pelas teosóficas.

Em suma, ele mostra o Espiritualismo como um cadáver sem vida—"um corpo do qual a alma foi arrancada, e pelo qual a maioria dos homens nada se importará." Submetemos que o inverso é verdadeiro.

Os espiritualistas arrancam a alma do verdadeiro Espiritualismo pela sua degradação do espírito.

Do infinito fazem o finito; do divino subjetivo fazem o humano e limitado objetivo.

São os teosofistas materialistas? Seus corações não se aquecem com o mesmo "puro e santo amor" por seus "entes queridos" como os dos espiritualistas? Muitos de nós não buscamos por longos anos "através do portal da mediunidade ter acesso ao mundo do espírito"—e buscamos em vão? O conforto e a garantia que o Espiritualismo moderno não pôde nos dar, nós encontramos na Teosofia.

Como resultado, acreditamos muito mais firmemente do que muitos espiritualistas—pois nossa crença é baseada no conhecimento—na comunhão de nossos entes queridos conosco; mas não como espíritos materializados com corações pulsantes e testas suadas.

Sustentando tais visões como temos quanto à lógica e aos fatos, percebeis que quando um espiritualista nos pronuncia as palavras dogma e fatos, o debate é impossível, pois não há terreno comum sobre o qual possamos nos encontrar.

Recusamo-nos a quebrar nossas cabeças contra sombras.

Se fato e lógica recebessem a consideração que deveriam ter, não haveria mais templos neste mundo para adoração exotérica, seja cristã ou pagã, e o método dos teosofistas seria bem-vindo como o único que assegura ação e progresso—um progresso que não pode ser detido, pois cada avanço mostra avanços ainda maiores a serem feitos.

Quanto a produzirmos nossos "Videntes" e "seus registros"—uma palavra.

Em The Spiritualist de 11 de janeiro, encontro o Dr. Peebles dizendo que a seu tempo ele "publicará tais fatos sobre os Brâmanes Dravidianos como me é [lhe é] permitido."

Digo permitidos porque alguns deles ocorreram sob a promessa e o selo do sigilo.” Se alguma vez o viajante casual é colocado sob a obrigação do sigilo, antes de lhe serem mostrados alguns dos fenômenos psicofisiológicos menos importantes, não é meramente possível que a Fraternidade à qual alguns teosofistas pertencem também tenha doutrinas, registros e fenômenos que não podem ser revelados aos profanos e aos indiferentes, sem que nenhuma imputação recaia sobre sua realidade e autoridade? Isso, pelo menos, creio eu, “M. A. (Oxon.)” sabe.


Como não nos impomos ofensivamente a um público relutante, mas apenas respondemos sob compulsão, dificilmente podemos ser denunciados como contumazes se produzimos a um público promíscuo, nem os nossos “Videntes” nem “seus registros”. Quando Maomé estiver pronto para ir à montanha, ela será encontrada em seu lugar.

E para que ninguém que faça essa busca suponha que nós, teosofistas, o enviamos a um lugar onde não há armadilhas para os incautos, cito do famoso Comentário sobre o Bhagavad-Gîtâ de nosso irmão Hurrychund Chintamon, a admissão inequívoca de que “No Hindostão, como na Inglaterra, há doutrinas para os eruditos e dogmas para os iletrados; carne forte para homens, e leite para crianças; fatos para poucos, e ficções para muitos; realidades para os sábios, e romances para os simples; verdade esotérica para o filósofo, e fábula exotérica para o tolo.” Como a filosofia ensinada por este autor na obra em questão, o objetivo da Sociedade Teosófica “é a purificação da verdade espiritual.” H. P. BLAVATSKY.

Nova York, 20 de janeiro de 1877. –––––––––– [Um erro óbvio para 1878.—Compilador.] ––––––––––

–––––––––– Escritos Coligidos VOLUME I [A página 176 do Scrapbook de H.P.B., Vol. IV, é ocupada por vários recortes tratando do Diploma Maçônico concedido a H.P.B. O Providence Journal anuncia em 4 de fevereiro de 1878 que o Franklin Register terá uma discussão sobre a autenticidade de ser Maçom. A isso H.P.B. comenta em tinta e caneta:]

Do Providence Daily Journal, o melhor jornal diário da Nova Inglaterra. Seu editor é o Senador Anthony. Senador dos EUA.

Escritos Coligidos VOLUME I                                       PATENTE MAÇÔNICA DE H.P.B.

A AUTORA DE "ÍSIS SEM VÉU" DEFENDE A VALIDADE DE SUA PATENTE MAÇÔNICA

[Franklin Register, Franklin, Mass., 8 de fevereiro de 1878]

EDITORIAL.—Temos a satisfação de poder apresentar aos leitores do Register, nesta semana, a seguinte carta altamente característica, preparada expressamente para o nosso jornal pela Sra. M. P. Blavatsky, a autora de Ísis sem Véu.

Nesta carta, a senhora defende a validade de seu diploma como maçom, ao qual se fez referência em nossa edição de 18 de janeiro. A causa imediata da carta da Sra. B. foi a multiplicação de ataques à sua pretensão a essa distinta honra, tanto antes quanto depois da publicação mencionada.

O campo está aberto para uma réplica; e confiamos que um campeão apareça para defender aquilo que ela tão vigorosa e corajosamente ataca.

Para que o assunto em controvérsia possa ser visto de relance por aqueles que não são leitores regulares de nosso jornal, imprimimos novamente o texto de seu diploma.

[Ver o fac-símile anexo] Ao Editor do Franklin Register.

Prezado Senhor,     Sou obrigada a corrigir certos erros em seu editorial altamente elogioso no Register de 18 de janeiro. O senhor diz que tomei "os graus regulares em Lojas Maçônicas" e alcancei alta dignidade na ordem, e acrescenta ainda: "À Sra. B. foi recentemente conferido o diploma do trigésimo terceiro Grau Maçônico, da mais antiga corporação maçônica do mundo."     Se o senhor gentilmente consultar minha obra Ísis sem Véu (Vol.

II, p. 394), verá que digo: "Não estamos sob nenhuma ––––––––––       [O nome completo deste jornal era Franklin Register and Norfolk County Journal e, tanto quanto se sabe, era um semanário.

Seu editor e publicador em 1878 era James M. Stewart.

À parte de alguns exemplares.

nunca foram localizados arquivos completos do mesmo, e o texto do artigo de H.P.B. foi copiado de um recorte colado por ela em seu Scrapbook, Vol.

IV, pp. 174-75 (numeração antiga, Vol.

II, 96-97).—Compilador.] –––––––––– promessa, obrigação, nem juramento, e portanto não violamos nenhuma confiança"—referindo-se à Maçonaria Ocidental, à crítica da qual o capítulo é dedicado; e é dada plena garantia de que nunca tomei "os graus regulares" em qualquer Loja Maçônica Ocidental.


Naturalmente, portanto, não tendo tomado tal grau, não sou uma maçom do trigésimo terceiro grau.

Em uma nota privada, também em seu editorial mais recente, você afirma que se vê repreendido por vários maçons, entre eles um que tomou trinta e três graus — que incluem o "Inefável" — pelo que você disse sobre mim. Minha experiência maçônica — se assim quiser denominar a filiação a várias Fraternidades Maçônicas Orientais e Irmandades Esotéricas — limita-se ao Oriente.

Mas, no entanto, isso não me impede de conhecer, em comum com todos os "Maçons" orientais, tudo o que se relaciona com a Maçonaria Ocidental (incluindo as inúmeras imposturas que foram impingidas à Ordem durante o último meio século) nem, desde o recebimento do diploma do "Soberano Grão-Mestre", cujo texto você publica, de eu ter o direito de me chamar de Maçom.

Não reivindicando, portanto, nada na Maçonaria Ocidental além do que está expresso no diploma acima, você perceberá que seus mentores maçônicos devem transferir sua contenda para John Yarker, Jr., P.M., P.Mk.M., P.Z., P.G.C. e M.W.S—K.T. e R.C., K.T.P., K.H., e K.A.R.S., P.M.W., P.S.G.C., e P.S.Dai., Rito A. e P., em suma, para o homem que é reconhecido na Inglaterra e no País de Gales e em todo o mundo, como membro do Instituto Arqueológico Maçônico; como Membro Honorário da União Literária de Londres; da Loja nº 227, Dublin; do Colégio de Rosacruzes de Bristol; que é Passado Grão-Marechal do Templo; Membro do Real Grande Conselho de Ritos Antigos — desde tempos imemoriais; Guardião dos Antigos Segredos Reais; Grande Comandante de Mizraim, Marinheiros da Arca, Cruz Vermelha de Constantino, Babilônia e Palestina; R. Grande Superintendente de Lancashire; Soberano Grande Conservador do Rito Antigo e Primitivo da Maçonaria, trigésimo terceiro e último grau, etc., de quem emanou a Patente.

Seu amigo "Inefável" deve ter cultivado suas percepções espirituais

A PATENTE MAÇÔNICA DE H.P.B.

para pouco proveito na investigação e contemplação do "Nome Inefável", do quarto ao décimo quarto grau dessa impostura dourada, o Rito A. e A., se pôde dizer que não há "autoridade para uma derivação através da carta do Santuário Soberano da América, para emitir esta patente". Ele vive em um verdadeiro Palácio de Cristal de vidro maçônico, e deve cuidar com as pedras que caem.

O Irmão Yarker diz, em suas *Notas sobre os Mistérios Científicos e Religiosos da Antiguidade* (p. 149), que o "Grande Oriente, derivado da Grande Loja Mãe da Inglaterra, em 1725, e posteriormente, trabalha e reconhece os seguintes Ritos, nomeando representantes com Capítulos na América e em outros lugares: 1. Rito Francês.

2. Rito de Heredom.

3. Rito A. e A.

4. Rito de Kilwinning.

5. Rito Filosófico.

6. Rito do Régime Retificado.

7. Rito de Memphis.

8. Rito de Mizraim.

Todos sob um Grande Colégio de Ritos." O Rito A. e P. foi originalmente autorizado na América, em 9 de novembro de 1856, com David McClellan como G. M. [ver *A Ciclopédia Maçônica Real* de Kenneth Mackenzie, p. 43], e em 1862 submeteu-se inteiramente ao Grande Oriente da França.

Em 1862, o Grande Oriente visou e selou a Patente Americana de Seymour como G. M., e representantes mútuos foram nomeados, até 1866, quando as relações do G. O. com a América foram rompidas, e o Santuário Soberano Americano assumiu sua posição, "no seio" do antigo Conselho Cerneau do "Rito Escocês" de 33 graus, como diz John Yarker, na obra acima citada.

Em 1872, um Santuário Soberano do Rito foi estabelecido na Inglaterra, pelo Grande Corpo Americano, com John Yarker como Grão-Mestre.

Até o presente momento, a legalidade do Santuário de Seymour nunca foi contestada pelo Grande Oriente da França, e referência a ele é encontrada nos livros de Marconis de Nègres.

Soa muito grandioso, sem dúvida, ser um adepto do trigésimo segundo grau, e um "Inefável" ainda por cima; mas leia o que Robert B. Folger, M. D., Passado Mestre do trigésimo terceiro, diz ele mesmo em seu *O Rito Escocês Antigo e Aceito, em Trinta e Três Graus*: "Com referência aos outros graus, cinco ou seis em número, que são adicionais, aqueles (com exceção do Trigésimo terceiro, que foi fabricado em Charleston) estavam todos na posse do Grande Oriente antes, mas eram denominados, como muitos outros, 'obsoletos'."


E, além disso, ele pergunta: "Quem foram as pessoas que formaram este Supremo Conselho do trigésimo terceiro grau? E onde obtiveram esse grau, ou o poder de conferi-lo? . . . Suas Patentes nunca foram apresentadas, nem jamais foi dada qualquer evidência de que eles entraram na posse do Trigésimo terceiro grau de maneira regular e legal" (pp. 92, 95, 96).

Que um Rito Americano, assim espuriamente organizado, se recuse a reconhecer a Patente de um Santuário Soberano inglês, devidamente reconhecido pelo Grande Oriente da França, de modo algum invalida minha reivindicação às honras maçônicas.

Da mesma forma, os protestantes poderiam recusar-se a chamar os dominicanos de cristãos, porque eles — os protestantes — romperam com a Igreja Católica e estabeleceram-se por conta própria, como os Maçons de A. e A. da América poderiam negar a validade de uma Patente de um corpo do Rito A. e P. inglês.

Embora eu não tenha nada a ver com a maçonaria americana moderna, nem espere ter, contudo, sentindo-me altamente honrada pela distinção que me foi conferida pelo Irmão Yarker, pretendo defender meus direitos de carta patente e não reconhecer nenhuma outra autoridade senão a dos altos maçons da Inglaterra, que se dignaram a enviar-me este testemunho não solicitado e inesperado de sua aprovação aos meus humildes labores.

Da mesma natureza é a rude ignorância de certos críticos que pronunciam Cagliostro como um "impostor" e seu desejo de enxertar a Filosofia Oriental na Maçonaria Ocidental como "charlatanismo". Sem tal união, a Maçonaria Ocidental é um cadáver sem alma.

Como observa Yarker, em suas Notas sobre os Mistérios Científicos e Religiosos da Antiguidade [p. 157]:

". . . Tal como a fraternidade maçônica é agora governada, o Ofício está rapidamente se tornando o paraíso do bon vivant . . . o

PATENTE MAÇÔNICA DE H.P.B.

fabricante de insignificantes enfeites maçônicos . . . e o 'Imperador' maçônico e outros charlatães que extraem poder ou dinheiro das pretensões aristocráticas que anexaram às nossas instituições — ad captandum vulgus . . ."                                                                Respeitosamente,                                                                          H. P. BLAVATSKY.

[O artigo acima, da pena de H.P.B., foi precedido por artigos escritos por outros nas edições de janeiro e 1º de fevereiro do The Franklin Register.

Infelizmente, eles não foram preservados e, portanto, não podem ser consultados.

As circunstâncias sob as quais H.P.B. recebeu sua Patente Maçônica são descritas da seguinte forma por John Yarker, que a emitiu:

"No ano de 1872, imprimi, às minhas próprias custas, um pequeno livro intitulado, Notas sobre os Mistérios Científicos e Religiosos da Antiguidade; a Gnose e as Escolas Secretas da Idade Média; o Rosacrucianismo Moderno; e os vários Ritos e Graus da Maçonaria Livre e Aceita."

Nessa época, eu era Grão-Mestre do Antigo e Primitivo Rito de Memphis, 95°; e antes disso, do Rito Escocês Combinado de 33°, e de Mizraim de 90°; e entre nossos iniciados, 32°-94°, estava o Irmão Charles Sotheran, que deixou a Inglaterra e se estabeleceu em Nova York.

Este irmão emprestou uma cópia do livro recém-mencionado a Madame Blavatsky, e ela teve a gentileza de referir-se a ele em sua Ísis sem Véu, com alguns comentários elogiosos. . . “No entanto, a pedido do Ir.

Sotheran, enviei a Madame Blavatsky o certificado do ramo feminino dos Sat Bhai (Sete Irmãos, ou sete pássaros de uma espécie que sempre voam em grupos de sete); era um sistema organizado em Benares, na Índia, pelo Pundit do 43º Regimento de Fuzileiros, e trazido para a Inglaterra pelo Major J. H. Lawrence-Archer, 32°-94°. Isso levou a uma carta do Cel.

H. S. Olcott, expondo as qualidades muito superiores de Madame em relação ao certificado enviado, e atestando que ela era proficiente em todas as ciências maçônicas.

Em 20 de agosto de 1877, a então recém-estabelecida Sociedade Teosófica de Nova York enviou-me, pelas mãos do Cel.

Cobb, um certificado de membro honorário acompanhado de uma bela joia de ouro da Crux Ansata do Egito entrelaçada com uma serpente em esmalte verde.

“Tanto os Ritos de Memphis e Mizraim quanto o Grande Oriente da França possuíam um ramo de Maçonaria Adotiva, popular na França nos séculos XVIII e XIX, e do qual, em anos posteriores, a Duquesa de Bourbon ocupou o posto de Grã-Mestra. Enviamos, portanto, a H.P.B.


em 24 de novembro de 1877, um certificado do mais alto grau, o de Princesa Coroada 12°, dito ter sido instituído em Saxe, no último quartel do século XVIII.

A publicação deste certificado levou a perguntas e ataques nos jornais.

O Franklin Register de 1º de fevereiro de 1878 continha um artigo do Ir.

Leon Hynemann atestando a autenticidade da minha assinatura, e outro do Ir.

Charles Sotheran, que atestava a posse, por H.P.B., da iniciação maçônica, e isso foi seguido na semana seguinte (8 de fevereiro) por um artigo contundente da própria pena de Madame contra seus caluniadores.

. . .”

O fac-símile do Diploma mostra que se trata do formulário ornamentado padrão do Antigo e Primitivo Rito, com o nome e os graus preenchidos a tinta e pena.

O Diploma declara, no entanto, que os graus e títulos conferidos a H.P.B. são os do Rito de Adoção.

Os vários Ritos de Adoção não eram reconhecidos como Maçonaria pelos corpos maçônicos da França, Grã-Bretanha e América.

Guillemain de Saint-Victor, escritor maçônico francês, autor do Manual das Mulheres Maçonas ou a Verdadeira Maçonaria de Adoção, é citado na Enciclopédia da Maçonaria de Mackey, da seguinte forma:

"É um passatempo virtuoso pelo qual recordamos uma parte dos mistérios de nossa religião; e, para melhor reconciliar a humanidade com o conhecimento de seu Criador, depois de termos inculcado os deveres da virtude, entregamo-nos aos sentimentos de uma amizade pura e deliciosa, desfrutando em nossas Lojas o prazer da sociedade — prazer que entre nós é sempre fundado na razão, na honra e na inocência."

Uma discussão completa sobre a Maçonaria Adotiva e os outros Ritos mencionados no artigo pode ser encontrada na Enciclopédia da Maçonaria, de Albert G. Mackey, ed. por Robert I. Clegg.

Chicago: The Masonic History Co., 1929.—Compilador.]

––––––––––

––––––––––      Maçonaria Universal, Vol.

1, No. 4, Outubro, 1910. ––––––––––                      Obras Completas VOLUME I                                 OS ESCRITOS DE H.P.B. EM RUSSO

[OS ESCRITOS DE H.P.B. EM RUSSO]

[Tanto quanto se pôde apurar, como resultado de uma busca longa e abrangente, a primeira de uma série de Cartas escritas por H.P.B. em sua língua nativa russa foi publicada no jornal de Odessa Pravda (Verdade), No. 45, 23 de fevereiro (7 de março), 1803. Intitulava-se: "Do Outro Lado do Mar, para Além do Oceano Azul." Contudo, conforme parece pela própria anotação de H.P.B. no Diário do Cel.

H. S. Olcott, em 7 de fevereiro de 1878, ela deve ter escrito pelo menos outros quatro artigos ou Cartas ao Editor, pois afirma que quatro deles haviam sido definitivamente perdidos, segundo notícia que recebera de Madame N. A. de Fadeyev.

Assim, é muito provável que suas contribuições literárias em russo tenham começado em algum momento do final de 1877. No início de 1878, ela também começou a escrever para o Tiflisskiy Vestnik (Mensageiro de Tiflis). Há evidências de que H.P.B. contribuiu com parte de sua remuneração para a causa dos soldados russos feridos na Guerra Russo-Turca de 1877-78, e que também cedeu parte dela em benefício de sua irmã Vera Petrovna, que devia estar necessitada na época.

Todas os escritos russos de H.P.B. em tradução inglesa podem ser encontrados em um volume separado da presente Série.—Compilador.]

––––––––––                     Obras Completas VOLUME I     [No Scrapbook de H.P.B., Vol.

IV, p. 243, há colado um recorte do The Spiritualist de 8 de março de 1878. É uma crítica muito tendenciosa e hostil de uma senhora espiritualista intitulada "Mrs.

Showers sobre Ísis sem Véu." Acima do título, H.P.B. escreveu a tinta:]

Este é o abuso que recebo por defender a filosofia da Índia e do Oriente em Ísis.

––––––––––                      Obras Completas VOLUME I 314                       BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS

O TRIUNFO FINAL DO DR. SLADE                       [Banner of Light, Boston, Vol.

XLII, 9 de março de 1878, p. 4]

Ao Editor do Banner of Light:

Acabei de receber do Honorável

Alexander Aksakoff, de São Petersburgo, uma carta datada de 7 de fevereiro, cujo conteúdo ele deseja que eu torne conhecido aos leitores do Banner of Light.

Este generoso e corajoso cavalheiro começa com um grito de triunfo: "Apresso-me em enviar-lhe", diz ele, "notícias das mais bem-vindas, das mais consoladoras! Esse infeliz médium (Slade), nosso mártir, finalmente recebeu um veredito completo de absolvição na Universidade de Leipzig.

Três professores tiveram toda uma série de sessões das mais notáveis com ele.

Seus experimentos e investigações foram coroados com sucesso impressionante!"

Parece que o Professor Zöllner, o grande "astrofísico"—como é chamado na Alemanha—após numerosos experimentos para testar sua teoria sobre o que ele chama de "a quarta dimensão do espaço" (seja o que for que ele queira dizer com isso—não li seu livro), chegou à conclusão de que alguns dos fenômenos mediúnicos são possíveis.

Pelo que entendo, ele atribui certos seres a cada uma das quatro divisões do espaço, e sustenta que, "tais seres, para os quais a quarta divisão é acessível, poderiam, por exemplo, dar nós em uma corda sem fim por um certo processo natural e sem uma quebra da continuidade." O Sr. Aksakoff diz que essas conclusões foram publicadas por Zöllner em agosto de 1877. Considerando sua alta posição científica, os Espiritualistas e Teosofistas deveriam sentir-se gratos até mesmo por tão pequenos favores: os primeiros, porque ele admite a possibilidade de quaisquer fenômenos; os últimos porque seus Vierdimmensionale Wesen—literalmente traduzido, "seres quadridimensionais"—têm uma forte semelhança familiar com os agora famosos Elementares e Elementais da Sociedade Teosófica.

O TRIUNFO FINAL DO DR. SLADE

O que o Professor inferiu por teoria em agosto passado, ele viu demonstrado na prática em 17 de dezembro.

Em uma simples corda que trouxe para a sessão, e cujas extremidades foram amarradas e seladas por ele, quatro nós foram dados em poucos minutos por "seres de alguma espécie, enquanto ele, Zöllner, segurava a corda em sua própria mão". "Assim, um fato a priori," diz o Sr. Aksakoff, "que repousava sobre uma hipótese anteriormente sem apoio, foi praticamente comprovado e demonstrado.

É inútil para mim entrar em longos argumentos," acrescenta ele, "quanto ao enorme benefício que estes experimentos de Leipzig certamente conferirão ao Espiritualismo: é a primeira hipótese puramente científica para a explicação de alguns de seus fenômenos, e sem dúvida escancarará para eles os portais da ciência." Este experimento é totalmente descrito, com ilustrações gravadas, em um volume recém-publicado pelo Professor Zöllner, *Wissenschaftliche Abhandlungen*, I, Leipzig, 1878. Ele teve posteriormente experimentos extremamente interessantes, que sem dúvida serão totalmente ilustrados em um segundo volume.

O Sr. Aksakoff diz que "tudo isso foi mantido em profundo segredo do público, até o aparecimento do livro . . . mas eu soube do sucesso do experimento há algum tempo." A obrigação de sigilo, sob a qual nosso amigo Sr. Simmons, bem como o próprio Dr. Slade, foi colocado, agora se torna clara.

Embora Slade estivesse em São Petersburgo há apenas alguns dias, longos relatos de seus fenômenos maravilhosos haviam aparecido em dois dos jornais diários mais céticos — o *Novoye Vremya* de 17 de janeiro, e o *St. Petersburg News* de 20 de janeiro. Ambos os escritores recusaram-se a atribuir os fenômenos que haviam visto a truques de prestidigitação.

Não acreditamos em espíritos, dizem eles, mas nos sentimos incompetentes para explicar as manifestações, portanto as apresentamos meramente como fatos, ocorrendo em plena luz do dia, em uma mesa escolhida ao acaso por nós mesmos, no hotel onde o Doutor reside, e como fatos que não admitem explicação sob qualquer hipótese conhecida.

Um dos escritores foi erguido perpendicularmente, cadeira e tudo, até que seus joelhos entraram em contato com a borda inferior da mesa.

Escrita foi produzida sob a mão do investigador; mãos fantasmagóricas foram sentidas enquanto as mãos de todos estavam sobre a mesa; um velho harmônico, trazido pelo Sr. Aksakoff, foi tocado—uma vez sem contato—e então, quando as mãos e os pés do Dr. Slade estavam à vista, ele saltou sobre os joelhos de um cético, ou antes foi suavemente colocado sobre eles, com precauções para não machucá-lo.


Um dos escritores foi beliscado, como ele diz, "muito dolorosamente". Naturalmente, o Owasso do Doutor, o Jacko de Brédif, o espírito da mulher chinesa, e até mesmo Katie King, todos receberam um arranhão desses editores.

Eles não gostam das explicações que lhes foram dadas; prefeririam não ouvir tais "histórias inventadas" como a biografia de Slade, contada pelo Sr. Simmons e por ele mesmo—parece "artificial demais". E, no entanto, ambos os escritores confessam seu espanto e não sabem o que pensar.

Podemos esperar um tempo animado em São Petersburgo.

Terminada a guerra entre a Rússia e a Turquia, surgem os presságios de uma grande contenda entre os invisíveis "seres de quatro dimensões" e os céticos que habitam esta esfera lamacenta da dimensão mais baixa.

O News relata um episódio interessante da experiência de Slade em Berlim, que tem um caráter bastante político e religioso.

"Allie" e "Owasso" foram os meios indiretos (ou devemos dizer diretos?) de perturbar a equanimidade do Príncipe Bismarck, e até mesmo de colocá-lo em apuros.

Darei a história tão próxima da linguagem do jornal quanto a necessidade de condensação permitir.

Em Berlim há mais "espiritistas do que em São Petersburgo, e não é de admirar, pois a chegada de Slade, considerado o maior médium depois de Home (?), despertou o mais vivo interesse". Como de costume, formaram-se partidos a favor e contra Slade.

Os opositores do espiritismo sentiram-se indignados e—novamente como de costume—começaram a desmascará-lo.

Hermann, o conhecido prestidigitador de Berlim, prometeu através da imprensa mostrar ao público como tudo era feito.

Outro prestidigitador de Berlim, Bellachini, ainda mais famoso que Hermann, então interveio e começou a investigar, com a determinação de "desmascarar a fraude". A investigação ––––––––––     [Samuel Bellachini, Mágico da Corte do Imperador da Alemanha.—Compilador.] ––––––––––

O TRIUNFO FINAL DO DR. SLADE

deste último foi bastante prolongada, após a qual ele publicou nos jornais diários, sob sua própria assinatura, o fato de que os fenômenos que ocorrem na presença de Slade não podem de forma alguma ser incluídos entre os truques de prestidigitação.

O leitor pode bem imaginar o escândalo que essa confissão criou.

Bellachini foi insultado de todos os lados, e acusado de ter sido "enganado" por um ianque, que nem sequer falava alemão.

A luta se acirrou ferozmente, as paixões se exaltaram, e finalmente o assunto foi transplantado para o domínio da política.

Deve-se saber que os defensores do Dr. Slade e do Espiritualismo haviam encontrado hospitalidade nas colunas do partido clerical, enquanto seus oponentes os bombardeavam de dentro do reduto da imprensa nacional-liberal.

O Príncipe Bismarck, que descansava tranquilamente em Varzin, e se sentia bastante inocente de ter qualquer inclinação para o mediumismo, foi arrastado para a luta e teve que pagar os danos.

O partido clerical importunou o grande Chanceler revivendo uma história há muito esquecida.

Assim, o assunto assumiu um caráter político e foi levado ao Landtag.

O clero havia se aproveitado do aparecimento dos novos e incontestavelmente genuínos fenômenos para reivindicar reconhecimento para seu antigo milagre do aparecimento da Virgem Maria na Comunidade de Marringen.

Parece que os devotos crentes neste "milagre" vieram em multidões para rezar no local onde a aparição havia sido vista, e foram maltratados pela polícia local.

As antigas queixas foram agora reavivadas.

O Ministro Friedenthal, no Landtag, defendendo a polícia, declarou tanto o "Milagre" clerical quanto os fenômenos mediúnicos como fraudes perigosas.

O deputado clericalista Boehm exigiu a punição da polícia e indenização para a comunidade insultada.

Windthorst, o conhecido orador do partido eclesiástico, reivindicou reconhecimento tanto para o milagre quanto para os fenômenos, apontando que mesmo homens como Schopenhauer, Fichte e outros não negavam sua possibilidade.

A luta foi animada por um tempo.

Bismarck ficou irritado e o público escandalizado com essa impudência clerical provocada pelos espíritos do Dr. Slade.

Tudo isso levou o próprio Professor Virchow a se apresentar com uma oferta para investigar os fenômenos de Slade.


Mas o célebre médium sentiu, muito provavelmente, se é que sentiu algo, ainda mais irritado por desempenhar um papel que, embora político, era na melhor das hipóteses ingrato.

Ele recusou terminantemente, observando que não se sentia justificado em confiar em um cientista que pertencia àquele partido de progressistas que tão amargamente o havia atacado.

Foi então que o médium americano foi aconselhado a deixar Berlim.

E não é de admirar! Um homem que havia encontrado a Ciência (?) nas pessoas de um Lankester e seu Donkin tinha boas razões para evitar quaisquer outras intimidades do tipo.

E agora ele está colhendo louros em São Petersburgo.

Se o Espiritualismo sair ganhando com suas atuais demonstrações de seus maravilhosos poderes diante do comitê do Sr. Aksakoff, seus amigos terão ao menos que creditar este fato à Sociedade Teosófica como contrapeso aos mil e um pecados que lhe têm sido atribuídos, pois ela soube selecionar entre os médiuns americanos aquele mais bem dotado para convencer os mais cabeças-duras dos céticos europeus.


––––––––––

[W. Emmette Coleman atacou violentamente tanto H.P.B. quanto o Cel.
Olcott, nas páginas do Religio-Philosophical Journal de 16 de fevereiro de 1878, escrevendo sob o título "Teosofia Eslava Versus Espiritualismo Americano". Entre outras coisas, fez a seguinte declaração: "O ponto de virada do destino do Cel.
Olcott ocorreu quando ele estava em Chittenden.
Encontrando ali a teosofista eslava masculino-feminina da Crim-Tartária, a erudita colaboradora de Ísis sem Véu (obra que, como Youmans e outros críticos capazes afirmam, não desvenda nada), ele logo se tornou uma vítima voluntária de seu intenso poder psicológico, e desde aquele dia até hoje ele tem sido o porta-voz de suas declarações, a ferramenta obsequiosa e o escravo de Sua Alteza Oculta."                        Obras Completas VOLUME I                                           O KNOUT

No final do recorte colado em seu Álbum de Recortes, Vol.
IV, pp. 184-85, H.P.B. escreveu a caneta e tinta:]     Este proeminente "Espiritualista" não se contenta, ao que parece, em ser considerado um asno bonachão embora irascível.—Não, ele precisa se mostrar impresso como um MENTIROSO e um CANALHA! Oh—infeliz Espiritualismo!                                          [Ela também acrescentou a lápis:]

(Veja minha resposta na página 133, O Knout)        [A Resposta de H.P.B., impressa abaixo, pode ser encontrada colada em seu Álbum de Recortes, Vol.
IV, p. 235.]

––––––––––                       Obras Completas VOLUME I                                          O KNOUT                      COMO MANEJADO PELA GRANDE TEOSOFISTA RUSSA.

[Religio-Philosophical Journal, Chicago, Vol.
XXIV, 16 de março de 1878, p. 8]

Sr. Editor:

Li alguns dos ataques ao Coronel Olcott e a mim, que apareceram no Journal.

Alguns me divertiram, outros deixei de ler; mas estava totalmente despreparado para a boa fortuna que me aguardava no embrião do artigo de 16 de fevereiro. O "Protesto" do Sr. W. Emmette Coleman, intitulado "Teosofia Eslavônica versus Espiritualismo Americano", é a rosa almiscarada em um buquê odorífero.

Sua fragrância pungente causaria hemorragia nasal a um sensitivo cujo olfato resistisse ao perfume de um jardim repleto da rainha-flor malaia — o tuberoso; e, no entanto, meu nariz resistente, achatado, mongol, que já sentiu o cheiro de carniça em todas as partes do mundo, mostrou-se à altura até mesmo dessa emergência.

"Do sublime ao ridículo", diz o provérbio francês, "há apenas um passo." Do brilho espirituoso ao absurdo monótono, não há mais que isso.

Um ataque, para ser eficaz, deve ter um antagonista para golpear, pois chutar contra algo que existe apenas na imaginação de alguém, desloca o homem ou o animal.


Dom Quixote lutando contra os inimigos "surgidos do ar" em seu moinho de vento permanece para sempre o objeto de riso de todas as gerações, e o tipo de uma certa classe de debatedores, que, no momento, o Sr. Coleman representa.

O pretexto para duas colunas de abuso — sugerindo, lamento dizer, esgotos paralelos — é que a Srta. Emily Kislingbury, em um discurso perante a B.N.A. de Espiritualistas, mencionou o nome do Coronel Olcott em conexão com uma liderança do Espiritualismo.

Tenho diante de mim o relato de suas observações e verifico que ela não propôs o Coronel Olcott aos Espiritualistas americanos como líder, nem disse que ele havia desejado "liderança", que a desejasse agora, ou que pudesse jamais ser persuadido a aceitá-la. "É seriamente proposto", diz o Sr. Coleman, "por nossa irmã transatlântica, a Srta. Kislingbury, que os Espiritualistas americanos escolham como seu guia guardião — o Cor.

H. S. Olcott!!" Se alguém tem direito a essa riqueza de pontos de exclamação, é a Srta. K., pois a acusação contra ela, do início ao fim, é simplesmente uma falsidade absoluta.

A Srta. K. apenas expressou a opinião pessoal de que certo cavalheiro, por quem ela tinha uma amizade merecida, teria sido capaz, em certa época, de atuar como líder.

Essa era sua opinião privada, à qual ela tinha tanto direito quanto qualquer um de seus difamadores — que, de maneira covarde, tentam usar o Coronel Olcott e a mim como porretes para quebrar a cabeça dela — têm às suas próprias opiniões.

Pode ou não ter sido justificada pelos fatos — isso é irrelevante.

O ponto principal é que a Srta. K. não disse uma única palavra que dê o menor pretexto para o Sr. Coleman atacá-la nesta questão de liderança.

E, no entanto, não me surpreende o seu procedimento; pois esta senhora corajosa, de nobre coração, veraz e imaculada ocupa uma posição por demais inexpugnável para ser assaltada, exceto por meios indiretos.

Alguém tinha que pagar por sua franqueza ao falar sobre o Espiritualismo Americano.

Que melhor bode expiatório do que Olcott e Blavatsky, os gêmeos "górgonas teosóficos"! Que alvoroço se levanta, certamente, sobre os Espiritualistas recusarem seguir a nossa "liderança". Na minha ignorância "budístico-tartárica", sempre supus que algo

H.P.B. CERCA DE 1875-

WILLIAM STAINTON MOSES 1839- (Do livro História do Espiritualismo, de Sir A. Conan Doyle, Londres, 1926. Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico.) O CHICOTE

precisa ser oferecido antes que possa ser ou indignamente rejeitado ou até mesmo respeitosamente declinado.

Oferecemo-nos para conduzir os Espiritualistas pelo nariz ou por outras partes de sua anatomia? Alguma vez nos proclamamos como "mestres", ou nos colocamos como "guias" infalíveis? Que as centenas de cartas não respondidas que recebemos de Espiritualistas sejam nossas testemunhas.

Incluamos até mesmo duas cartas do Sr. W. Emmette Coleman, Fort Leavenworth, Kansas, chamando a atenção para seus artigos publicados em 13, 20 e 27 de janeiro e 3 de fevereiro (quatro artigos), convidando à controvérsia.

Ele diz, em sua comunicação de 23 de janeiro de 1877, ao Coronel Olcott, "Estou em busca da verdade" — portanto, ele não possui toda a verdade.

Ele lhe pede para responder a certas "interrogatórios" — portanto, admite-se que nossas opiniões têm algum peso.

Ele diz: “Este discurso”—aquele que ele quer que leiamos e sobre o qual expressemos nossa opinião—”foi proferido há algum tempo; se fosse de data mais recente, eu [ele] poderia modificar algo.” Agora, *Povo do Outro Mundo*, de Olcott, foi publicado em janeiro de 1875; a carta do Sr. Coleman ao Coronel foi escrita em janeiro de 1877; e seu atual “protesto” ao *Journal* apareceu em fevereiro de 1878. É intrigante para mim saber como um homem “em busca da verdade” poderia rebaixar-se tanto A PONTO de procurá-la nos bolsos do casaco de um autor cuja obra é “claramente demonstrativa do caráter totalmente anticientífico de suas pesquisas, cheia de exageros, imprecisões, afirmações maravilhosas registradas de segunda mão sem a menor confirmação, sentimentalismos lânguidos, rodamontadas egotistas e inelegâncias e solecismos gramaticais.” Recorrer a um homem em busca de “verdade”, que é caracterizado por “a mais fervorosa imaginação e brilhantes poderes de invenção”, segundo o Sr. Emmette Coleman, mostra o Sr. Coleman sob uma luz lamentável, de fato! Sua única desculpa pode ser que, em janeiro de 1877, quando convidou o Coronel Olcott para discutir com ele—apesar do fato de a Sociedade Teosófica ter sido estabelecida em 1875, e todas as nossas “heresias” estarem ––––––––––        [Mais provavelmente por volta de 11 de março de 1875.—Compilador.] –––––––––– já impressas—sua estimativa de suas próprias capacidades intelectuais era diferente do que é agora, e que o “discurso” do Sr. Coleman foi deixado dois anos sem ser lido e sem atenção.


Isso parece uma oferta de nós mesmos como “líderes”? Dirigimo-nos ao grande corpo de espiritualistas americanos inteligentes.

Eles têm tanto direito às suas opiniões quanto nós às nossas; não têm mais direito do que nós de declarar falsamente as posições de seus antagonistas.

Mas seu pretenso campeão, o Sr. Coleman, por causa de ter uma desculpa para me difamar, finge citar (ver coluna 2, parágrafo 1) de algo que publiquei, uma frase inteira que o desafio a provar que eu jamais usei. Isso é pura fraude literária e desonestidade.

Um homem que está em “busca da verdade” não costuma empregar uma falsidade como arma.

Bons amigos, cujas indagações ocasionalmente, mas raramente, respondemos, testemunham por nós que sempre repudiamos qualquer coisa como “liderança”; que invariavelmente os remetemos aos mesmos autores padrão que lemos, os mesmos filósofos antigos que estudamos.

Convocamos vocês a testemunhar que repudiamos dogmas e dogmatistas, sejam homens vivos ou espíritos desencarnados.

Em oposição aos materialistas, os teosofistas são espiritualistas, mas seria tão absurdo para nós reivindicar a liderança do Espiritualismo quanto para um pastor protestante falar em nome da Igreja Romana, ou um cardeal romano liderar o grande corpo dos protestantes, embora ambos afirmem ser cristãos! A recriminação parece ser a alma e a vida do jornalismo americano, mas eu realmente pensei que um órgão espiritualista tivesse matéria mais congenial para suas colunas do que tal abuso materialista como a presente crítica de "Fort Leavenworth"!     Um dos principais objetivos do escritor parece ser o de difamar *Ísis sem Véu*.

Meu editor, sem dúvida, sentir-se-á profundamente grato por lhe dar tal notoriedade justamente agora, quando a quarta edição está pronta para ir à prensa.

Que os resenhistas fossilizados do *Tribune* e da *Popular Science Monthly* — ambos ––––––––––       [Antes, a quarta impressão da mesma edição original; a palavra "edição" tem sido frequentemente usada de maneira bastante frouxa.—Compilador.] ––––––––––

O KNOUT

advogados admitidos da ciência materialista e denunciadores impiedosamente desdenhosos do Espiritualismo — sem que nenhum deles tivesse lido meu livro, o rotulassem como lunaticidade espiritualista, era perfeitamente natural.

Eu deveria ter considerado que escrevi meu primeiro volume, expondo a ciência moderna ao desprezo público por seu tratamento injusto dos fenômenos psicológicos, para pouco proveito, se eles me tivessem elogiado. Tampouco fiquei surpreso que o crítico do New York Sun se permitisse a linguagem grosseira de um partidário e traísse sua ignorância do conteúdo do meu livro ao me chamar de "Espiritualista". Mas lamento que um crítico como o Sr. Coleman, que professa falar pelos Espiritualistas e contra os materialistas, se alinhe ao lado dos lacaios destes últimos, quando pelo menos vinte dos principais críticos da Europa e da América, não Espiritualistas, mas estudiosos eruditos, o teriam elogiado ainda mais generosamente do que ele o encharcou de insultos. Se homens como o autor de *The Great Dionysiak Myth* e *Poseidon*, escrevendo uma carta particular a um colega arqueólogo e estudioso, que ele pensava que eu jamais veria, diz que o projeto do meu livro é "simplesmente colossal", e que o livro "é realmente uma produção maravilhosa" e tem sua "total concordância" em suas opiniões sobre: "(1) A sabedoria dos sábios antigos; (2) A tolice do filósofo meramente material [os Emmette Colemans, Huxleys e Tyndalls]; (3) A doutrina do Nirvana; (4) O monoteísmo arcaico", etc.; e quando o *London Public Opinion* o chama de "uma das obras mais extraordinárias do século XIX", em uma crítica elaborada; e quando Alfred R. Wallace diz: "Estou pasmo com a vasta quantidade de erudição exibida nos capítulos, e o grande interesse dos tópicos que eles tratam—seu livro abrirá para muitos Espiritualistas todo um mundo de novas ideias, e não pode deixar de ser do maior valor na investigação que agora está sendo tão seriamente conduzida", o Sr. Coleman realmente aparece sob a triste luz de alguém que abusa pelo mero prazer de abusar.

Que poder psicológico curioso devo possuir! Todos os ––––––––––        [Robert Brown, Jr.] –––––––––– Escritores de periódicos, desde o talentoso editor até o Sr. Coleman, pretendem explicar a devoção cega do Coronel Olcott pela Teosofia, o panegírico excessivamente parcial da Srta. Kislingbury, a retratação amigável do Dr. G. Bloede, e a defesa surpreendentemente vigorosa de mim pelo Sr. C. Sotheran, e outros eventos recentes, com base no fato de eu tê-los psicologizado a todos para a servidão passiva de dupe enganados! Só posso dizer que tal psicologia é vizinha de um milagre.


Que eu pudesse influenciar homens e mulheres de tão reconhecida independência de caráter e capacidade intelectual seria, no mínimo, mais do que qualquer um de vossos mesmerizadores palestrantes ou "controles espirituais" jamais conseguiu realizar.

Não vedes, meus nobres inimigos, as consequências lógicas de tal doutrina? Admiti que eu possa fazer isso, e admitis a realidade da magia e os meus poderes como adepto.

Nunca afirmei que a magia fosse outra coisa senão psicologia aplicada na prática.

Que um dos vossos mesmerizadores possa fazer um repolho parecer uma rosa é apenas uma forma inferior do poder que todos me conferis.

Dais a uma velha senhora — quer tenha quarenta, cinquenta, sessenta ou noventa anos (alguns juram que tenho esta idade, outros aquela), pouco importa; uma velha senhora cujas "feições Kalmuco-Budisto-Tartáricas", mesmo na juventude, nunca a fizeram parecer bonita; uma mulher cujas vestes deselegantes, maneiras rudes e hábitos masculinos são suficientes para assustar qualquer fina dama de espartilho e anquinhas da sociedade elegante fora de seus sentidos — dais a [ela] tais poderes de fascinação que atraem finas damas e cavalheiros, eruditos e artistas, médicos e clérigos, à sua casa às dezenas, não apenas para filosofar com ela, não meramente para encará-la como se fosse um macaco de calças de flanela vermelha, como alguns deles fazem, mas para honrá-la em muitos casos com sua rápida e sincera amizade e bondade agradecida! Psicologia! Se esse é o nome que lhe dais, então, embora eu nunca me tenha oferecido como mestra, mais vale virdes, meus amigos, e serdes ensinados de uma vez pelo "truque" (gratuitamente, pois, ao contrário de outros psicologizadores, jamais cobrei dinheiro para ensinar algo a alguém), para que doravante não sejais enganados ao reconhecer como — o que o Sr. Coleman tão graficamente chama de "os santos mortos                     MADAME BLAVATSKY SOBRE A METAFÍSICA INDIANA

da terra" — aqueles seres de narizes empolados e hálito alho que sobem escadas através de alçapões e carregam perucas de estopa e máscaras surradas nas profundezas de suas roupas íntimas.


"O Teosofo Eslavônico masculino-feminino, da Crim-Tartária" — um título que honra mais a engenhosidade vituperativa do Sr. Coleman do que suas realizações literárias.

––––––––––                            Obras Reunidas VOLUME I                MADAME BLAVATSKY SOBRE A METAFÍSICA INDIANA                               [The Spiritualist, Londres, 22 de março de 1878, pp. 140-41]

Senhor,

Duas ervilhas na mesma vagem são o símbolo tradicional de semelhança mútua, e o símile consagrado pelo tempo impôs-se a mim ao ler as cartas gêmeas de nossos dois assaltantes mascarados em seu jornal de 22 de fevereiro. Em substância, são tão idênticas que se poderia supor que a mesma pessoa as tivesse escrito simultaneamente com as duas mãos, como Paul Morphy lhe jogará duas partidas de xadrez, ou Kossuth ditará duas cartas ao mesmo tempo.

A única diferença entre essas duas cartas — deitadas lado a lado na mesma página, como dois bebês no mesmo berço — é que a de "M. A. (Cantab.)" é breve e cortês, enquanto a de "Scrutator" é prolixa e descortês.

Por uma estranha coincidência, ambos os atiradores de elite disparam de trás de seus baluartes seguros um tiro contra um certo "ocultista erudito" por cima da cabeça do Sr. C. C. Massey, que citou algumas das opiniões dessa personagem, em uma carta publicada em 10 de maio de 1876. Seja com ironia ou não, eles arremessam ––––––––––         [Os colchetes no corpo deste artigo são de H.P.B. —Compilador.] –––––––––– as opiniões desse "ocultista erudito" contra as cabeças do Coronel Olcott e de mim mesma, como se fossem projéteis que nos derrubariam por completo.


Agora, o "ocultista erudito" em questão não é nem um pouco mais, nem menos erudito do que esta humilde serva, pela razão muito simples de que somos idênticos.

Os extratos publicados pelo Sr. Massey, com permissão, estavam contidos em uma carta minha a ele.

Além disso, ela está agora diante de mim e, exceto por um erro de impressão sem consequência, não encontro nela uma palavra que eu desejaria mudar.

O que ali é dito, repito agora sob minha própria assinatura — as teorias de 1876 não contradizem as de 1878 em nenhum aspecto, como me esforçarei por provar, após apontar ao leitor imparcial o terreno instável sobre o qual nossos dois críticos se encontram.

Seus argumentos contra a Teosofia — certamente os de "Scrutator" — são como um musgo verdejante, que exibe um tapete aveludado de verde, sem raízes, e com um pântano profundo abaixo.

Quando uma pessoa entra em uma controvérsia sob uma assinatura fictícia, deveria ser duplamente cautelosa, se quisesse evitar a acusação de abusar da oportunidade da máscara para insultar seus oponentes com impunidade.

Quem ou o que é "Scrutator"? Um clérigo, um médium, um advogado, um filósofo, um médico (certamente não um metafísico), ou o quê? Quien sabe? Ele parece participar do sabor de todos, e ainda assim não honrar nenhum.

Embora seus argumentos estejam todos entrelaçados com frases citadas de nossas cartas, em nenhum caso ele critica meramente o que está escrito por nós, mas o que ele pensa que possamos ter querido dizer, ou o que as frases poderiam implicar.

Extraindo suas deduções, então, daquilo que existia apenas nas profundezas de sua própria consciência, ele inventa frases e força construções sobre as quais passa a derramar sua ira.

Sem a menor intenção de ser pessoal — pois, embora propague "absurdos" com "extrema desfaçatez", eu me sentiria pesaroso e envergonhado de ser tão impertinente com "Scrutator" quanto ele é conosco —, contudo, daqui em diante, quando vir um cão perseguindo a sombra do próprio rabo, pensarei em sua carta.

Em minhas dúvidas sobre o que esse agressor poderia ser, invoquei a ajuda de Webster para me dar uma possível pista sobre o

MADAME BLAVATSKY SOBRE A METAFÍSICA INDIANA

pseudônimo.

"Scrutator", diz o grande lexicógrafo, "é aquele que escrutina", e "escrutínio" ele deriva do latim *scrutari*, "procurar até os trapos"; e esse próprio *scrutari* ele rastreia até uma raiz grega, que significa "lixo, quinquilharia". Nessa análise última, portanto, devemos considerar o *nom de plume*, embora muito aplicável à sua carta de 22 de fevereiro, muito infeliz para ele próprio; pois, na melhor das hipóteses, faz dele uma espécie de *chiffonnier* literário, sondando na pilha de lixo da linguagem em busca de fragmentos de adjetivos duros para atirar em nós. Repito que, quando um crítico anônimo acusa duas pessoas de "imputações caluniosas" (mero reflexo de sua própria imaginação) e de "absurdos insondáveis", ele deveria, ao menos, certificar-se (1) de que compreendeu completamente o que lhe apraz chamar de "ensinamentos" de seus adversários; e (2) de que sua própria filosofia é infalível.

Posso acrescentar, além disso, que quando esse crítico se permite chamar as opiniões de outras pessoas — ainda não semidigeridas por ele mesmo — de "absurdos insondáveis", ele deveria ter muito cuidado ao introduzir como argumentos na discussão absurdos sectários muito mais "insondáveis" e que nada têm a ver com ciência ou filosofia.

Suponho [argumenta gravemente "Scrutator"] que o cérebro de um bebê é mole e uma ferramenta bastante inadequada para a inteligência; caso contrário, Jesus não poderia ter perdido Sua inteligência quando assumiu o corpo e o cérebro de um bebê [!!?].

O exato oposto de Oliver Johnson, evidentemente, esse Jesus-menino de “Scrutator”. Tal argumento poderia ter certa força numa discussão entre duas seitas dogmáticas conflitantes, mas, se esmiuçado “até os trapos”, parece apenas “a mais extrema efronteria” — para usar a expressão elogiosa do próprio “Scrutator” — empregá-lo num debate filosófico, como se fosse um fato científico ou historicamente comprovado! Se eu recusei, logo de início, discutir com nosso amigo “M. A. (Oxon.)”, um homem que estimo e respeito como poucos neste mundo, apenas porque ele apresentou um “dogma cardinal”, certamente não perderei tempo em debater Teosofia com um cristão esfarrapado, cujas faculdades “escrutinadoras” não o ajudaram além da aceitação do mais recente dos Avatares do mundo, em todo o seu significado de letra morta e não filosófico, sem sequer suspeitar de seu significado simbólico.

Exibir num suposto debate filosófico os dogmas superados de qualquer igreja é totalmente ineficaz e mostra, na melhor das hipóteses, uma grande pobreza de recursos.

Por que “Scrutator” não dirige seu refinado abuso, ex cathedra, à Royal Society, cujos membros condenam à aniquilação todo ser humano, teosofista ou espiritualista, puro ou impuro? Com ironia esmagadora, ele fala de nós como “nossos mestres”. Agora, lembro-me de ter declarado distintamente numa carta anterior que não nos oferecemos como mestres, mas, ao contrário, recusamos tal ofício — seja qual for o panegírico superlativo de meu estimado amigo, Sr. O’Sullivan, que não apenas vê em mim “uma sacerdotisa budista” (!), mas, sem sombra de fundamento factual, credita-me a fundação da Sociedade Teosófica e seus Ramos! Se o Coronel Olcott tivesse sido metade tão “psicologizado” por mim quanto um certo jornal espiritualista americano afirma, ele teria seguido meu conselho e se recusado a tornar públicos nossos “pontos de vista”, mesmo tendo sido tão e tão frequentemente importunado em diferentes círculos.

Com teimosia característica, no entanto, ele fez sua própria vontade, e agora colhe as consequências de ter lançado sua bomba num vespeiro.

Em vez de nos ser dada oportunidade para um debate calmo, recebemos apenas abuso, puro e simples — a única arma dos partidários.

Bem, façamos o melhor disso e juntemo-nos aos nossos oponentes em esmiuçar a questão "até os trapos". O Sr. C. C. Massey também recebe sua parcela, e, embora apto a ser ele próprio um líder, é dado por "Scrutator" como um chefe! Nenhum dos nossos críticos parece compreender tão pouco as nossas opiniões (ou as suas próprias) quanto "Scrutator". Ele interpreta mal o significado de Elemental e faz uma confusão lamentável entre espírito e matéria.

Ouçam-no dizer que elemental é um termo moderno e mal definido... que não tem nem dois anos! Esta frase sozinha prova que ele se força a entrar na

MADAME BLAVATSKY SOBRE A METAFÍSICA INDIANA

discussão, sem qualquer compreensão do assunto em questão.

Evidentemente, ele não leu nem os cabalistas medievais nem os modernos.

Henry Khunrath é tão desconhecido para ele quanto o Abade Constant.

Que ele vá ao Museu Britânico e peça o Amphitheatrum Sapientiae Aeternae de Khunrath.

Encontrará nele gravuras ilustrativas das quatro grandes classes de espíritos elementais, como vistas durante uma evocação de magia cerimonial pelo Mago que ergue o Véu de Ísis.

O autor explica que estes são homens viciosos desencarnados, que se separaram de seus espíritos divinos e se tornaram como bestas.

Após ler este volume, "Scrutator" pode consultar proveitosamente Éliphas Lévi, a quem encontrará usando as palavras "Espíritos Elementais" ao longo de seu Dogme et Rituel de la Haute Magie, em ambos os sentidos em que as empregamos. Este é especialmente o caso onde (Vol.

I, p. 262 e seguintes) ele fala da evocação de Apolônio de Tiana por si mesmo.

Citando as maiores autoridades cabalísticas, ele diz:

Quando um homem viveu bem, o cadáver astral evapora como um incenso puro, ao ascender para as regiões superiores; mas se um homem viveu no crime, seu cadáver astral, que o mantém prisioneiro, busca novamente os objetos de suas paixões e desejos para retomar sua vida terrena.

Ele atormenta os sonhos de jovens donzelas, banha-se no vapor do sangue derramado e revolve-se nos lugares onde os prazeres de sua vida esvoaçaram; ele vigia sem cessar os tesouros que possuiu e enterrou: ele se desgasta em esforços dolorosos para criar para si órgãos materiais [materializar-se] e viver novamente.

Mas os astros a atraem e a absorvem; sua memória se perde gradualmente, sua inteligência enfraquece, todo o seu ser se dissolve... O infeliz perde assim sucessivamente todos os órgãos que serviram aos seus apetites pecaminosos. Então ele [esse corpo astral, essa “alma”, esse tudo o que resta do homem outrora vivo] morre uma segunda vez e para sempre, pois perde então sua personalidade e sua memória.

As almas destinadas a viver, mas que ainda não estão inteiramente purificadas, permanecem por um tempo maior ou menor cativas no cadáver astral, onde são refinadas pela luz ódica, que procura assimilá-las a si mesma e dissolvê-las.

É para se livrarem desse cadáver que almas sofredoras às vezes entram nos corpos de pessoas vivas e ali permanecem por um tempo em um estado que os cablistas chamam de embrionário. Esses são os fantasmas aéreos evocados pela necromancia [e posso acrescentar, os “Espíritos materializados” evocados pela necromancia inconsciente de médiuns incautos, nos casos em que as formas não são transformações de seus próprios duplos]; essas são larvas, substâncias mortas ou moribundas com as quais alguém se coloca em rapport.


Mais adiante, Lévi diz (op. cit., p. 164):

A luz astral está saturada de almas elementais... Sim, sim, esses espíritos dos elementos existem.

Uns vagando em suas esferas, outros tentando se encarnar, outros, ainda, já encarnados e vivendo na terra; esses são homens viciosos e imperfeitos.

E diante desse testemunho (que ele pode encontrar no Museu Britânico, a dois passos do escritório de The Spiritualist!) de que desde a Idade Média os cablistas vêm escrevendo sobre elementais e sua aniquilação potencial, “Scrutator” se permite acusar os teosofistas de “desfaçatez” por impingirem aos espiritualistas um “termo novo e mal definido” que “ainda não tem dois anos”!! Em verdade, podemos dizer que a ideia é mais antiga que o cristianismo, pois é encontrada nos antigos livros cabalísticos dos judeus.

Nos tempos antigos, definiam-se três tipos de “almas”—as filhas de Adão, as filhas dos anjos e as do pecado; e no livro de A Revolução das Almas, três tipos de “espíritos” (como distintos dos corpos materiais) são mostrados—os espíritos cativos, os errantes e os livres.

Se “Scrutator” conhecesse a literatura da Cabala, saberia que o termo *elementário* aplica-se não apenas a um princípio ou parte constituinte, a uma substância primária elementar, mas também incorpora a ideia que expressamos pelo termo *elemental* — aquilo que pertence aos quatro elementos do mundo material, os primeiros princípios ou ingredientes primários.

A palavra “elemental”, conforme definida por Webster, não era corrente na época de Khunrath, mas a ideia era perfeitamente compreendida.

A distinção foi feita, e o termo adotado pelos teosofistas para evitar confusão.

A gratidão que recebemos é sermos acusados de propormos, em 1878, uma teoria dos “elementários” diferente da de 1876! Será que algo aqui afirmado, seja por nós mesmos, seja por Khunrath ou Lévi, contradiz a declaração do “erudito ocultista” de que:

Cada átomo, onde quer que se encontre, está imbuído daquele princípio vital chamado espírito... Cada grão de areia, igualmente a cada átomo minúsculo do corpo humano, possui sua centelha latente inerente da luz divina? De modo algum.

“M. A. (Cantab.)” pergunta: “Como então pode um homem perder essa luz divina, em parte ou no todo, como regra antes da morte, se cada átomo minúsculo do corpo humano possui sua centelha latente inerente da luz divina?” Italicizando algumas palavras, como acima, mas omitindo enfatizar a única palavra importante da frase, i.e., “latente”, que contém a chave de todo o mistério.

No grão de areia, e em cada átomo do corpo material humano, o espírito é latente, não ativo; portanto, sendo apenas uma correlação da luz mais elevada, algo concreto em comparação com o puramente abstrato, o átomo é vitalizado e energizado pelo espírito, sem ser dotado de consciência distinta.

Um “grão de areia, como cada átomo minúsculo, está certamente ‘imbuído daquele princípio vital chamado espírito’.” Assim também está cada átomo do corpo humano, seja físico ou astral, e portanto cada átomo de ambos, seguindo a lei da evolução, seja de matéria astral objetiva ou semiconcreta, terá que permanecer eterno através dos ciclos sem fim, indestrutível em seus constituintes primários e elementares.

Mas chamará “M. A. (Cantab.)”, apesar de tudo isso, a um grão de areia, ou a uma aparas de unha humana, conscientemente imortal? Quer ele que o entendamos como crendo que uma parte fracionária, como fração, tem os mesmos atributos, capacidades e limitações que o todo? Diz ele que, porque os átomos numa aparas de unha são indestrutíveis como átomos, portanto o corpo, do qual a unha formava parte, é, por necessidade, como um todo consciente, indestrutível e imortal? Nossos oponentes repetem as palavras Trindade, Corpo, Alma, Espírito, como poderiam dizer o gato, a casa e o irlandês que a habita—três coisas perfeitamente dessemelhantes.

Eles não veem que, por mais dessemelhantes que as três partes da trindade humana possam parecer, são na verdade apenas correlações da única essência eterna—que não é essência; mas infelizmente a língua inglesa é pobre em expressões adequadas, e, embora eles não o vejam, a casa, o irlandês físico e o gato são, em sua última análise, um só.

Começo verdadeiramente a suspeitar que eles imaginam que espírito e matéria são dois, em vez de um! Diz verdadeiramente Vishnu Bawa Brahmachâri, em um de seus ensaios em marata (1869), que “A opinião dos europeus de que a matéria é ‘Padârtha’ (um equivalente para o ‘pada’, ou palavra ‘Abháva’, i.e., Ahey, composta de duas letras, ‘Ahe’, significando é, e ‘nahin’, não), enquanto ‘Abhâva’ não é ‘Padârtha’, é tola e errônea!” Kant, Schopenhauer e Hartmann parecem ter escrito com pouco efeito, e Kapila será em breve pronunciado um ignorante antiquado.

Sem de modo algum alinhar-me sob a bandeira de Schopenhauer, que sustenta que na realidade não há nem espírito nem matéria, devo, contudo, dizer que se ele fosse alguma vez estudado, a Teosofia seria melhor compreendida.

Mas pode-se realmente discutir ideias metafísicas numa língua europeia? Duvido. Dizemos “espírito”, e eis a confusão a que isso conduz! Os europeus dão o nome de espírito àquilo que concebem como separado da organização física, independente da existência corpórea, objetiva; e chamam também de espírito à essência aérea, vaporosa, o álcool.

Portanto, o repórter de Nova York que definiu um Espírito materializado como “uísque congelado” tinha razão, à sua maneira.

Um vocabulário copioso, de fato, que tem apenas um termo para Deus e para o álcool! Com todas as suas bibliotecas de metafísica, as nações europeias nem sequer se deram ao trabalho de inventar palavras apropriadas para elucidar ideias metafísicas.

Se o tivessem feito, talvez um livro em cada mil tivesse bastado para realmente instruir o público, em vez de haver a presente confusão de palavras, obscurecendo a inteligência e dificultando totalmente o orientalista que desejasse expor sua filosofia em inglês.

Ao passo que, nesta última língua, encontro apenas uma palavra para expressar, talvez, vinte ideias diferentes; nas línguas orientais, especialmente no sânscrito, há vinte palavras ou mais para traduzir uma única ideia em seus diversos matizes de significado.

Somos acusados de propagar ideias que surpreenderiam o budista "médio".

Concedido, e acrescentarei liberalmente que o bramanista médio poderia ficar igualmente espantado.

Nunca dissemos que éramos budistas ou bramanistas

MADAME BLAVATSKY SOBRE A METAFÍSICA INDIANA

no sentido de suas teologias exotéricas populares.

Buda, sentado em seu lótus, ou Brahmâ, com seus inúmeros braços teratológicos, nos atraem tão pouco quanto a Madona católica, ou o Deus pessoal cristão, que nos encaram das paredes e tetos das catedrais.

Mas nem Buda nem Brahmâ representam para seus respectivos adoradores as mesmas ideias que esses ícones católicos, que consideramos blasfemos.

Neste particular, quem ousa dizer que a Cristandade, com sua civilização vangloriada, superou o fetichismo dos fijianos? Quando vemos cristãos e espiritualistas falando tão levianamente e com tanta confiança sobre Deus e a materialização do "espírito", desejamos que pudessem compartilhar um pouco das ideias reverentes dos antigos Árias.

Não escrevemos para budistas "médios", nem para pessoas médias de qualquer tipo.

Mas estou perfeitamente disposta a confrontar qualquer budista ou bramanista razoavelmente educado contra os melhores metafísicos da Europa, para comparar pontos de vista sobre Deus e sobre a imortalidade do homem.

A definição abstrata última disso — chame-a de Deus, força,

Princípio, como preferir — permanecerá sempre um mistério para a Humanidade, ainda que esta atinja seu mais alto desenvolvimento intelectual.

As ideias antropomórficas dos espiritualistas sobre o espírito são uma consequência direta das concepções antropomórficas dos cristãos acerca da Divindade.

Tão diretamente é um a emanação do outro, que o argumento mais conveniente de "Scrutator" contra a dualidade de uma criança e a imortalidade potencial é citar "Jesus, que crescia em sabedoria à medida que seu cérebro crescia". Os cristãos chamam Deus de Ser Infinito, e então o dotam de todo atributo finito, como amor, ira, benevolência, misericórdia! Chamam-no de Todo-Misericordioso, e pregam a danação eterna para três quartos da humanidade em todas as igrejas; Todo-Justo, e os pecados desta breve vida não podem ser expiados nem mesmo por uma eternidade de agonia consciente.

Agora, por algum milagre de descuido, entre milhares de traduções errôneas na "Sagrada" Escritura, a palavra "destruição", sinônimo de aniquilação, foi traduzida corretamente na versão do Rei Jaime, e nenhum dicionário pode fazê-la significar danação ou tormento eterno.

Embora a Igreja consistentemente tenha reprimido os "destrucionistas", contudo o imparcial dificilmente negará que eles se aproximam mais do que seus perseguidores de crer no que Jesus ensinou e no que é consistente com a justiça, ao ensinar a aniquilação final dos ímpios.


Para concluir, então, cremos que há apenas um princípio indefinível em todo o universo, o qual, sendo totalmente incompreensível por nossos intelectos finitos, preferimos deixar sem debate a blasfemar sua majestade com nossas especulações antropomórficas.

Cremos que tudo o mais que tem ser, seja material ou espiritual, e tudo o que possa ter existência, real ou potencialmente em nosso idealismo, emana deste princípio.

Que tudo é uma correlação, de uma forma ou de outra, desta Vontade e Força; e, portanto, julgando o invisível pelo visível, baseamos nossas especulações nos ensinamentos das gerações de sábios que precederam o cristianismo, fortalecidos por nossa própria razão.

Já ilustrei a incapacidade de alguns de nossos críticos de separar ideias abstratas de objetos complexos, citando o grão de areia e a aparas de unha.

Eles se recusam a compreender que uma doutrina filosófica pode ensinar que um átomo imbuído de luz divina, ou uma porção do grande Espírito, em seu estágio latente de correlação, pode, não obstante sua similaridade e relações recíprocas ou correspondentes com o todo indivisível, ser ainda totalmente deficiente em autoconsciência.

Que é somente quando este átomo, magneticamente atraído por seus átomos companheiros, que haviam servido em um estado anterior para formar com ele algum objeto complexo inferior, é transformado por fim, após inúmeros ciclos de evolução, em HOMEM — o ápice do ser aperfeiçoado, intelectual e fisicamente, em nosso planeta — que, em conjunto com eles, torna-se, como um todo, uma alma viva, e alcança o estado de autoconsciência intelectual.

"Uma pedra torna-se planta, uma planta animal, um animal homem, e o homem espírito," dizem os Cabalistas.

E aqui novamente, está a miserável necessidade de traduzir pela palavra "espírito" uma expressão que significa um homem celestial, ou antes etéreo, transparente — algo diametralmente oposto ao homem de matéria, e ainda assim um homem.

Mas se o homem é a coroa da evolução na terra, o que é ele nos estágios iniciáticos das próximas existências — aquele homem que,

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no seu melhor, mesmo quando se pretende que tenha servido de habitação para o Deus cristão, Jesus, é dito por Paulo ter sido "feito um pouco menor que os anjos"? Mas agora temos todo espectro astral transformado em um "anjo"! Não posso acreditar que os estudiosos que escrevem para o seu jornal — e há alguns de grande inteligência e erudição que pensam por si mesmos; e a quem a ciência exata ensinou que ex nihilo nihil fit; que sabem que cada átomo do corpo do homem tem evoluído por gradações imperceptíveis, de formas inferiores a superiores, através dos ciclos — aceitem a doutrina anticientífica e ilógica de que o simples descascamento de um homem astral o transforma em um espírito celestial e guia "anjo".

Na opinião teosófica, um espírito é um raio, uma fração do todo; e sendo o Todo Onisciente e Infinito, sua fração deve participar, em grau, dos mesmos atributos abstratos.

O "espírito" do homem deve tornar-se a gota do oceano, chamada "Iśvara-Bhava" — o "Eu sou um corpo, juntamente com o próprio universo" (Eu estou em meu Pai, e meu Pai está em mim), em vez de permanecer apenas o "Jiva-Bhava," o corpo somente.

Ele deve sentir-se não apenas uma parte do Criador, Preservador e Destruidor, mas da alma dos três, o Parabrahma, que está acima destes, e é o Espírito vitalizador, energizante e sempre presidente.

Ele deve compreender plenamente o sentido da palavra "Sahajânanda", esse estado de bem-aventurança perfeita no Nirvâna, que só pode existir para o Isso, que se tornou co-existente com o "tempo presente sem forma e sem ação". Este é o estado chamado "Vartamana", ou o "Eterno Presente Imóvel", no qual não há passado nem futuro, mas uma infinita eternidade de presente.

Quais dos "espíritos" controladores, materializados ou invisíveis, deram quaisquer sinais de que pertencem ao tipo de espíritos reais conhecidos como os "Filhos da Eternidade"? Foi o mais elevado deles capaz de nos dizer tanto quanto o nosso próprio Nous Divino pode sussurrar-nos nos momentos em que surge o lampejo da previsão súbita? "Inteligências" comunicantes honestas frequentemente respondem a muitas perguntas: "Não sabemos; isto não nos foi revelado." Esta própria admissão prova que, embora em muitos casos estejam a caminho do conhecimento e da perfeição, ainda são apenas "espíritos" embrionários, não desenvolvidos; são inferiores até mesmo a alguns Yogis vivos que, através da meditação abstrata, uniram-se ao seu Brahmâ pessoal e individual, seu Âtman, e portanto superaram a "Ajñâna", ou a falta daquele conhecimento quanto ao valor intrínseco do "eu" de cada um, o Ego, ou o ser-em-si, tão recomendado por Sócrates e pelo mandamento délfico.


Londres tem sido frequentemente visitada por hindus altamente intelectuais e educados.

Não ouvi falar de nenhum que professasse crença em "espíritos materializados" — como espíritos.

Quando não contaminados pelo Materialismo, através da associação desmoralizante com europeus, e quando livres do sectarismo supersticioso, como consideraria um deles, versado no Vedânta, essas aparições do círculo? É provável que, após percorrer as sessões dos médiuns, ele dissesse: "Alguns destes podem ser sobrevivências das inteligências de homens desencarnados, mas não são mais espirituais do que o homem comum."

Eles carecem do conhecimento do ‘Dhyânânta’ e evidentemente se encontram em um estado crônico de ‘Mâyâ’, isto é, possuídos da ideia de que ‘são aquilo que não são’. O ‘Vartamana’ não tem significado para eles, pois conhecem apenas o ‘Vishama’ [aquilo que, como os números concretos na matemática mista, se aplica ao que pode ser numerado]. Como simples mortais ignorantes, consideram a sombra das coisas como a realidade, e vice-versa, confundindo a verdadeira luz do ‘Vyatireka’ com a falsa luz ou aparência enganosa — o ‘Anvaya’. . . . Em que aspecto, então, são eles superiores ao mortal comum? Não; eles não são espíritos, não são ‘Devas’, . . . são ‘Dasyus’ astrais.”      Naturalmente, tudo isso parecerá a “Scrutator” “absurdidades insondáveis”, pois, infelizmente, poucos metafísicos caem dos céus ocidentais.

Portanto, enquanto nossos oponentes ingleses permanecerem em suas ideias semicristãs, e não apenas ignorarem a filosofia antiga, mas os próprios termos que ela emprega para expressar ideias abstratas; enquanto formos forçados a transmitir essas ideias de maneira geral — sendo particularmente impraticável sem a invenção de palavras especiais — será inútil levar a discussão a grande extensão.

Apenas nos tornaríamos desagradáveis ao leitor geral

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e receberíamos de outros escritores anônimos elogios tão pouco convincentes como os que “Scrutator” nos concedeu.


Nova York, 7 de março de 1877. ––––––––––     [Um erro óbvio para 1878.—Compilador.] ––––––––––

––––––––––                         Escritos Reunidos VOLUME I         [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

VII, pp. 56-57, há colado um recorte do The Spiritualist de    Londres, datado de 29 de março de 1878. É um artigo de G. Damiani sobre “As Manifestações em    Nápoles do Suposto Espírito de Nana Sahib.” H.P.B. escreveu as seguintes observações no final deste    artigo:]

Quão interessante — não fosse o fato de haver toda razão para acreditar que Nana Sahib ainda está vivo.

––––––––––                          Escritos Reunidos VOLUME I 338                               BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

A CAVERNA DOS ECOS                      UM TERRÍVEL CONTO DE JUSTIÇA RETRIBUTIVAINFLIGIDA                                       POR UM “ESPÍRITO” PRESO À TERRA.                                            POR H. P. BLAVATSKY.

[Banner of Light, Boston, Vol.

XLII, 30 de março de 1873, p. 2]

Nos países mais antigos da Europa e da Ásia, ocorrem com frequência exemplos de interferência dos mortos sobre os vivos, aos quais os espiritualistas americanos são ainda relativamente estranhos.

A experiência de muitas gerações ensinou tanto as classes mais elevadas quanto as mais baixas a aceitar essa intervenção como um fato estabelecido.

Com esta diferença, porém: que, via de regra, os primeiros, reconhecendo a realidade dos fenômenos, encontram, para escapar ao ridículo, uma saída conveniente atribuindo-os a estranhas coincidências, enquanto os últimos, com menos erudição, porém mais intuição, não têm dificuldade em divisar a causa real.

Contos capazes de gelar o sangue de horror circulam em muitas das terras que visitei, e mais de uma vez, exemplos de recompensa e punição de boas ou más ações por agência oculta vieram sob minha própria observação.

A história que estou prestes a relatar tem o mérito de ser perfeitamente verdadeira.

A família é bem conhecida naquela porção dos domínios russos onde a cena se localiza.

A circunstância foi testemunhada por um de meus parentes, sobre quem causou uma impressão que ele levou consigo ao túmulo.

––––––––––      [Em seu Scrapbook, Vol.

I, p. 119, onde os recortes desta história estão colados.

H.P.B. escreveu a tinta:       3ª história (Eliminada por ser demasiado horrível . . .)

Ela provavelmente quer dizer com isso que o New York Sun se recusou a publicá-la na época em que suas 1ª e 2ª histórias ali apareceram.

Esta história foi republicada por H.P.B. em The Theosophist, Vol.

IV, abril de 1883, pp. 164-66, e mais tarde apareceu em uma versão russa—provavelmente da própria pena de H.P.B.—em Rebus (Enigma), Vol.

V, 5, 12 e 19 de janeiro de 1886. Esta última versão é um pouco mais completa, embora careça de alguns dos parágrafos do texto inglês.—Compilador.]

A CAVERNA DOS ECOS Meu objetivo ao contá-la é ilustrar uma das muitas fases da ciência psicológica estudada pelos Teosofistas, e que deve ser estudada por quem quer que se informe a fundo sobre as relações do homem vivo com o silencioso mundo das sombras—aquele além do qual . . . alguns viajantes retornam....     Pode ser tomada como um caso de mediunidade do tipo mais notável—em suma, uma transfiguração.

Difere apenas em grau daquela da Sra.

Markee—anteriormente Compton—testemunhada e descrita pelo Coronel Olcott em sua obra, e uma das mais assombrosas já registradas. O corpo físico da Sra.

Compton foi transformado alternadamente nas formas de uma menina anã e de um alto chefe índio.

No presente caso, a alma assombrada de um velho entra no corpo de uma criança e, reencarnando-se temporariamente, torna-se o agente do destino inexorável.

O leitor inteligente não precisará de nenhuma pista adicional para discernir a lição que minha veraz narrativa transmite.     Em um dos distantes governos da Rússia, em uma pequena cidade nos próprios confins da Sibéria, uma tragédia misteriosa ocorreu há uns vinte anos — uma tragédia que assombra a memória dos habitantes mais antigos do distrito até os dias de hoje, e é contada apenas em sussurros ao viajante curioso.

Cerca de seis verstas da pequena cidade de P——, famosa pela beleza selvagem de sua paisagem e pela riqueza de seus habitantes — geralmente proprietários de minas e fundições de ferro — erguia-se uma antiga e aristocrática mansão.

Sua família consistia no senhor, um rico solteirão idoso, e em seu irmão, um viúvo e pai de dois filhos e três filhas.

Sabia-se que o proprietário, Sr. Izvertzoff, havia adotado os filhos de seu irmão e, tendo formado um apego especial por seu sobrinho mais velho, Nicholas, fizera dele o único herdeiro de suas numerosas propriedades.

––––––––––      [Vide Col.

H. S. Olcott, People from the Other World, Hartford, Conn., 1875, pp. 479 e seguintes.—Compilador.]      [Os parágrafos iniciais, até aqui, não ocorrem na versão russa desta história.—Compilador.] –––––––––– O tempo rolou. O tio envelhecia, o sobrinho atingia a maioridade.


Dias e anos passaram em serenidade monótona, quando, no até então claro horizonte da tranquila família, apareceu uma nuvem.

Em um dia de azar, uma das sobrinhas teve a ideia de estudar cítara.

Sendo o instrumento de origem puramente teutônica, e não residindo nas proximidades nenhum professor dessa especialidade, o indulgente tio mandou buscar ambos em São Petersburgo.

Após diligente busca, apenas um tal professor pôde ser encontrado disposto a confiar-se em tão estreita proximidade da Sibéria.

Era um velho artista alemão que, dividindo igualmente suas afeições terrenas entre seu instrumento e uma bela filha loira, não se separaria de nenhum dos dois.

E assim aconteceu que, numa bela manhã, o velho professor chegou à mansão com sua caixa de cítara sob um braço e sua formosa Minchen apoiada no outro.

Desde aquele dia, a pequena nuvem começou a crescer rapidamente; pois cada vibração do melodioso instrumento encontrava um eco responsivo no coração do velho solteirão.

A música desperta o amor, dizem, e a obra iniciada pela cítara foi completada pelos olhos azuis de Minchen.

Ao expirar de seis meses, a sobrinha tornara-se uma exímia tocadora de cítara e o tio estava perdidamente apaixonado.

Certa manhã, reunindo sua família adotiva ao seu redor, abraçou-os a todos muito ternamente, prometeu lembrar-se deles em seu testamento e concluiu declarando sua inalterável resolução de casar-se com a Minchen de olhos azuis.

Após o que, lançou-se sobre seus pescoços e chorou em silencioso êxtase.

A família também chorou: mas foi por outra causa.

Tendo prestado esse tributo ao interesse próprio, esforçaram-se ao máximo para se alegrar, pois o velho senhor era sinceramente amado.

Nem todos se alegraram, porém.

Nicolau, que igualmente se sentira ferido no coração pela bela moça germânica, e que se viu ao mesmo tempo defraudado de sua bela e do dinheiro de seu tio, nem se alegrou nem se consolou, mas desapareceu por todo o dia.

COMEÇANDO UMA LONGA JORNADA.

Enquanto isso, o Sr. Izvertzoff deu ordens para preparar sua carruagem de viagem para a manhã seguinte.

Foi

A CAVERNA DOS ECOS

sussurrado que ele iria à cidade do governo, a alguma distância dali, com a intenção de alterar seu testamento.

Embora muito rico, não tinha superintendente em sua propriedade, mas mantinha seus livros ele mesmo.

Na mesma noite, após a ceia, ouviram-no em seu quarto repreendendo com raiva seu criado particular, que estava em seu serviço há mais de trinta anos.

Este homem, Ivan, era natural do norte da Ásia, de Kamchatka.

Criado pela família na religião cristã, era considerado muito apegado a seu senhor.

Mas quando as trágicas circunstâncias que estou prestes a relatar trouxeram toda a força policial ao local, lembrou-se que Ivan estava bêbado naquela noite; que seu senhor, que tinha horror a esse vício, paternalmente o surrara e o expulsara do quarto; e que Ivan fora visto cambaleando para fora da porta e ouvido a murmurar ameaças.

Havia na propriedade dos Izvertzoff uma grande caverna, que excitava (e ainda excita) a curiosidade de todos que a visitavam. Uma floresta de pinheiros, que começava quase no portão do jardim, subia por terraços íngremes uma longa cadeia de colinas rochosas, que cobria com um cinturão de verdura impenetrável.

A gruta que conduzia ao lugar que as pessoas chamavam de “Caverna dos Ecos” ficava a cerca de meia milha da mansão, da qual parecia uma pequena escavação na encosta, quase oculta por plantas luxuriantes.

Ainda assim, não estava tão mascarada a ponto de impedir que qualquer pessoa que nela entrasse fosse prontamente vista do terraço da casa.

Dentro da gruta, o explorador encontra, ao fundo de uma antecâmara, uma fenda estreita; após transpô-la, emerge em uma caverna elevada, fracamente iluminada através de fendas no teto, a cinquenta pés de altura.

A caverna em si é imensa, capaz de comportar facilmente duas ou três mil pessoas.

Uma parte dela, na época da minha história, era pavimentada com lajes e frequentemente usada no verão por grupos de piquenique como salão de baile.

De formato oval irregular, ela gradualmente se estreita em um amplo corredor, que se estende por várias milhas subterrâneas, interrompido aqui e ali por outras câmaras tão grandes e altas quanto o salão de baile, mas, ao contrário deste, inacessíveis exceto por barco, pois estão cheias de água.

Essas bacias naturais têm a reputação de serem insondáveis.


OS ECOS.

Na margem da primeira delas havia uma pequena plataforma, com vários assentos rústicos cobertos de musgo dispostos sobre ela, e é desse ponto que os ecos fenomenais eram ouvidos em toda a sua estranheza.

Uma palavra pronunciada em sussurro ou suspiro parecia ser capturada por vozes zombeteiras e intermináveis e, em vez de diminuir em volume, como ecos honestos geralmente fazem, o som aumentava a cada repetição sucessiva, até que por fim irrompia como a repercussão de um tiro de pistola e recuava em um lamento plangente pelo corredor.

Na noite em questão, o Sr. Izvertzoff havia mencionado sua intenção de realizar uma festa dançante na caverna no dia de seu casamento, que ele fixara para uma data próxima.

Na manhã seguinte, enquanto se preparava para sua partida, ele foi visto por sua família entrando na gruta, acompanhado apenas pelo siberiano.

Meia hora depois, Ivan retornou à mansão para buscar uma caixa de rapé que seu senhor havia esquecido em seu quarto e voltou com ela para a caverna.

Uma hora depois, toda a casa foi sobressaltada com seus gritos estridentes.

Pálido e encharcado de água, Ivan irrompeu como um louco e declarou que o Sr. Izvertzoff não podia ser encontrado em lugar algum da gruta.

Pensando que ele tivesse caído em um dos lagos, mergulhara na primeira bacia em sua busca e quase se afogara.

O dia passou em vãs tentativas de encontrar o corpo.

A polícia encheu a casa, e mais alto que todos em seu desespero parecia Nicolau, o sobrinho, que voltara para casa apenas a tempo de ouvir as tristes notícias.

Uma sombria suspeita recaiu sobre Ivan, o siberiano.

Ele havia sido golpeado por seu amo na noite anterior, e fora ouvido a jurar vingança.

Ele o acompanhara sozinho à caverna, e quando seu quarto foi revistado, um cofre repleto de joias de família, sabidamente guardadas com cuidado no aposento do velho Izvertzoff, foi encontrado sob a roupa de cama de Ivan.

Em vão o homem invocou Deus como testemunha de que o cofre lhe fora entregue sob sua guarda pelo próprio amo, pouco antes de seguirem para a caverna; que era propósito deste mandar reajustar as joias, pois as destinava a um

A CAVERNA DOS ECOS

presente de casamento para sua noiva, e que ele, Ivan, daria de bom grado a própria vida para trazer de volta a de seu benfeitor, se soubesse que ele estava morto.

Nenhuma atenção lhe foi dada, no entanto, e ele foi preso sob a acusação de assassinato hediondo, embora nenhuma sentença definitiva pudesse ser proferida contra ele, pois, sob a antiga lei russa, um criminoso não pode ser sentenciado por qualquer crime, por mais conclusivas que sejam as evidências, a menos que confesse sua culpa; contudo, o pobre homem tinha a perspectiva de prisão pelo resto da vida, a menos que confessasse.

UM CASAMENTO.

Após uma semana gasta em buscas inúteis, a família vestiu-se em luto profundo, e, como o testamento originalmente redigido permaneceu sem codicilo, toda a herança passou para as mãos do sobrinho.

O velho professor e sua bela filha suportaram essa súbita reviravolta da fortuna com o verdadeiro fleuma germânico, e prepararam-se para partir. Tomando novamente sua cítara sob um braço, o pai estava prestes a conduzir sua Minchen pela outra mão, quando o sobrinho o deteve, oferecendo-se como noivo em lugar de seu tio falecido. A mudança foi considerada agradável, e, sem muita cerimônia, o jovem casal se casou.

Dez anos se passam novamente, e encontramos a feliz família no início de A bela Minchen de olhos azuis tornara-se gorda e vulgar.

Desde o dia do desaparecimento do velho, Nicolau tornara-se taciturno e recluso em seus hábitos.

Muitos se admiravam da mudança nele, pois agora nunca era visto a sorrir.

Parecia que seu único objetivo na vida, desde a catástrofe, era descobrir o assassino de seu tio, ou melhor, fazer Ivan confessar sua culpa.

Mas o homem ainda persistia em que era inocente.

Um filho único havia nascido ao jovem casal, e esperava-se que isso trouxesse um raio de sol ao coração do pai.

Mas era uma criaturinha tão fraca e franzina que mal parecia capaz de respirar; e assim, segundo o costume russo em tais casos, o padre da família foi chamado para batizá-lo na mesma noite, para que, morrendo, não fosse para o lugar preparado para crianças não batizadas pela teologia cristã.

A família e os criados estavam reunidos na cerimônia no grande salão de recepção da casa, e o padre estava prestes a imergir o bebê três vezes na água, quando foi visto parar abruptamente, ficar pálido como a morte e fitar o vazio, enquanto suas mãos tremiam tão violentamente que ele quase deixou a criança cair na pia batismal.


Ao mesmo tempo, a ama, que estava na extremidade da primeira fileira de espectadores, soltou um grito selvagem e, apontando na direção da biblioteca usada pelo velho Izvertzoff, fugiu aterrorizada.

Ninguém conseguia entender o pânico dessas duas personagens, pois, exceto elas, ninguém havia visto nada de extraordinário.

Alguns notaram a porta da biblioteca abrir-se lentamente, mas isso devia ter sido causado pelo vento, que agora gemia por toda a antiga mansão.

Após a cerimônia, o padre, corroborado pela criada que soluçava histericamente, afirmou solenemente que vira, por um momento, a aparição do falecido senhor no limiar de sua biblioteca, que então deslizou rapidamente em direção à pia batismal e desapareceu instantaneamente.

Ambas as testemunhas descreveram o espectro como tendo em suas feições uma expressão de ameaça.

O padre, após benzer-se e murmurar orações, insistiu que toda a família mandasse celebrar missas por sete semanas pelo repouso da "alma perturbada". Era uma criança estranha, este bebê de Nicolau e Minchen, e parecia ter uma atmosfera sinistra ao seu redor. Pequena, delicada e sempre doentia, sua vida frágil parecia pender por um fio enquanto crescia.

Quando suas feições estavam em repouso, sua semelhança com o tio-avô era tão impressionante que os membros da família muitas vezes recuavam dele com terror.

Era o rosto pálido e enrugado de um homem de sessenta anos sobre os ombros de uma criança de nove anos.

Nunca era visto rir ou brincar; mas, empoleirado em sua cadeira alta, sentava-se gravemente, cruzando os braços de um modo peculiar ao falecido Izvertzoff.

Permaneciam assim por horas, imóvel e sonolento.

Sua ama era frequentemente vista fazendo o sinal da cruz às escondidas, à noite, ao se aproximar dele; e nenhum de seus criados consentia em dormir sozinho com ele no quarto das crianças.

O comportamento de seu pai ––––––––––     [Esta cena inteira está faltando na versão russa da história.

—Compilador.] ––––––––––

A CAVERNA DOS ECOS

para com ele era ainda mais estranho.

Ele parecia amá-lo apaixonadamente e, ainda assim, odiá-lo amargamente em certos momentos.

Nunca abraçava ou acariciava o menino, mas passava longas horas observando-o, com a face lívida e o olhar fixo, enquanto ele se sentava calmamente num canto, à sua maneira antiquada e gótica.

A criança nunca havia deixado a propriedade, e poucos fora da família o conheciam.

UM VIAJANTE MISTERIOSO.

Por volta de meados de julho, um alto viajante húngaro, precedido por uma grande reputação de excentricidade, riqueza e poderes mesméricos dos mais extraordinários, chegou a P— vindo de Kamchatka, onde, segundo rumores, residira por algum tempo, cercado de xamãs.

Ele se estabeleceu na pequena cidade, com um membro dessa seita, e dizia-se que experimentava o mesmerismo nesse "feiticeiro" do norte da Sibéria, como era chamado pelos habitantes.

Ele oferecia jantares e festas e, durante tais recepções, invariavelmente exibia seu Xamã, de quem muito se orgulhava.

Um dia, os notáveis de P—––fizeram uma invasão inesperada ao domínio de Nicholas Izvertzoff e lhe pediram emprestada sua "Caverna" para um entretenimento noturno.

Nicholas consentiu com grande relutância e, com hesitação ainda maior, foi persuadido a se juntar ao grupo, entre os quais estava meu próprio parente.

A primeira caverna e a plataforma junto ao lago sem fundo brilharam naquela noite com luzes.

Centenas de tochas e lâmpadas tremulantes, fincadas nas fendas das rochas, iluminavam o lugar e expulsavam as sombras dos recantos musgosos, onde permaneciam imperturbadas por muitos anos.

As estalactites nas paredes cintilavam vivamente, e os ecos adormecidos foram subitamente despertados por uma confusão de risos alegres e conversas.

O Xamã, que nunca era perdido de vista por seu amigo e patrono, sentava-se num canto, meio em transe, como de costume.

Agachado sobre uma rocha saliente, aproximadamente a meio caminho entre a entrada e a água, com seu rosto enrugado amarelo-alaranjado, nariz achatado e barba rala, parecia mais um ídolo de pedra feio do que um ser humano.

Muitos dos presentes o cercaram e receberam respostas corretas do oráculo às suas perguntas, o O húngaro, sorridente, submetendo seu "sujeito" magnetizado a um interrogatório cruzado.


UM SOBRINHO AMOROSO.

De repente, uma das damas do grupo observou, sem pensar, que fora naquela mesma caverna que o velho Sr. Izvertzoff desaparecera tão inexplicavelmente dez anos antes.

O estrangeiro pareceu interessado e desejou saber mais sobre as misteriosas circunstâncias.

Nicholas foi procurado na multidão e conduzido diante do grupo ávido.

Ele era o anfitrião e achou impossível recusar a narrativa exigida por um hóspede solidário.

Repetiu a triste história com voz trêmula, o rosto pálido, e uma lágrima brilhou em seu olho febricitante.

A companhia ficou profundamente comovida, e elogios à conduta do sobrinho amoroso, que tanto honrava a memória de seu tio e benfeitor, circularam livremente em sussurros de simpatia.

De repente, a voz de Nicholas se engasgou, seus olhos saltaram das órbitas e, com um gemido abafado, ele recuou cambaleante.

Todos os olhares na multidão seguiram com curiosidade seu semblante abatido, que permaneceu cravado num rostinho mirrado que espreitava por trás das costas do Xamã.

"De onde você vem? Quem te trouxe aqui, criança?" balbuciou Nicholas, pálido como a morte.

"Eu estava na cama, papai; este homem veio até mim e me trouxe aqui em seus braços," respondeu simplesmente o menino, apontando para o Xamã, ao lado de quem estava sobre a rocha, e que, com os olhos fechados, balançava-se para frente e para trás como um pêndulo vivo.

"Isso é muito estranho," observou um dos convidados; "ora, o homem não se moveu do lugar!" "Meu Deus! Que semelhança extraordinária!" murmurou um antigo morador da cidade, amigo do falecido.

"Você mente, menino!" exclamou o pai ferozmente.

"Volte para sua cama; este não é o seu lugar.

. . " "Vamos, vamos," interveio o húngaro, com uma estranha expressão de autoridade no rosto, e envolvendo com o braço, como que em proteção, a esbelta figura infantil.

"O pequeno viu o duplo do meu Xamã, que vagueia                                    A CAVERNA DOS ECOS

às vezes bem longe de seu corpo, e tomou o homem astral pelo próprio fantasma exterior.

Deixe a criança permanecer conosco por um momento." Diante dessas estranhas palavras, os convidados se entreolharam em mudo espanto, e alguns olharam para o orador com verdadeiro terror.

DESVENDANDO O MISTÉRIO FINALMENTE.

“A propósito”, continuou o húngaro, com uma firmeza de acento muito peculiar, e dirigindo-se ao público mais do que a qualquer pessoa em particular, “por que não tentar desvendar o mistério que paira sobre aquela tragédia, com a ajuda dos poderes clarividentes do meu Xamã? O suspeito ainda está na prisão? O quê? . . . não confessou até agora? Isso é de fato estranho.

Mas agora saberemos a verdade em poucos minutos.

. . . A segunda visão do meu Xamã, quando devidamente dirigida, nunca erra.

Que todos permaneçam em silêncio!” Em seguida, aproximou-se do Tehuktchene e, como que traçando um círculo imaginário com a mão ao redor de si mesmo, do Xamã e do menino, imediatamente começou suas operações sobre o sujeito, sem sequer pedir o consentimento do dono do lugar.

Este último permaneceu enraizado no local, como se petrificado de horror, e incapaz de articular um som.

Exceto por ele, a sugestão foi recebida com aprovação geral, e o “Chefe de Polícia”, Coronel S——, foi o primeiro a aprovar a ideia.

“Senhoras e senhores”, disse então o mesmerizador em tom amável, “permitam-me, por esta vez, proceder de maneira diferente do que costumo fazer. Empregarei o método da magia nativa.

É mais apropriado a este lugar selvagem e, ouso dizer, descobriremos que é muito mais eficaz do que nosso modo europeu de mesmerização.” Sem esperar resposta, tirou de uma bolsa que, como explicou, nunca deixava sua pessoa, primeiro um pequeno tambor e depois dois frascos pequenos — um cheio de líquido, o outro vazio.

Com o conteúdo do primeiro, aspergiu o Xamã, que começou a tremer e a acenar com a cabeça mais violentamente do que nunca.

O ar encheu-se de perfumes de odores picantes, e a própria atmosfera pareceu tornar-se mais clara.

Então, para o horror dos presentes, aproximou-se do Xamã e, tirando do peito uma faca em miniatura, de aparência antiquada, mergulhou silenciosamente o aço afiado no antebraço do homem e dele extraiu sangue, que recolheu no frasco vazio.


Quando este estava meio cheio, pressionou o orifício da ferida com o polegar e estancou o fluxo tão facilmente como se tivesse rolhado uma garrafa; após o que aspergiu o sangue sobre a cabeça do menino.

Em seguida, suspendeu o tambor do pescoço e, com duas baquetas de marfim cobertas de estranhas letras e sinais gravados, começou a bater uma espécie de alvorada — disse ele, para convocar os “espíritos” do Xamã.                                     MARAVILHAS MÁGICAS.

Os espectadores, meio chocados e meio aterrorizados com aqueles procedimentos extraordinários, aglomeraram-se ao redor dele com avidez, ainda que timidamente, e por alguns momentos um silêncio mortal reinou por toda a vasta caverna.

Nicholas, com o rosto lívido e cadavérico, permaneceu mudo como antes.

E então o mago mesmerizador se colocou entre o Xamã e a plataforma, e continuou a tamborilar lentamente.

As primeiras notas eram abafadas, vibrando tão suavemente no ar que não despertavam eco algum; apenas o Xamã acelerava ainda mais seu movimento pendular, e a criança tornava-se inquieta.

O misterioso tamborileiro então iniciou um canto grave, lento, impressionante e solene.

À medida que as palavras desconhecidas saíam de seus lábios, as chamas dos archotes, lampiões e velas vacilaram e tremeluziram, até começarem a dançar em ritmo com o canto.

Um vento frio veio sibilando dos corredores escuros além da água, deixando um eco plangente em sua esteira.

Então uma espécie de vapor nebuloso, que parecia exsudar do solo rochoso e das paredes, acumulou-se ao redor do Xamã e do menino.

Ao redor deste último, a aura era prateada e transparente, mas a nuvem que envolvia o primeiro era vermelha e sinistra.

Aproximando-se mais da plataforma, o adepto bateu um chamado mais alto em seu tambor, e desta vez o eco o capturou com efeito terrificante.

Reverberou perto e longe em estrondos incessantes; um lamento seguia outro, cada vez mais alto, até que o rugido trovejante pareceu o coro de mil vozes demoníacas

A CAVERNA DOS ECOS

erguendo-se das profundezas insondáveis do lago escuro.

A própria água, cuja superfície tranquila, iluminada por muitas luzes, estivera antes lisa como uma folha de vidro, tornou-se subitamente agitada, como se uma poderosa rajada de vento tivesse varrido sua face.

Outro canto e um rufar do tambor, e a montanha tremeu até seus alicerces com os estrondos semelhantes a canhões que rolaram pelos corredores escuros e distantes.

O corpo do Xamã elevou-se duas jardas no ar e, balançando e oscilando, ele permaneceu sentado, auto-suspenso, como uma aparição hedionda.

Mas a transformação que agora ocorria no menino gelou a todos de medo, enquanto observavam a cena em silêncio.

A nuvem prateada ao redor da criança parecia agora erguê-lo também no ar; mas, ao contrário do Xamã, seus pés nunca deixavam o chão.

O pequeno menino começou a crescer como se o trabalho de anos fosse miraculosamente realizado em poucos segundos.

Tornou-se alto e grande, e seus traços senis envelheceram, em harmonia com o corpo.

Mais alguns segundos e a forma juvenil havia desaparecido por completo: estava totalmente absorvida em outra individualidade! E, para o horror dos presentes que estavam familiarizados com sua aparência, essa individualidade era o velho Izvertzoff! . . .

O FANTASMA.

Em sua têmpora esquerda havia uma grande ferida aberta da qual escorriam grossas gotas de sangue.

O fantasma agora se movia diretamente diante de Nicolau, que, com os cabelos eriçados, contemplava seu próprio filho, transformado em seu tio, com o olhar de um louco furioso.

Esse silêncio sepulcral foi rompido pelo húngaro, que, dirigindo-se ao fantasma infantil, perguntou-lhe em voz solene: "Em nome Daqueles que possuem todos os poderes, responde a verdade, e somente a verdade.

Alma inquieta, teu corpo foi perdido por acidente, ou vilmente assassinado?" Os lábios do espectro se moveram, mas foi o eco ao longe que respondeu em brados lúgubres: "Assassinado! Assassi-nado! Assassi-nado!" "Onde? Como? Por quem?" perguntou o adepto.

A aparição apontou o dedo para Nicolau e, sem

BLAVATSKY: COLECTÂNEA DE ESCRITOS

desviar o olhar ou baixar o braço, recuou lentamente em direção ao lago.

A cada passo que dava, o jovem Izvertzoff, como se compelido por uma fascinação irresistível, avançava um passo em sua direção, até que o fantasma alcançou a margem da água e, no instante seguinte, foi visto deslizando sobre sua superfície.

Era uma cena medonha, fantasmagórica! Quando Nicolau chegou a dois passos da borda do abismo aquático, uma convulsão violenta percorreu o corpo do culpado.

Lançando-se de joelhos, agarrou-se a um dos bancos rústicos com um aperto desesperado e, fitando o vazio, soltou um longo e penetrante grito de agonia, que ecoou pelos ouvidos da multidão, mas foi incapaz de despertar sequer um deles da letargia na qual todos pareciam mergulhados.

Como alguém nas garras de um pesadelo, eles viam, ouviam e recordavam tudo, mas eram incapazes de mover um dedo.

O fantasma permaneceu então imóvel sobre a água e, curvando a mão estendida, acenou lentamente para que o assassino se aproximasse.

Encolhido em terror abjeto, o miserável gritou até a caverna repercutir: "Eu não... não, eu não te assassinei!..." Então veio um mergulho, e agora lá estava o rapaz na água escura, lutando por sua vida no meio do lago, com a mesma aparição imóvel e severa pairando sobre ele, da qual a criança parecia ter emergido.

“Papai! papai! salve-me!—Estou me afogando!” gritou a voz lastimosa em meio ao tumulto dos ecos.

“Meu filho!” gritou Nicholas com entonações de maníaco, erguendo-se de um salto, “Meu filho! salvem, oh, salvem-no! . . . Sim, eu confesso—eu sou o assassino! . . . Eu o matei!”      “Matou . . . o . . . matou . . . matou! . . .” repetiram centenas de ecos como gargalhadas de uma legião de demônios enfurecidos.

Outro mergulho, e o fantasma desapareceu subitamente.

Com um grito de indescritível terror, a companhia, liberta do feitiço que até então os paralisara, precipitou-se para a plataforma para o resgate de pai e filho.

Mas seus pés foram novamente enraizados ao chão ao contemplarem, entre os redemoinhos, uma massa esbranquiçada e disforme, uma                                                  A CAVERNA DOS ECOS

névoa alongada, envolvendo o assassino em apertado abraço, e afundando lentamente no lago sem fundo! . . .     Na manhã seguinte a esses acontecimentos, quando, após uma noite insone, alguns do grupo foram à residência do cavalheiro húngaro, encontraram-na fechada e deserta.

Ele e o Xamã haviam desaparecido.

Para aumentar a consternação geral, a mansão Izvertzoff pegou fogo naquela mesma noite, e foi completamente destruída.

O próprio arcebispo realizou a cerimônia de exorcismo, mas o local é considerado amaldiçoado até hoje.

O governo investigou os fatos, e—ordenou silêncio.

––––––––––

E agora algumas palavras em conclusão. Espero que, quem quer que seja, disposto a questionar a possibilidade de uma ocorrência como a acima, não seja o Espiritualista inteligente.

Não há um traço em minha narrativa que não encontre nos registros da mediunidade seu paralelo.

A aparição da forma astral como a do velho Izvertzoff no batismo é um acontecimento cotidiano para clarividentes.

Se a criança foi transformada em um homem, à vista de uma multidão de pessoas, assim uma aparição infantil foi vista emergir do lado do Dr. Monck e muitas crianças saírem do gabinete de William Eddy.

Se o alongamento do corpo ocorreu no caso do menino, o mesmo é alegado de vários médiuns.

Se um “espírito”—segundo a fraseologia aceita, um “homem astral” como o denominamos—suplantando a alma não desenvolvida do recém-nascido ser dual, tomou posse de seu corpo, assim centenas de outras almas presas à terra obsediaram os corpos de médiuns.

A troca de “almas” tem sido observada em homens vivos que não se conhecem, e até mesmo residentes em pontos opostos do globo.

Isso pode ocorrer seja por doença, que geralmente afrouxa os laços entre o homem astral e o físico, ou em consequência de alguma outra –––––––––– [Estas observações finais não aparecem na versão russa da história.—Compilador.] –––––––––– condição oculta.


A levitação do Xamã não é mais motivo de admiração; e se seu “duplo” vagueou para longe de seu corpo em transe, o mesmo fenômeno tem sido frequentemente relatado em periódicos espiritualistas como ocorrendo sob nossa própria observação.

Este episódio russo apenas confirma o que os investigadores dos fenômenos modernos têm experimentado.

Nele, ao longo de um período de dez anos, todo o enredo é desenvolvido por um “espírito” real e desencarnado. Preso à Terra, ele ardia por uma vingança justa, porém diabólica, cujo planejamento e execução constituíam certamente um obstáculo intransponível ao progresso e à purificação da alma atormentada.

Os “Elementais” não desempenham papel algum em minha história, exceto quando lançados em violenta perturbação pelos sons do tambor mágico e pelas encantações do adepto.

A ação dessas criaturas limitava-se ao tremeluzir das chamas, à agitação da água no lago e à intensificação dos ecos despertados.

Os fenômenos em P—— foram produzidos e controlados por um adepto-psicólogo, trabalhando para, com e através de uma alma desencarnada, segundo um plano deliberado para a realização de uma cruel vingança, que, embora debitada na conta do infeliz e inquieto homem astral, cumpria ainda assim os desígnios da infalível lei da Retribuição, punindo os culpados e resgatando os inocentes.

Que o espiritualista que consideraria a magia uma superstição superada compare os métodos do “mago” com os do “círculo”. Este último deriva seu próprio nome da disposição mais comum dos participantes.

exigida pelos próprios “espíritos”.

Isso é considerado filosófico e necessário pelos espiritualistas.

Para assegurar a formação de uma corrente magnética circular, os participantes são obrigados a dar as mãos.

Na maioria das vezes, o médium se queixará de ser afetado se essa cadeia magnética for rompida.

Conhecem-se casos em que instrumentos flutuando no ar caíram ao romper-se essa corrente.

O “mago” ou traça com giz um círculo ao redor do local onde as forças ocultas devem ser concentradas para produzir fenômenos, como o Barão Du Potet é conhecido por toda a França por fazer — ou forma um em pensamento, pelo poder da vontade; e este não pode ser rompido a menos que

ÍSIS SEM VÉU E OS TODAS

a sua VONTADE ceda.

As batidas rítmicas do tambor do “mago” e suas invocações são apenas outra e mais aperfeiçoada forma do canto e da execução musical dos círculos modernos.

Em uma palavra, a sessão moderna poderia ser e deveria ser transformada em uma escola de magia, ou Espiritualismo filosófico e controlável.

Verb.

sap.

Nova York, 1878.

––––––––––                      Escritos Reunidos VOLUME I                         ÍSIS SEM VÉU E OS TODAS                          [The Spiritualist, Londres, 5 de abril de 1878, pp. 161-62]

Ao Editor de The Spiritualist.

Senhor,     Li as comunicações de “H.M.” em seu jornal do dia 8 do corrente.

Eu não teria mencionado os “Todas” de forma alguma em meu livro, se não tivesse lido uma obra muito elaborada em oitavo, de 271 páginas, de William E. Marshall, Tenente-Coronel do Corpo de Estado-Maior de Bengala de Sua Majestade, intitulada *Um Frenologista entre os Todas*, ricamente ilustrada com fotografias dos seres sórdidos e imundos aos quais “H.M.” se refere.

Embora escrita por um oficial de estado-maior, assistido “pelo Rev. Friedrich Metz, da Sociedade Missionária de Basel, que passara mais de vinte anos de trabalhos” entre eles, e “o único europeu capaz de falar a obscura língua Toda”, o livro é tão cheio de deturpações — embora ambos os escritores pareçam sinceros — que escrevi o que escrevi.

O que eu disse eu sabia ser verdade, e não retiro uma única palavra.

Se nem “H.M.”, nem o Tenente-Coronel Marshall, nem o Rev. Sr. Metz penetraram o segredo que jaz por trás das cabanas sujas dos aborígines que viram, isso é infortúnio deles, não culpa minha.


Nova York, 18 de março de 1878.                       Escritos Reunidos VOLUME I 354                         BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

OS TODAS                         [The Spiritualist, Londres, 12 de abril de 1878]

Senhor,

Para minha resposta ao escárnio de seu correspondente “H.M.” sobre minha opinião acerca dos Todas (The Spiritualist, 8 de março), poucas linhas bastaram.

Apenas me importava dizer que o que escrevi em *Ísis sem Véu* foi escrito após ler *Um Frenologista entre os Todas*, do Coronel Wm. E. Marshall, e em consequência do que, com justiça ou não, acredito serem as afirmações errôneas desse autor.

Escrevendo sobre a psicologia oriental, seus fenômenos e praticantes, como o fiz, eu seria ridiculamente carente de senso comum se não tivesse antecipado tais negações e contradições como as de "H.M." de todos os lados.

De que adiantaria ao buscador desse conhecimento Oculto enfrentar perigos, privações e obstáculos de toda espécie para obtê-lo, se, após alcançar seu objetivo, não tivesse fatos a relatar que os profanos ignorassem? Belo conjunto de críticos são os viajantes ou observadores comuns, mesmo que sejam o que o Dr. Carpenter eufemisticamente chama de "oficial científico" ou "civil distinto", quando, reconhecidamente, todo europeu desprovido de algum passaporte místico está impedido de entrar na casa de qualquer brâmane ortodoxo, ou nos recintos internos de uma pagode.

Como nós, pobres Teosofistas, deveríamos tremer diante do desdém desses modernos Daniels, quando o mais astuto deles nunca foi capaz de explicar os "truques" mais comuns dos prestidigitadores hindus, para não mencionar os fenômenos dos Faquires! Esses mesmos sábios respondem ao testemunho dos Espiritualistas com um desdém igualmente altivo, e ressentem como afronta pessoal o convite para sequer assistir a uma sessão.

Eu, portanto, teria deixado a questão dos "Todas" passar, não fosse a carta de "Late Madras C.S." em seu jornal do dia 15. Sinto-me obrigada a respondê-la, pois o escritor claramente me faz passar por mentirosa.

Ele me ameaça, além

OS TODAS

disso, com os raios que um certo outro oficial ocultou no armário de sua biblioteca.

É notável como um homem que recorre a um pseudônimo às vezes se esquece de que é um cavalheiro.

Talvez esse seja o costume em sua civilizada Inglaterra, onde se diz que maneiras e educação são levadas a uma elegância superlativa; mas não é assim na pobre e bárbara Rússia, que boa parte de seus compatriotas está justamente agora se preparando para estrangular (se puderem). Em meu país de cossacos tártaros e calmucos, um homem que se propõe a insultar outro não costuma se esconder atrás de um escudo.

Lamento ter de dizer isso, mas o senhor permitiu, sem a menor provocação e em várias ocasiões, que eu fosse vilipendiada sem reservas por correspondentes, e estou certa de que o senhor é homem de honra demais para me negar o benefício de uma resposta.

"Late Madras C.S." alinha-se com a Sra.

Showers na insinuação de que eu nunca estive na Índia de forma alguma.

Isto me lembra uma calúnia do ano passado, originada por "espíritos" que falavam através de um médium célebre em Boston, e que encontrou crédito em muitos círculos.

Dizia-se que eu não era russa, que nem sequer falava esse idioma, mas que era apenas uma aventureira francesa.

Eis o que vale a infalibilidade de certos doces "anjos"! Certamente, não me darei ao trabalho de exibir a qualquer um dos meus detratores mascarados, deste ou do outro mundo, meus passaportes vistados pelas embaixadas russas meia dúzia de vezes, em meu caminho para a Índia e de volta.

Tampouco me rebaixarei a mostrar os envelopes carimbados de cartas que recebi em diferentes partes da Índia.

Tal acusação me faz simplesmente rir, pois minha palavra vale, certamente, tanto quanto a de qualquer outra pessoa.

Direi apenas que é uma pena que um oficial inglês, que esteve "quinze anos no distrito", saiba menos sobre os Todas do que eu, que, segundo ele afirma, nunca estive na Índia.

Ele chama o gopura de "torre" da pagode.

Por que não o telhado, ou qualquer outra coisa? Gopura é o pilone sagrado, o portal piramidal pelo qual se entra na pagode; e, no entanto, ouvi repetidamente o povo do sul da Índia chamar a própria pagode de gopura.

Pode ser um modo descuidado de expressão usado entre os vulgares; mas, quando consultamos a autoridade dos melhores lexicógrafos indianos, encontramos o termo aceito.


No Dicionário Hindustani-Inglês de John Shakespear (edição de 1849, p. 1727), a palavra gopura é traduzida como "um templo de ídolos dos hindus". Terá "Late Madras C.S.", ou algum de seus amigos, alguma vez subido ao interior, para saber quem ou o que ali se oculta? Se não, então talvez sua investida contra mim tenha sido um tanto prematura.

Lamento ter chocado a sensibilidade de um purista filológico tão exigente, mas, realmente, não vejo por que, ao falar dos templos dos Todas — existam eles ou não —, mesmo um Guru brâmane não pudesse dizer que eles tinham seus gopuras.

Talvez ele, ou alguma outra autoridade brilhante em sânscrito e outras línguas indianas, nos favoreça com a etimologia da palavra? A primeira sílaba, *go* ou *gu*, relaciona-se à redondeza dessas "torres", como meu crítico as chama (pois a palavra *go* significa algo redondo), ou a *gopa*, um vaqueiro, que deu nome a uma casta hindu, e foi um dos nomes de Krishna, *go-pâla*, significando o vaqueiro? Que esses críticos leiam cuidadosamente a obra do Coronel Marshall e vejam se a tribo pastoral, que ele tanto observou e tão pouco descobriu, cujo culto (exotérico, é claro) está todo abrangido no cuidado das vacas e búfalos sagrados; a distribuição do "fluido divino" — o leite; e cuja aparente adoração, como nos dizem os missionários, é tão grande por seus búfalos, que os chamam de "dom de Deus", não poderia ser dito que têm seus *gopuras*, ainda que estes fossem apenas um curral, um *tiriri*, o *mand*, em suma, para o qual o explorador frenológico rastejou sozinho à noite com infinito esforço e — nem viu nem encontrou nada! E porque nada encontrou, conclui que eles não têm religião, nenhuma ideia de Deus, nenhum culto.

Inferência tão razoável quanto a que o Dr. W. B. Carpenter poderia chegar se tivesse rastejado para dentro da sala de sessões da Sra. Showers em alguma noite em que todos os "anjos" e seus convidados tivessem fugido, e imediatamente relatasse que entre os espiritualistas não há nem médiuns nem fenômenos.

O Coronel Marshall eu acho muito menos dogmático do que seus admiradores.

Frases cautelosas como "creio", "não pude verificar", "acredito ser verdadeiro" e outras semelhantes mostram seu

OS TODAS

desejo de descobrir a verdade, mas dificilmente provam conclusivamente que ele a encontrou. Na melhor das hipóteses, isso apenas equivale a que o Coronel Marshall acredita que uma coisa é verdadeira, e eu a encaro de maneira diferente.

Ele dá crédito ao seu amigo missionário, e eu acredito no meu amigo brâmane, que me contou o que escrevi.

Além disso, declaro explicitamente em meu livro (ver *Ísis sem Véu*, Vol. II, pp. 614, 615):

... assim que sua [dos Todas] solidão foi profanada pela avalanche da civilização ... os Todas começaram a se mudar para outras partes tão desconhecidas e mais inacessíveis do que as colinas de Nîlgiri haviam sido anteriormente.

Os Todas, portanto, de quem meu amigo brâmane falou, e dos quais o Capitão W. L. D. O’Grady, ex-gerente da Agência do Banco de Madras em Ootacamund, me diz ter visto espécimes, não são os remanescentes degenerados da tribo cujas protuberâncias frenológicas foram medidas pelo Coronel Marshall.

E, no entanto, mesmo o que este último escreve sobre eles, eu, por conhecimento pessoal, afirmo ser, em muitos detalhes, impreciso.

Posso ser considerado por meus críticos como excessivamente crédulo, mas esta não é certamente razão para que eu seja tratado como mentiroso, seja pelas autoridades de Madras, antigas ou vivas, do "C.S." Nem o Capitão O’Grady, que nasceu em Madras e por um tempo esteve estacionado nas Colinas Nîlgiri, nem eu, reconhecemos os indivíduos fotografados no livro do Coronel Marshall como Todas.

Aqueles que vimos usavam seus cabelos castanho-escuros bem longos, e eram muito mais claros do que os Badagas, ou quaisquer outros hindus, e em nenhuma dessas particularidades se assemelham aos tipos do Coronel Marshall.

"H.M." diz:

Os Todas são morenos, cor de café, como a maioria dos outros nativos.

Mas voltando-se para a Nova Ciclopédia Americana de Appleton (Vol.

XII, p. 173), lemos:    Essas pessoas são de compleição clara, tendo traços judaicos fortemente marcados, e têm sido supostas por muitos como sendo uma das tribos perdidas.

"H.M." nos assegura que os lugares habitados pelos Todas ––––––––––        [Colchetes neste artigo são da própria H.P.B.—Compilador.] –––––––––– não são infestados por serpentes venenosas ou tigres; mas a mesma Ciclopédia observa que:


A base dessas montanhas . . . é revestida por uma floresta densa, fervilhando de animais selvagens de todas as descrições, entre os quais elefantes e tigres são numerosos.

Mas o "Antigo" (defunto?—é seu correspondente um anjo descarnado?) "C.S. de Madras" atinge o sublime do ridículo quando, com ironia mordaz ao concluir, diz:

Todos os bons espíritos, de qualquer grau, astral ou elementar, . . . impedem que ele [o Capitão R. F. Burton] jamais encontre Ísis—por mais rude que pudesse ser o desvelamento!

Certamente — a menos que aquela Nemesis militar devesse taxar a hospitalidade de algum jornal americano, dirigido por políticos — ele jamais poderia ser mais grosseiro do que este Grandison de Madras! E então, a ideia de sugerir que, depois de ter contradito e zombado das maiores autoridades da Europa e da América, começando por Max Müller e terminando com os Positivistas, em ambos os meus volumes, eu deveria ficar apavorada com o Capitão Burton, ou com toda a legião de capitães do serviço de Sua Majestade — ainda que cada um carregasse um canhão Armstrong no ombro e uma metralhadora no bolso — é positivamente soberba! Que reservem suas ameaças e terrores para os meus compatriotas cristãos.

Qualquer cientista superficial moderadamente equipado (e quanto mais vazio de cabeça, mais fácil) poderia rasgar Ísis em pedaços, na estimativa dos vulgares, com seus sofismas e análise presumivelmente autoritária, mas isso provaria que ele está certo e eu errada? Que todos os registros de fenômenos mediúnicos, rejeitados, falsificados, caluniados e ridicularizados, e de médiuns aterrorizados, durante os últimos trinta anos, respondam por mim. Eu, pelo menos, não sou do tipo que se deixa intimidar ao silêncio por tais táticas, como o "Tardio Madras" poderá descobrir a seu tempo; nem jamais me encontrará ele escondendo-me atrás de um pseudônimo quando tenho insultos a oferecer.

Sempre tive, como agora tenho, e confio em reter para sempre a coragem das minhas opiniões, por mais impopulares ou errôneas que possam ser consideradas; e não há

FENÔMENOS MEDIÚNICOS

chuvas suficientes na Grã-Bretanha para extinguir o ardor com que defendo minhas convicções.

Há apenas uma maneira de explicar a tempestade que, durante quatro meses, tem rugido no The Spiritualist contra o Coronel Olcott e a mim mesma, e essa está expressa no familiar provérbio francês — "Quand on veut tuer son chien, on dit qu’il est enragé." H. P. BLAVATSKY.

Nova York, 24 de março de 1878.

––––––––––                            Obras Reunidas VOLUME I                 NOTAS DE RODAPÉ À "HIPÓTESE CIENTÍFICA                   RESPEITANTE AOS FENÔMENOS MEDIÚNICOS"                                 [Banner of Light, Boston, Vol.

XLII, 20 de abril de 1878]

[Em conformidade com seu pedido.

H.P.B. traduziu do russo o artigo de A. N. Aksakoff intitulado "A Hipótese Científica Respeitante aos Fenômenos Mediúnicos" e publicado no St. Petersburg Vedomosti.]

Ela acrescentou duas notas de rodapé de sua autoria à tradução; incluímos abaixo partes do artigo de Aksakoff às quais essas notas se referem.] . . . Figuras geométricas não distinguíveis pelo nosso pensamento (semelhantes em forma, tamanho e relação mútua de suas partes) também não deveriam ser distinguíveis pela nossa percepção sensorial; elas devem ser colocadas em tais relações conosco que se tornem idênticas nos efeitos que produzem sobre nós. Essa condição é satisfeita por planos (ou figuras de duas dimensões), figuras simétricas, mas não é satisfeita por sólidos igualmente regulares (figuras que abrangem as três dimensões). Dois triângulos iguais podem sempre ser perfeitamente sobrepostos um ao outro virando um deles, ou seja, por meio de um processo realizado que envolve o auxílio da terceira dimensão; mas se movermos esses triângulos apenas em um plano, isto é, usando apenas duas dimensões, nunca conseguiríamos fazê-los coincidir, de modo que um deles ocupasse completamente o lugar do outro.

Penso que talvez eu possa tornar o significado do Sr. Aksakoff um pouco mais claro ao expor a proposição nos seguintes termos: no caso de figuras planas, isto é, de apenas duas dimensões (comprimento e largura), quando são perfeitamente equivalentes, podemos verificar essa equivalência à percepção sensorial com o auxílio da terceira dimensão, a espessura; ou, expressando de outro modo, pelo simples ato de superposição pelo qual nossos sentidos verificam a equivalência; mas no caso de corpos sólidos perfeitamente equivalentes, que já possuem a terceira dimensão, é óbvio que não há posição de superposição que permita à nossa percepção sensorial verificar a equivalência.


Essa experiência no domínio da mediunidade [para estabelecer a hipótese de Zöllner sobre a existência de uma quarta dimensão do espaço] não tem nada substancialmente novo; pertence a uma longa série de fenômenos que exibem o que geralmente se descreve como a passagem da matéria através da matéria.

O emprego do termo "dimensão" para expressar essa "passagem da matéria através da matéria" parece-me passível de levar a uma grande confusão de ideias.

Seria muito mais compreensível para o leitor comum se Zöllner aplicasse o termo qualidade igualmente ao comprimento, à largura, à espessura e à permeabilidade.

Mas, na melhor das hipóteses, a presente discussão oferece mais um exemplo do fato que tenho repetidamente apontado: que as línguas europeias são lamentavelmente pobres em palavras para expressar ideias metafísicas e psicológicas, em comparação com as línguas orientais.

A propriedade que aqui designamos desajeitadamente como uma "quarta" dimensão do espaço é conhecida em todo o Oriente por termos apropriados e específicos, não apenas entre os eruditos, mas até entre os próprios "prestidigitadores" que fazem desaparecer meninos de debaixo de cestos.

Se os cientistas ocidentais se familiarizassem um pouco mais com a Tetraktys pitagórica, ou mesmo com a "quantidade desconhecida" algébrica em seu significado transcendental, todas as dificuldades no caminho da aceitação da hipótese de Zollner desapareceriam.

Escritos Reunidos VOLUME I                      FRAGMENTOS DE MADAME BLAVATSKY

FRAGMENTOS DE MADAME BLAVATSKY                                 [La Revue Spirite, Paris.

abril, 1878]

Os espiritualistas saxões fazem bastante confusão entre o espírito e o perispírito.

Talvez não distingam um do outro, designando o primeiro pela palavra alma, e o segundo pela palavra espírito.

Os Teosofistas fazem o contrário; para eles, o espírito propriamente dito, o Nous, é o espírito.

O perispírito ou Psyché, a alma.

Os Teosofistas não admitem dogmas, isto é, ideias, princípios preconcebidos, aos quais tudo deva ser subordinado.

Eles buscam a verdade com sabedoria e boa-fé, e estão dispostos a aceitá-la de onde quer que venha, ainda que ao preço do sacrifício daquilo que até agora admitiram.

Embora digam neste momento, estão longe de pensar que resolveram tudo.

Tal pretensão seria de onisciência, seria absurda.

No dia em que um novo Édipo tiver encontrado a inteira solução deste enigma dos séculos: "O que é o homem?" — nesse dia, dogmas antigos e modernos, as próprias aproximações espiritualistas, como a Esfinge antiga, precipitar-se-ão no Oceano do esquecimento.

Os Teosofistas, assim como os filósofos antigos e seu discípulo Paulo, que dizia que o corpo físico era penetrado, mantido vivo pelo Psyché, perispírito, pensam que o homem é uma trindade: corpo, perispírito, espírito.

Os Budistas, que distinguem essas três entidades, dividem ainda o perispírito em várias partes.

Contudo, no ponto de chegar à perfeição do nirvana — eles não admitem mais quase que uma dessas partes: o Espírito.

Os Gregos faziam o mesmo, dividindo o perispírito em vida e em natureza passional, ou Thumos.

O perispírito é, portanto, ele mesmo uma combinação: a vitalidade fisiológica, Bios; a natureza concupiscível, Epithumia; e a idealidade, Phren.

O perispírito é constituído da substância etérea que preenche o universo; deriva, portanto, do fluido astral cósmico, que não é o espírito; pois, embora intangível, impalpável, esse fluido astral é matéria objetiva, comparativamente ao espírito.


Por sua natureza complexa, o perispírito pode aliar-se bastante intimamente à natureza corporal para escapar à influência moral de uma vida mais elevada.

Da mesma forma, pode unir-se tão estreitamente ao espírito a ponto de compartilhar do seu poder; nesse caso, o seu veículo, o homem físico, pode parecer um Deus, mesmo durante a sua vida terrena.

Se tal união do espírito e do perispírito não existir, o homem não é imortal como entidade: o perispírito é, mais cedo ou mais tarde, dissociado.

Plutarco diz que, na morte, Prosérpina separa o corpo da alma (perispírito), após o que esta última se torna um gênio ou Daïmon, livre e independente.

Uma segunda dissolução deve intervir, sob a ação do bem.

Dêmeter separa o perispírito do espírito.

O primeiro se resolve, com o tempo, em partículas etéreas; o segundo ascende, acede aos poderes divinos, torna-se gradualmente um puro espírito divino.

Kapila, assim como todos os filósofos do Oriente, fazia pouco caso da natureza perispiritual.

É essa aglomeração de partículas grosseiras, emanações humanas dotadas das imperfeições, das fraquezas, das paixões, dos próprios apetites humanos, e que podem, em certas condições, tornar-se objetivas, que os Budistas chamam de Skandhas, grupos; os Teosofistas, alma; Allan Kardec, o perispírito.

Os Brâmanes e os Budistas dizem que a individualidade humana não é assegurada enquanto o homem não tiver deixado, com o último desses grupos, o último vestígio de tintura terrena.

Daí a sua doutrina da metempsicose, tão ridicularizada, mas tão pouco compreendida pelos nossos próprios Orientalistas.

A ciência ensina, com efeito, que as moléculas materiais que compõem o corpo físico do homem são, pelo fato da evolução, recolocadas pela natureza nas formas físicas inferiores.

Pois bem, os Budistas não dizem outra coisa das partículas do corpo astral; eles pretendem que os grupos semimateriais do perispírito são apropriados à evolução das formas astrais inferiores, e a elas acedem segundo o seu grau de purificação.

Consequentemente, enquanto um homem desencarnado contiver uma única partícula desses skandhas, porções do seu perispírito entram posteriormente no corpo astral das plantas e dos animais.

E se

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o homem astral é tão material que Démètre não possa encontrar uma parcela de espírito, então o indivíduo é dissolvido, peça por peça, no cadinho da evolução.

É isso que os hindus representam por uma passagem de 1000 anos de duração no corpo impuro dos animais.

Os teosofistas concordam, no fundo, com esses dados.

Para os teosofistas, os grandes caracteres, os gênios, os poetas, artistas verdadeiros, são inspirados espiritualmente, e não são—em geral, pelo menos—simples médiuns, instrumentos passivos nas mãos de seus guias.

São, ao contrário, almas (perispíritos) ricamente iluminadas, isto é, possuindo o elemento espírito em alto grau, e podendo, desde então, colaborar com os Espíritos puros, na espiritualização, na elevação da humanidade.

No que diz respeito aos fenômenos do perispírito e da mediunidade, pensamos que o médium puramente passivo não pode discernir os bons espíritos dos maus, sendo-lhe necessário, para isso, tornar-se mediador consciente.

Sabemos também que, se o homem encarnado, ainda que seja um adepto eminente, não pode lutar em poder com os puros Espíritos que, estando liberados de seus skandhas, tornaram-se subjetivos aos sentidos físicos, ele pode, pelo menos, igualar e mesmo superar, em matéria de fenomenalidade, o que produzem os médiuns ordinários.

A criança, isto é, um homem não inteiramente desenvolvido, que vem a passar para o outro mundo, pode ela existir ali, em condições preparadas para os tipos aperfeiçoados de sua espécie, mais do que a planta ou o animal?     A criança não possui, por assim dizer, ainda espírito; ela é apenas alma, e a educação afeta apenas sua natureza astral, não tendo relação senão com as coisas externas.

O ciclo do homem não está completo enquanto ele não tiver passado pela vida terrestre.

Nenhuma etapa de prova ou de experiência pode ser pulada: é preciso ter sido homem antes de chegar a Espírito puro.

A criança morta é, portanto, uma falência da natureza; ela deve reviver novamente; o mesmo perispírito sofre então a prova interrompida, por meio de outro nascimento.

O mesmo para um idiota de nascimento.


Estes são os únicos casos de reencarnação humana. Se a criança, que é apenas uma dualidade, fosse imortal, por que os animais não o seriam? Somente a trindade sobrevive.

Na morte, o perispírito torna-se o corpo extremo; no interior forma-se um corpo mais etéreo, e o conjunto é mais ou menos sombreado pelo Espírito.

Contudo, os Elementais do corpo humano nem sempre são dissociados na morte corporal; pode ocorrer que, por um esforço supremo, eles consigam reter algo do 3º elemento e, dessa forma, lentamente, com dificuldade, subir de esfera em esfera, rejeitando a cada passagem o mais pesado de seus envoltórios, revestindo-se de envoltórios mais radiantes e, livres de todas as partículas materiais, alcançar finalmente a perfeição, tornar-se unidades, Deuses.

Dissemos que o Homem que não possui uma centelha de espírito divino para salvá-lo, após sua morte, pouco se distingue dos animais.

Há casos tristes desse tipo, não apenas entre os depravados, mas também entre os cegos ou os negadores, mesmo assim.

É, de fato, a vontade humana, seu poder soberano, que regula em parte o destino, e se um homem obstina-se em crer na aniquilação após a morte, ela ocorre.

A determinação da vida física, do tipo de morte, depende muitas vezes da vontade.

Há pessoas que escapam, somente pela energia de sua resolução, às garras da morte, enquanto outras sucumbem a doenças insignificantes.

Ora, o que um homem faz de seu corpo, pode fazê-lo de seu corpo astral, isto é, de seu perispírito desencarnado.


––––––––––        [Consultar a este respeito Ísis sem Véu, Vol. I, pp. 346, 347, 351. — Compilador.] ––––––––––                       Obras Completas VOLUME I                             FRAGMENTOS DE MADAME BLAVATSKY

FRAGMENTOS DE MADAME BLAVATSKY                              [La Revue Spirite, Paris, abril de 1878]                       [Tradução do texto original francês acima]

Os espiritualistas saxões estão bastante confusos entre o espírito e o perispírito.

Talvez não distingam um do outro, descrevendo o primeiro pela palavra alma, e o segundo por espírito.

Os teosofistas fazem o oposto; para eles, o espírito propriamente é o Nous, o espírito.

O perispírito ou Psique é a alma.

Os teosofistas não aceitam dogmas, isto é, ideias ou princípios preconcebidos, aos quais tudo deve ser subordinado.

Eles buscam a verdade com sabedoria e de boa-fé, e estão dispostos a aceitá-la de qualquer fonte, mesmo ao custo do sacrifício daquilo que até então aceitaram.

O que quer que ensinem no momento presente, estão longe de pensar que resolveram tudo.

Tal afirmação seria a da onisciência; seria ridícula.

No dia em que um novo Édipo tiver encontrado a solução completa daquele enigma dos séculos: "O que é o homem?" — nesse dia, as doutrinas antigas e modernas, as aproximações dos próprios espiritualistas, serão, como a antiga Esfinge, lançadas no oceano do esquecimento.

Os teosofistas, como os antigos filósofos e seu discípulo Paulo, que disse que o corpo físico era penetrado e mantido vivo pelo périsprit, Psyché, consideram o homem como uma trindade: corpo, périsprit, espírito.

Os budistas, que distinguem essas três entidades, dividem o périsprit ainda mais em várias partes.

No entanto, no ponto de aproximação da perfeição — Nirvâna — dificilmente admitem mais do que uma dessas partes: o Espírito.

Os gregos faziam o mesmo, dividindo o périsprit em vida e natureza passional, ou Thumos.

O périsprit é, portanto, ele próprio uma combinação: a vitalidade fisiológica, Bios; a natureza concupiscível, Epithumia; e a idealidade, Phren.


O périsprit é constituído da substância etérea que preenche o universo; portanto, deriva-se do fluido astral cósmico, que não é espírito de forma alguma, porque, embora intangível, impalpável, esse fluido astral é matéria objetiva em comparação com o espírito.

Devido à sua natureza complexa, o périsprit pode aliar-se intimamente o bastante à natureza corpórea para escapar à influência moral de uma vida superior.

Da mesma forma, pode unir-se estreitamente o bastante ao espírito para participar de sua potência; nesse caso, seu veículo, o homem físico, pode aparecer como um deus, mesmo durante sua vida terrestre.

Se tal união, do espírito e do périsprit, não ocorre, um homem não se torna imortal como entidade: o périsprit é, mais cedo ou mais tarde, dissociado.

Plutarco diz que, na morte, Prosérpina separa o corpo da alma (périsprit), após o que esta se torna um gênio ou Daïmon, livre e independente.

Uma segunda dissolução tem de ocorrer, sob a ação do Bem.

Deméter separa o périsprit do espírito.

O primeiro no tempo se resolve em partículas etéreas; o segundo ascende, assimila-se com os poderes divinos e gradualmente se torna um puro espírito divino.

Kapila, como todos os filósofos orientais, dava pouca importância à natureza perispiritual.

É essa aglomeração de partículas grosseiras, de emanações humanas repletas de imperfeições, fraquezas, paixões, os próprios apetites humanos, capaz, sob certas condições, de tornar-se objetiva, que os budistas chamam de Skandhas, grupos; os teosofistas, alma; Allan Kardec, o perispírito.

Os brâmanes e os budistas dizem que a individualidade humana não está segura enquanto o homem não tiver deixado para trás, com o último desses grupos, o vestígio remanescente da coloração terrestre.

Daí sua doutrina da metempsicose, tão ridicularizada, mas tão pouco compreendida pelos nossos próprios orientalistas.

A ciência ensina, de fato, que as moléculas materiais que compõem o corpo físico do homem são, pelo processo de evolução, substituídas pela Natureza em formas físicas inferiores.

Pois bem, os budistas dizem exatamente o mesmo em relação às partículas do corpo astral; eles afirmam que os grupos semimateriais do perispírito são apropriados para a

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evolução de formas astrais inferiores e se unem a elas de acordo com seu grau de refinamento.

Consequentemente, enquanto um homem desencarnado contiver uma única partícula desses skandhas, algumas partes de seu perispírito terão de entrar nos corpos astrais de plantas ou animais.

Assim, se o homem astral é composto de tal matéria que Deméter não pode encontrar uma partícula de espírito, o indivíduo é dissolvido, pouco a pouco, no cadinho da evolução.

Isso é o que os hindus tipificam por um período de mil anos passado nos corpos impuros de animais.

Os teosofistas estão em concordância essencial com essa ideia.

Para os teosofistas, os grandes caracteres, os gênios, os poetas, os verdadeiros artistas são espiritualmente inspirados e não são — pelo menos em geral — simplesmente médiuns, instrumentos passivos nas mãos de seus guias.

Eles são, ao contrário, almas (perispíritos) ricamente iluminadas, ou seja, possuindo o elemento espiritual em alto grau e, portanto, capazes de colaborar com os Espíritos puros para a espiritualização e elevação da humanidade.

No que se refere aos fenômenos do perispírito e da mediunidade, acreditamos que o médium puramente passivo não pode discernir os bons espíritos dos maus, e que, para fazê-lo, ele deve tornar-se um mediador consciente.

Sabemos também que, embora o homem encarnado, mesmo sendo um alto adepto, não possa competir em poder com os Espíritos puros, que, por estarem liberados de seus skandhas, tornaram-se subjetivos aos sentidos físicos, ele pode ao menos igualar e até superar, em matéria de fenomenalismo, o que é produzido por médiuns comuns.

Pode uma criança, isto é, um homem não completamente desenvolvido, que passa para o outro mundo, existir ali nas condições preparadas para os tipos aperfeiçoados de sua espécie, mais do que uma planta ou um animal? A criança ainda não possui um espírito, por assim dizer; ela é meramente uma alma, e sua educação apenas afetou sua natureza astral, apenas lidou com o externo.

O ciclo do homem não está completo enquanto ele não tiver passado pela vida terrestre.

Nenhuma etapa de provação ou experiência pode ser saltada; ele deve ter sido um homem antes de alcançar o estado de Espírito puro.


Uma criança morta é, então, um fracasso da natureza; ela deve nascer novamente; o mesmo périsprit deve, nesse caso, passar pela provação interrompida por meio de outro nascimento.

O mesmo para o idiota congênito.

Esses são os únicos casos de reencarnação humana.

Se a criança, de fato, que é apenas uma dualidade, fosse imortal, por que não também os animais? Somente a tríade sobrevive.

Na morte, o périsprit torna-se o corpo mais externo; dentro dele forma-se um corpo mais etéreo, e o todo é mais ou menos ofuscado pelo Espírito.

Os elementares do corpo humano, no entanto, nem sempre são dissociados na morte corporal; pode acontecer que, por um esforço supremo, eles consigam reter algum do terceiro elemento e, dessa forma, lenta e laboriosamente, ascender de esfera em esfera, lançando fora a cada passo a vestimenta mais pesada e revestindo-se de vestes mais radiantes; finalmente alcançando a perfeição, desembaraçados de toda partícula material, e tornando-se unidades, Deuses.

Dissemos que o homem que não tem uma centelha do espírito divino para salvá-lo após a morte dificilmente pode ser distinguido dos animais.

Há alguns casos tristes desse tipo, não apenas entre os depravados, mas também entre os voluntariamente cegos e os negadores absolutos.

É, de fato, a vontade do homem, seu poder soberano, que em parte governa seu destino, e se um homem persiste em acreditar na aniquilação após a morte, ela ocorrerá.

As condições da vida física, o tipo de morte, muitas vezes dependem da vontade.

Existem algumas pessoas que, apenas pela força de sua resolução, escapam do abraço da morte, enquanto outras sucumbem a doenças triviais.

Ora, o que um homem pode fazer com seu corpo físico, pode também fazer com seu corpo astral, isto é, com seu perispírito desencarnado.


Obras Completas VOLUME I                                          O AKHUND DE SWAT

O AKHUND DE SWAT

O FUNDADOR DE MUITAS SOCIEDADES MÍSTICAS.

A DRAMÁTICA PINTURA VERBAL DE MADAME BLAVATSKY E A DESCRIÇÃO GRÁFICA DA NOTÁVEL E ACIDENTADA CARREIRA DE ABDUL GHAFUR — ANTAGONISMO DOS SIKHS PARA COM O MODERNO HIEROFANTE —— MORTES QUASE SIMULTÂNEAS DOS PAPAS DE ROMA E SAIDU.

Dentre os muitos personagens notáveis deste século, Ghafur foi um dos mais conspicuamente notáveis. Se há verdade na doutrina oriental de que almas poderosas, seja para o bem ou para o mal, que não tiveram tempo em uma existência para realizar seus planos, são reencarnadas, a ferocidade de seus anseios por continuar na terra impelindo-as de volta à corrente de suas atrações, então Ghafur foi um renascimento daquele Felice Peretti, conhecido na história como Papa Sisto V, de astuciosa e odiosa memória.

Ambos nasceram na classe mais baixa da sociedade, sendo rapazes camponeses ignorantes e começando a vida como pastores.

Ambos alcançaram o ápice do poder através da astúcia e do subterfúgio, impondo-se sobre as superstições das massas.

Sisto, autor de livros místicos e ele próprio praticante do proibido ––––––––––       [Este artigo apareceu muito provavelmente na primeira edição do New York Echo, que foi iniciado por Charles Sotheran.

O recorte dele está colado no Scrapbook de H.P.B., Vol.

VII, pp. 101-102. Uma nota introdutória escrita pelo Editor é datada de 30 de abril de 1878, que é a única pista quanto à data do artigo, embora o Cel.

Olcott declare em seus Diários que a primeira edição do Echo saiu em 3 de maio. O jornal é descrito como "O Único Jornal de Sociedades Secretas do Mundo".

Foi de curta duração e seus arquivos nunca foram localizados.]       [Os habitantes de Swat — uma região na fronteira de Peshawâr da Província da Fronteira Noroeste da Índia — são um clã de Pathâns Yusafzai.

São muçulmanos sunitas.

Como seu líder religioso, o Akhund de Swat, Abdul Ghafur, nascido em 1794, governou a tribo durante os últimos trinta anos de sua vida, e morreu em 1877. Foi sucedido por seu filho Mian Gul, que, no entanto, nunca possuiu a mesma influência que seu pai.

— Compilador.] ––––––––––

BLAVATSKY: ESCRITOS COLETADOS ciências para satisfazer sua sede de poder e garantir impunidade, tornou-se Inquisidor-Geral.

Feito Papa, lançou seus anátemas igualmente contra Elizabeth da Inglaterra, o Rei de Navarra e outras personagens importantes.

Abdul Ghafur, dotado de uma vontade férrea, educara-se a si mesmo sem colégios ou professores, exceto pela associação com os "homens sábios" de Cuttack.

Ele era tão versado na literatura árabe e persa de alquimia e astrologia quanto Sixto era em Aristóteles, e, como ele, sabia fabricar talismãs mesmerizados e amuletos contendo vida ou morte para aqueles a quem eram apresentados.

Cada um mantinha milhões de devotos sob a sujeição de sua influência psicológica, embora ambos fossem mais temidos do que amados.

Ghafur fora um guerreiro e um líder ambicioso de fanáticos, mas, tornando-se dervixe e finalmente um Papa, por assim dizer, sua bênção ou maldição o tornava tão efetivamente senhor dos Amîrs e de outros muçulmanos quanto Sixto era dos potentados católicos da Europa.

Apenas os traços salientes de sua carreira são conhecidos da cristandade.

Observado, como pode ter sido, sua vida privada, ambições, aspirações por poder temporal bem como religioso, são quase um livro selado.

Mas a única coisa certa é que ele foi o fundador e chefe de quase todas as sociedades secretas dignas de menção entre os muçulmanos, e o espírito dominante em todas as demais.

Seu aparente antagonismo aos wahhabitas não passava de uma máscara, e a mão assassina que feriu Lord Mayo foi certamente guiada pelo velho Abdul.

Os Dervixes Biktashee e os mendicantes religiosos muçulmanos uivadores, dançantes e outros reconhecem sua supremacia como muito acima da do Sheikh-ul-Islam dos fiéis.

Dificilmente uma ordem política de qualquer importância era emitida de Constantinopla ou Teerã — hereges embora sejam os persas — sem que ele tivesse um dedo na torta, direta ou indiretamente.

Tão fanático quanto Sixto, porém mais astuto ainda, se –––––––––– Até hoje nenhum Biktashee seria reconhecido como tal a menos que pudesse reivindicar a posse de uma certa medalha com o selo deste "sumo pontífice" de todos os Dervixes, quer pertençam a uma seita ou a outra.

––––––––––

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possível, em vez de dar ordens diretas para a exterminação dos huguenotes do Islã, os wahhabitas, ele dirigia suas maldições e apontava seu dedo apenas para aqueles entre eles que encontrava em seu caminho, mantendo os melhores, embora secretos, termos com o restante.

O título de Nasr-ed-Dîn (defensor da fé) ele aplicava imparcialmente tanto ao Sultão quanto ao Shah, embora um seja sunita e o outro xiita.

Ele suavizou a forte intolerância religiosa da dinastia otomana acrescentando ao antigo título de Nasr-ed-Dîn os de Saif-ed-Dîn (Cimitarra da Fé) e Amîr-al-mu’minîn (Príncipe dos Fiéis). Todo Amîr-al-Sûrî, ou líder da caravana sagrada de peregrinos a Meca, trazia ou enviava mensagens a Abdul, e recebia conselhos e instruções deste, na forma de oráculos misteriosos, para os quais era deixado o equivalente total em dinheiro, presentes e outras oferendas, como os peregrinos católicos fizeram recentemente em Roma.

Em 1847-48, o Príncipe Mirza, tio do jovem Shah e ex-governador de uma grande província da Pérsia, apareceu em Tíflis, buscando proteção russa junto ao Príncipe Vorontzov, Vice-rei do Cáucaso. Tendo se apropriado das joias da coroa e do dinheiro disponível no tesouro, ele fugira da jurisdição de seu amoroso sobrinho, que estava ansioso para arrancar-lhe os olhos.

O boato popular afirmava que sua razão para o que fizera era que o grande dervixe, Akhund, lhe aparecera três vezes em sonhos, instigando-o a pegar o que tinha e dividir seu butim com os protetores da fé de sua esposa principal (ele trouxe doze consigo para Tíflis), natural de Cabul.

A influência secreta, embora talvez indireta, que ele exerceu sobre a Begum de Bhopal durante a rebelião dos sipaios de 1857 era um mistério apenas para os ingleses, a quem o velho intrigante sabia muito bem como enganar.

Durante sua longa carreira de maquiavelismo, amigável com os britânicos e, no entanto, golpeando-os constantemente em segredo; venerado como um novo profeta por milhões de muçulmanos ortodoxos, bem como hereges ––––––––––      [Príncipe Mihail Semyonovich Vorontzov (1782-1856). Vice-rei do Cáucaso, 1844-56.—Compilador.] –––––––––– muçulmanos; conseguindo preservar sua influência sobre amigos e inimigos, o velho "Mestre" tinha um inimigo que temia, pois sabia que nenhuma quantidade de astúcia o conquistaria para seu lado.


Esse inimigo era a outrora poderosa nação dos siques, ex-soberanos do Punjab e senhores do Vale de Peshawar.

Reduzidos de seu alto estado, esse povo guerreiro está agora sob o domínio de um único Mahârâja—de Patiala—que é ele próprio o vassalo indefeso dos britânicos.

Desde o início, o Akhund encontrara continuamente os siques em seu caminho.

Mal se sentiria vencedor sobre um obstáculo, antes que seu inimigo hereditário aparecesse entre ele e a realização de suas esperanças.

Se os Sikhs permaneceram fiéis aos britânicos em 1875, não foi por lealdade sincera ou convicções políticas, mas sobretudo por pura oposição aos maometanos, que sabiam ser secretamente instigados pelo Akhund.

Desde os dias do grande Nanak, da casta Kshatriya, fundador da Irmandade Sikh na segunda metade do século XV, essas tribos bravas e guerreiras sempre foram o espinho no lado da dinastia Mogul, o terror dos muçulmanos da Índia.

Originando-se, por assim dizer, numa Irmandade religiosa, cujo objetivo era eliminar igualmente o islamismo, o brâmanismo e outros ismos, incluindo mais tarde o cristianismo, essa seita evoluiu para um puro monoteísmo na ideia abstrata de um Princípio sempre desconhecido, e o elaborou na doutrina da "Irmandade do Homem". Em sua visão, temos apenas um Princípio Pai-Mãe, "sem forma, figura ou cor", e todos deveríamos ser, se não o somos, irmãos, independentemente de distinções de raça ou cor.

O brâmane sacerdotal, fanático na observância de formas mortas, tornou-se assim, na opinião do Sikh, tanto inimigo da verdade quanto o muçulmano que se revolta num céu sensual com suas huris, o budista adorador de ídolos que tritura orações em sua roda, ou ainda o católico romano adorando suas Madonas ornadas de joias, cuja tez os padres mudam de branco para marrom e de preto para branco, conforme climas e preconceitos.

Mais tarde, Arjan, filho de Ramdas, o quarto na sucessão após Nanak, reunindo as doutrinas do fundador e de seu

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sucessor Angad, produziu um volume sagrado, chamado Adi-Granth, e o suplementou amplamente com seleções de quarenta e cinco Sûtras dos Jainas.

Embora adotando igualmente as figuras religiosas dos Vedas e do Corão, após peneirá-las e explicar seu simbolismo, o Adi-Granth ainda apresenta uma maior similaridade de ideias sobre as concepções metafísicas mais elaboradas com aquelas da escola Jaina de Gurus.

As noções de Astrologia, ou a influência das esferas estelares sobre nós, foram evidentemente adotadas daquela escola mais proeminente da antiguidade.

Isso será prontamente verificado comparando os comentários de Abhâyâdeva Sûrî sobre os quarenta e cinco Sûtras originais na língua Magadhi ou Balabasha com o Adi-Granth.

Um velho Guru Jaina, que se diz ter traçado o horóscopo de Ranjit Singh, no auge do seu poder, havia predito a queda do reino de Lahore.

Foi o erudito Arjan que se retirou para Amritsar, transformou a seita numa comunidade político-religiosa e instituiu dentro dela um outro corpo, mais esotérico, de Gurus, eruditos e metafísicos, do qual se tornou chefe único.

Ele morreu na prisão, sob tortura, por ordem de Aurangzeb, em cujas mãos havia caído, no início do século XVII.

Seu filho Govinda, um Guru (mestre religioso) de grande renome, jurou vingança contra a raça dos assassinos de seu pai, e após várias vicissitudes da fortuna, os afegãos foram finalmente expulsos do Punjab pelos Sikhs em 1767. Esse triunfo apenas tornou seu ódio ainda mais amargo, e desde esse momento até a morte de Ranjit Singh, em 1839, vemo-los constantemente desferindo golpes contra os muçulmanos.

Mahan Singh, o pai de Ranjit, havia dividido os Sikhs em doze misls ou divisões, cada uma com seu próprio chefe (Sirdar), cujo Conselho de Estado secreto consistia em Gurus eruditos.

Entre estes havia Mestres em Ciência espiritual, e –––––––––– Esta valiosa obra está agora sendo republicada por Ookerdhaboy Shewjee, e foi recebida pela Sociedade Teosófica do Editor, por intermédio do Presidente da filial de Bombaim.

Quando concluída, será a primeira edição da Bíblia Jaina.

Sûtra-Sangraha ou Vihiva Pûnnûttee Sûtra, existente, pois todos os seus livros sagrados são mantidos em segredo pelos Jainas.

–––––––––– eles poderiam, se assim o desejassem, ter exibido tão surpreendentes "milagres" e prestidigitação divina quanto o velho Akhund muçulmano.


Ele bem o sabia, e por essa razão os temia ainda mais do que os odiava por sua derrota e pela de seu Amîr diante de Ranjit Singh.

Um incidente altamente dramático na vida do "Papa de Saidu" é o seguinte caso bem autenticado, muito comentado em sua região da Índia há cerca de vinte anos.

Um dia, em 1858, quando o Akhund, agachado sobre seu tapete, distribuía amuletos, bênçãos e profecias entre sua piedosa congregação de peregrinos, um hindu alto, que se aproximara silenciosamente e se misturara à multidão sem ter sido notado, dirigiu-se-lhe de repente: “Dize-me, profeta, tu que profetizas tão bem para os outros, se sabes qual será tua própria sorte, e a do ‘Defensor da Fé’, teu Sultão de Stamboul, daqui a vinte anos?”

O velho Ghafur, tomado de violenta surpresa, fitou seu interlocutor, mas nenhuma resposta veio.

Ao reconhecer o Sikh, pareceu ter perdido toda a capacidade de fala, e a multidão estava sob um encanto.

“Se não sabes,” continuou o intruso, “então eu te direi.

Vinte anos mais e vosso ‘Príncipe dos Fiéis’ cairá pela mão de um assassino de sua própria casa.

Dois velhos, um o Dalai Lama dos cristãos, o outro o grande profeta dos muçulmanos—tu mesmo—serão simultaneamente esmagados sob o calcanhar da morte.

Então, soará a primeira hora da queda desses gêmeos inimigos da verdade—o Cristianismo e o Islamismo.

O primeiro, por ser mais poderoso, sobreviverá ao segundo, mas ambos logo se desintegrarão em seitas fragmentárias, que mutuamente exterminarão a fé uma da outra.

Vê, teus seguidores são impotentes, e eu poderia matar-te agora, mas tu estás nas mãos do Destino, e esse conhece sua própria hora.”

Antes que uma mão pudesse ser erguida, o orador desaparecera.

Esse incidente por si só prova suficientemente que os Sikhs poderiam

A SOCIEDADE TEOSÓFICA

ter assassinado Abdul Ghafur a qualquer momento, se assim o tivessem desejado, e pode ser que a Mayfair Gazette, que em junho de 1877, observou profeticamente que os pontífices rivais de Roma e Swat poderiam morrer simultaneamente, tivesse ouvido de algum “velho indiano” essa história, que o escritor também ouviu de um informante em Lahore.


––––––––––                          Escritos Reunidos VOLUME I                              A SOCIEDADE TEOSÓFICA                                       SUA ORIGEM, PLANO E OBJETIVOS                                [Impresso para Informação dos Correspondentes] 

I. A Sociedade foi fundada na Cidade de Nova York, no ano de 1875. ––––––––––       [Esta é a Circular de Nova York redigida principalmente pelo Coronel H. S. Olcott e que estava pronta para distribuição em 3 de maio de 1878. Um pacote destas foi dado ao Dr. H. J. Billing para levar a Londres, e outro à Condessa Lydia de Pashkoff para levar ao Japão.

Como o Cel.

Olcott aponta ele mesmo (Old Diary Leaves, I, 399-400): “Ao redigir a circular de Nova York, ocorreu-me que a membresia da Sociedade, e as entidades supervisoras por trás dela, seriam naturalmente agrupadas em três divisões, a saber: novos membros não desapegados dos interesses mundanos; pupilos, como eu, que se haviam afastado dos mesmos ou estavam prontos para fazê-lo; e os próprios adeptos, que, sem serem realmente membros, estavam ao menos conectados conosco e envolvidos em nosso trabalho como uma agência potencial para a realização do bem espiritual ao mundo.

Com a concordância de H.P.B., defini esses três grupos, chamando-os de seções, e subdividindo cada um em três graus.

Isso, naturalmente, era na esperança e expectativa de que teríamos orientação mais prática em ajustar os vários graus de membros do que tivemos — ou temos tido desde então, posso acrescentar.”      Col.

Olcott afirma especificamente que a passagem que começa com: “Como o mais elevado desenvolvimento . . .” e termina com “universos invisíveis” foi escrita por H.P.B. As palavras importantes: “a Fraternidade da Humanidade” foram aqui usadas pela primeira vez, e a Circular é desprovida de qualquer menção ao Espiritualismo ou fenômenos.

Não pode haver muita dúvida sobre o fato de que a orientação inspiradora dos Adeptos estava por trás da redação real desta Circular.

É um documento de importância primordial na história do Movimento Teosófico.—Compilador.] –––––––––– II. Seus oficiais são um Presidente; dois Vice-Presidentes; um Secretário Correspondente; um Secretário Registrador; um Tesoureiro; um Bibliotecário; e Conselheiros.


III.

No início era um corpo aberto, mas, mais tarde, foi reorganizado sob o princípio do sigilo, tendo a experiência demonstrado a conveniência de tal mudança.

IV. Seus Membros são conhecidos como Ativos, Correspondentes e Honorários.

Somente são admitidos aqueles que estão em sintonia com seus objetivos e sinceramente desejam auxiliar na promoção dos mesmos.

V. Sua Membresia é dividida em três Seções, e cada Seção em três Graus.

Todos os candidatos à membresia ativa são obrigados a entrar como probacionistas, no Terceiro Grau da Terceira Seção, e nenhum tempo fixo é especificado no qual o novo Membro possa avançar de um grau inferior para um superior; tudo depende do mérito.

Para ser admitido no grau mais elevado, da primeira seção, o Teosofista deve ter se libertado de toda inclinação para qualquer forma de religião em preferência a outra.

Ele deve estar livre de todas as obrigações rigorosas para com a sociedade, a política e a família.

Ele deve estar pronto para sacrificar a própria vida, se necessário, pelo bem da Humanidade e de um irmão companheiro, seja qual for sua raça, cor ou credo aparente.

Ele deve renunciar ao vinho e a toda outra espécie de bebidas intoxicantes, e adotar uma vida de estrita castidade.

Aqueles que ainda não se libertaram inteiramente do preconceito religioso e de outras formas de egoísmo, mas que já fizeram certo progresso rumo ao autodomínio e ao esclarecimento, pertencem à Segunda Seção.

A Terceira Seção é probatória: seus membros podem deixar a Sociedade à vontade, embora a obrigação assumida na admissão os vincule perpetuamente ao mais absoluto sigilo quanto ao que possa ter sido comunicado sob restrições.

VI. Os objetivos da Sociedade são variados.

Ela influencia seus membros a adquirir um conhecimento íntimo da lei natural,

A SOCIEDADE TEOSÓFICA

especialmente de suas manifestações ocultas.

Como o mais elevado desenvolvimento, física e espiritualmente, na Terra, da Causa Criativa, o homem deve almejar desvendar o mistério de seu próprio ser.

Ele é o procriador de sua espécie, fisicamente, e, tendo herdado a natureza da Causa desconhecida, porém palpável, de sua própria criação, deve possuir em seu eu interior, psíquico, esse poder criativo em grau menor.

Ele deve, portanto, estudar para desenvolver seus poderes latentes e informar-se a respeito das leis do magnetismo, da eletricidade e de todas as outras formas de força, seja dos universos visíveis ou invisíveis.

A Sociedade ensina e espera que seus membros exemplifiquem pessoalmente a mais elevada moralidade e aspiração religiosa; que se oponham ao materialismo da ciência e a toda forma de teologia dogmática, especialmente a cristã, que os Chefes da Sociedade consideram particularmente perniciosa; que tornem conhecidas entre as nações ocidentais os fatos há muito suprimidos sobre as filosofias religiosas orientais, sua ética, cronologia, esoterismo e simbolismo; que neutralizem, tanto quanto possível, os esforços dos missionários para iludir os chamados "pagãos" e "gentios" quanto à verdadeira origem e dogmas do Cristianismo e os efeitos práticos deste sobre o caráter público e privado nos países ditos civilizados; que disseminem o conhecimento dos sublimes ensinamentos daquele puro sistema esotérico do período arcaico, que se refletem nos mais antigos Vedas e na filosofia de Gautama Buda, Zoroastro e Confúcio; finalmente, e principalmente, que auxiliem na instituição de uma Fraternidade da Humanidade, na qual todos os homens bons e puros, de todas as raças, reconheçam uns aos outros como os efeitos iguais (neste planeta) de uma única Causa Incriada, Universal, Infinita e Eterna.

VII.

Pessoas de ambos os sexos são elegíveis.

VIII.

Existem ramos da Sociedade-mãe em vários países do Oriente e do Ocidente.

IX.

Nenhuma taxa é exigida, mas aqueles que desejarem podem contribuir para as despesas da Sociedade.

Nenhum candidato é ––––––––––        [Este parêntese foi escrito por H.P.B., de acordo com a declaração do Cel. Olcott.—Compilador.] –––––––––– recebido por causa de sua riqueza ou influência, nem rejeitado por causa de sua pobreza ou obscuridade.


A correspondência com o corpo central pode ser endereçada a "The Theosophical Society, New York".

––––––––––                         Obras Completas VOLUME I         [No Scrapbook de H.P.B., Vol. VII, pp. 113-14, há um recorte de três colunas do New York Herald de 13 de maio de 1878. É um artigo escrito, segundo a própria anotação de H.P.B., pelo Cel.

H. S. Olcott, e intitulado “Amordaçando a Imprensa Indiana”. Seu subtítulo é: “O Ato da Imprensa Vernacular para a Supressão de Jornais Nativos — Aprovado em uma Única Sessão do Conselho Legislativo do Vice-Rei, 14 de março de 1878.” Ao final deste recorte, H.P.B. colou a figura colorida de um leão preso em uma rede, e um camundongo roendo a rede, e escreveu o seguinte:] O desprezado CAMUNDONGO nem sempre está à mão ou disposto a salvar o Leão — especialmente quando a fera também passou tanto tempo tecendo as redes nas quais acabou por se enredar.

Obras Completas VOLUME I                                                O ÂRYA SAMÂJ

O ÂRYA SAMÂJ

ALIANÇA DA TEOSOFIA COM UMA SOCIEDADE VÉDICA NO EXTREMO ORIENTE.

MADAME BLAVATSKY NARRA A HISTÓRIA DO BRAHMO-SAMAJ E DO ÂRYA-SAMÂJ.—O CONFLITO DE FÉS NA ÍNDIA.—POR QUE OS TEOSOFISTAS AGORA RECEBEM SUAS INSTRUÇÕES DE UMA SOCIEDADE SECRETA HINDU.

A Cristandade envia seus missionários ao Paganismo a um custo de milhões drenados dos bolsos de pessoas supostamente piedosas, que buscam respeitabilidade.

Milhares de velhos, mulheres e crianças sem lar e sem um centavo são deixados a morrer de fome por falta de fundos, talvez em prol de um único “pagão” convertido. Todo o dinheiro disponível dos caridosos é absorvido por esses agentes viajantes sem custo da Igreja Cristã.

Qual é o resultado? Visite as celas das prisões das chamadas terras cristãs, abarrotadas de delinquentes que foram levados ao crime pelo caminho extenuante da fome, e você terá a resposta.

Leia nos jornais diários os numerosos relatos de execuções, e você verá que o cristianismo moderno oferece, talvez involuntariamente, mas não menos certamente, um prêmio para o assassinato e outros crimes hediondos.

Alguém está disposto a negar a afirmação? Lembre-se de que, enquanto muitos descrentes respeitáveis morrem em suas camas com a confortável certeza de seus parentes próximos, e ––––––––––       [Este artigo foi escrito por H.P.B. para o New York Echo, em 2 de junho de 1878, conforme consta do registro do Coronel Olcott nessa data em seus Diários. O Echo foi uma publicação de curta duração iniciada por Charles Sotheran, um dos Fundadores originais da S.T., e cujos arquivos não parecem ser acessíveis, apesar de uma busca extensa. Os Diários do Coronel Olcott também mencionam o fato de que a primeira edição deste Jornal saiu em 3 de maio de 1878, ou pelo menos foi recebida por ele nessa data.

A data exata em que o presente artigo foi publicado não é definitivamente conhecida, embora deva ter sido em algum momento de junho de 1878. Seu texto é copiado do recorte colado no Scrapbook de H.P.B., Vol. VIII, pp. 143-44, agora nos Arquivos de Adyar.—Compilador.] bons amigos em geral, de que ele vai para o inferno, o criminoso de mãos manchadas de sangue não tem senão de acreditar, na sua hora derradeira, que o sangue do Salvador pode e irá salvá-lo, para receber a garantia do seu conselheiro espiritual de que, ao ser lançado na eternidade, se encontrará no seio de Cristo, no céu, tocando a harpa tradicional.


Por que, então, deveria qualquer cristão negar a si mesmo o prazer e o lucro de roubar, ou mesmo assassinar, o seu vizinho mais rico? E tal doutrina está sendo promulgada entre os pagãos ao custo de uma despesa anual de milhões.

Mas, na sua eterna sabedoria, a Natureza fornece antídotos contra venenos morais, assim como contra venenos minerais e vegetais.

Há pessoas que não se contentam em pregar discursos grandiloquentes; elas agem.

Se livros como o Anacalypsis de Higgins, o Ancient and Pagan Christian Symbolism de Inman, e aquela obra extraordinária de um autor inglês anônimo—um Bispo, sussurra-se—intitulada Supernatural Religion, não conseguem despertar ecos responsivos entre as massas ignorantes, que não leem livros, outros meios podem ser, e são, empregados—meios mais eficazes e que darão frutos no futuro, se até agora impedidos pela mão esmagadora do despotismo eclesiástico e monárquico.

Aqueles que as provas escritas do caráter fictício da autoridade bíblica não conseguem alcançar podem ser salvos pela palavra falada.

E este trabalho de disseminar a verdade entre as classes mais ignorantes está sendo evidentemente levado a cabo por um exército de estudiosos e professores devotados, simultaneamente na Índia e na América.

A Sociedade Teosófica tem sido ultimamente tão comentada; tão fúteis histórias têm circulado sobre ela—seus membros estando obrigados por juramento ao segredo e até agora incapazes, mesmo que dispostos, de proclamar a verdade sobre ela—que o público pode ficar satisfeito em saber, pelo menos, sobre uma parte do seu trabalho.

Isto é o que agora nos é permitido fazer, e abraçamos a oportunidade com alacridade, pois, ao contrário dos nossos antagonistas, os cristãos, estamos dispostos a declarar guerra aberta e não recorrer a falsificações, intrigas e maquiavelismo ––––––––––     [Walter Richard Cassels, 1826-1907. Vide Vol. VI, pp. 430-31.] ––––––––––

A ÂRYA SAMÂJ

para alcançar nossos fins.

A Sociedade Teosófica significa, se não pode resgatar os cristãos do cristianismo moderno, pelo menos ajudar a salvar os "pagãos" de sua influência.

Ela está agora em afiliação organizada com o Ârya Samâj da Índia, seu representante ocidental, e, por assim dizer, sob a ordem de seus chefes.

Uma Sociedade mais jovem que o Brâhmo Samâj, foi instituída para salvar os hindus das idolatrias exotéricas, do bramanismo e dos missionários cristãos.

O movimento puramente teísta ligado ao Brâhmo Samâj teve origem na mesma ideia.

Começou no início do presente século, mas de forma espasmódica e com interrupções, e só tomou forma concreta sob a liderança de Babu Keshub Chunder Sen em 1858. Rammohun Roy, que pode ser chamado de o Fénelon e Thomas Paine combinados do Hindustão, foi seu pai, tendo sua primeira igreja sido organizada pouco antes de sua morte em 1833. Um dos maiores e mais agudos escritores polêmicos que nosso século produziu, suas obras deveriam ser traduzidas e circuladas em todas as terras civilizadas.

Com sua morte, o trabalho do Brâhmo Samâj foi interrompido.

Como diz a Srta. Collett, em seu Brâhmo Year Book de 1878, foi somente em outubro de 1839 que Debendra Nath Tagore fundou a Tattvabodhini-Sabhâ (ou Sociedade para o Conhecimento da Verdade), que durou vinte anos e fez muito para despertar as energias e formar os princípios da jovem igreja do Brâhmo Samâj.

Mas, religião exotérica ou aberta como é agora, deve ter sido conduzida no início muito pelos princípios das Sociedades Secretas, pois somos informados de que Keshub Chunder Sen, residente de Calcutá e aluno do Presidency College, que havia muito tempo deixara a igreja brâmane ortodoxa e procurava uma religião puramente teísta, "nunca tinha ouvido falar do Brâhmo Samâj antes de 1858" (ver The Theistic Annual, 1878, p. 45). Desde então, o Brâhmo Samâj, ao qual ele então se juntou, floresceu e se tornou mais popular a cada dia.

Agora o encontramos com Samâjes estabelecidos em muitas províncias e cidades.

Pelo menos, aprendemos que em maio de 1877, "cinquenta Samâjes notificaram sua adesão à Sociedade e oito deles nomearam seus representantes."

Missionários nativos da religião teísta se opõem aos missionários cristãos e aos brâmanes ortodoxos, e o trabalho está prosseguindo animadamente.


Basta sobre o movimento Brâhmo.” E agora, com relação ao Arya Samâj, o *The Indian Tribune* de Allahabad usa a seguinte linguagem ao falar de seu fundador:

O primeiro quartel do século XVI não foi mais uma era de reforma na Europa do que o último quartel do século XIX o é na Índia.

Causas semelhantes àquelas que operaram para provocar uma poderosa reforma na Europa estão, neste momento, trabalhando na Índia.

Dentre os seus próprios “beneditinos”, surgiu o Swami Dyanand Saraswati, que, ao contrário de outros reformadores, não deseja estabelecer uma nova religião própria, mas pede a seus compatriotas que retornem à pureza primitiva e ao Teísmo de sua religião védica.

Após pregar suas ideias em Bombaim, Poona, Calcutá e nas Províncias do Noroeste, ele veio ao Punjab, no ano passado, e foi aqui que encontrou o solo mais propício.

Foi na terra dos cinco rios, às margens do Indo, que os Vedas foram primeiramente compilados.

Foi o Punjab que deu à luz um Nanak.

E é o Punjab que está fazendo tais esforços para um renascimento do saber védico e de suas doutrinas.

E onde quer que o Swami Dyanand vá, seu físico esplêndido, seu porte viril, seus discursos eruditos, sua eloquência estrondosa e sua lógica incisiva derrubam toda oposição.

As pessoas se levantam e dizem: Não permaneceremos mais neste estado de ignorância, pensaremos e agiremos por nós mesmos; já tivemos o suficiente de um sacerdócio astuto e de uma idolatria desmoralizante, e não os toleraremos mais.

Apagaremos a feiura dos séculos e tentaremos brilhar no esplendor e na refulgência originais de nossos ancestrais arianos.

O Swami é um Membro altamente honrado da Sociedade Teosófica, tem profundo interesse em seus trabalhos, e o *The Indian Spectator* de Bombaim, em 14 de abril de 1878, falou com propriedade ao dizer que a obra do Pandit Dyanand “mantém íntima relação com a obra da Sociedade Teosófica.” Enquanto os membros do Brâhmo Samâj podem ser designados como os protestantes luteranos do bramanismo ortodoxo, os discípulos do Swami Dyanand deveriam ser comparados àqueles místicos eruditos, os Gnósticos, que possuíam a chave para aqueles escritos anteriores que, mais tarde, foram transformados nos evangelhos cristãos e em várias literaturas patrísticas.

Como as seitas pré-cristãs acima mencionadas compreendiam a verdadeira essência esotérica                                                 O ÂRYA SAMÂJ

significado da alegoria do Christos, que agora é materializada no Jesus de carne, para que os discípulos do erudito e Santo Swami sejam ensinados a discernir entre a forma escrita e o espírito da palavra pregada nos Vedas.

E este é o principal ponto de diferença entre o Ârya Samâj e os Brâhmos que, ao que parece, acreditam em um Deus pessoal e repudiam os Vedas, enquanto os Âryas veem um Princípio eterno, uma Causa impessoal na grande "Alma do universo" em vez de um Ser pessoal, e aceitam os Vedas como autoridade suprema, embora não de origem divina.

Mas podemos citar melhor, para elucidação do assunto, o que o Presidente do Bombay Ârya Samâj, também Fellow da Sociedade Teosófica, o Sr. Hurrychund Chintamon, diz em uma carta recente à nossa Sociedade:

Pandit Dyanand sustenta que, como é agora universalmente reconhecido que os Vedas são os livros mais antigos da antiguidade, se eles contêm a verdade e nada além da verdade em estado não mutilado, e nada de novo pode ser encontrado em outras obras de data posterior, por que não deveríamos aceitar os Vedas como um guia para a Humanidade? . . . Um livro revelado ou revelação entende-se que significa uma de duas coisas, a saber: (1) um livro já escrito por alguma mão invisível e lançado ao mundo; ou (2) uma obra escrita por um ou mais homens enquanto estavam em seu mais alto estado de lucidez mental, adquirido por profunda meditação sobre os problemas de quem é o homem, de onde veio, para onde deve ir, e por que meios ele pode emancipar-se das ilusões e sofrimentos mundanos.

Esta última hipótese pode ser considerada a mais racional e correta.

Nosso Irmão Hurrychund descreve aqui aqueles homens superiores que conhecemos como Adeptos.

Ele acrescenta:

Os antigos habitantes de um lugar próximo ao Tibete, e adjacente a um lago chamado Mansovara, foram primeiro chamados Devneggury (Devanagari) ou povo divino.

Seus caracteres escritos também foram chamados de letras Devneggury ou Balbadha.

Uma parte deles migrou para o Norte e se estabeleceu ali, e depois se espalhou para o Sul, enquanto outros foram para o Oeste.

Todos esses emigrantes se autodenominavam Arianos, ou homens nobres, puros e bons, pois consideravam que um dom puro havia sido feito à humanidade a partir do "Puro Sozinho". Essas almas elevadas foram os autores dos Vedas." ––––––––––        [Na realidade, Mânasa-sarovara.—Compilador.] –––––––––– O que é mais razoável do que a afirmação de que tais Escrituras, emanando de tais autores, deveriam conter, para aqueles que são capazes de penetrar o significado que jaz meio oculto sob a letra morta, toda a sabedoria que é permitido aos homens adquirir na Terra? Os Chefes do Arya Samâj desacreditam os “milagres,” desaprovam a superstição e toda violação da lei natural, e ensinam a forma mais pura da Filosofia Védica.


Tais são os aliados da Sociedade Teosófica.

Eles nos disseram: “Trabalhemos juntos para o bem da humanidade,” e—assim faremos.


––––––––––                         Escritos Reunidos VOLUME I                                                 CIÊNCIA

[O recorte deste artigo está colado no Scrapbook de H.P.B., Vol. VII, p. 140, e o texto é impresso em um layout semelhante a um artigo de S. Watson, datado de 28 de maio de 1878, e publicado no Voice of Truth, de Memphis, sábado, 1º de junho. Não há identificação adicional de sua fonte ou data real.]

Como se afirma que é antifilosófico investigar as causas primeiras, os cientistas agora se ocupam em considerar seus efeitos físicos.

O campo da investigação científica é, portanto, limitado pela natureza física.

Uma vez alcançados seus limites, a investigação deve parar, e seu trabalho deve ser recomeçado.

Com todo o respeito aos nossos homens eruditos, eles são como o esquilo em sua roda giratória, pois estão condenados a virar sua “matéria” repetidamente.

A ciência é uma potência poderosa, e não cabe a nós, pigmeus, questioná-la.

Mas os “cientistas” não são eles próprios a ciência encarnada, assim como os homens do nosso planeta não são o próprio planeta.

Não temos nem o direito de exigir, nem o poder de compelir nosso “filósofo moderno” a aceitar sem contestação uma descrição geográfica do lado escuro da lua.

Mas, se em algum cataclismo lunar um de seus habitantes fosse lançado de lá para a atração da nossa atmosfera, e aterrissasse, são e salvo, à porta do Dr. Carpenter, ele seria acusável de traição ao dever profissional se falhasse em resolver o problema físico.

Para um homem de ciência recusar uma oportunidade de investigar qualquer novo fenômeno, seja ele apresentado na forma de um homem vindo da lua, ou de um fantasma da propriedade Eddy, é igualmente repreensível.


––––––––––                         Escritos Reunidos        VOLUME I        CARTA AO EDITOR DO "MENSAGEIRO DE TIFLIS"                            [Traduzido do texto original em russo.]

Prezado Senhor:

Em Nova York, onde muitas pessoas, ao ouvirem o nome de Tiflis, enfrentarão o sério problema de situar esta cidade em suas concepções geográficas — seja no Polo Sul ou no Mar Branco — o jornal Obzor [Revista] não é lido.

Isto, naturalmente, é um azar delas, e não lança a menor sombra sobre o órgão altamente imparcial e erudito do Sr. Nikoladze.

Mas eu, como russa, tive a sorte de receber um recorte de um editorial do nº 20 do Obzor e de ler nele algumas reminiscências extremamente interessantes sobre minha humilde pessoa.

O simples fato de que um compêndio tão estético, filológico e crítico de tudo o que é elegante na literatura de nossa era, como é o jornal Obzor, tenha se dignado a me prestar essa lisonjeira atenção, honra-me e causa prazer aos leitores de Tiflis.

Permita-me, portanto, uma distante meia-compatriota vossa, expressar em vosso respeitado jornal algumas palavras de gratidão, e fazer algumas observações dirigidas ao vosso talentoso confrade . . . Tendo ponderado cuidadosamente sobre esta pequena página, por assim dizer, arrancada do livro de meu distante passado, que me representa no claro espelho da crítica honesta (em ––––––––––      [Este recorte do jornal russo é preservado em um dos Álbuns de Recortes de H.P.B. nos Arquivos de Adyar.—Compilador.] –––––––––– minha verdadeira aparência, e não uma imaginária), e então, tendo sondado a surpreendentemente profunda resenha de minha obra Ísis sem Véu, sobre a qual nem a Rússia, nem Tiflis, nem mesmo o ponderado editor do próprio Obzor jamais puseram os olhos, tornei-me pensativa, devo confessar . . .      Não são os numerosos e louváveis termos que prenderam minha atenção; outros poderiam ter-se sentido feridos por eles, mas não eu. Oh, não! Tendo vivido tantos anos na América, há muito me acostumei à difamação jornalística.


Aqui eles ladram ainda mais alto, e mesmo o respeitado editor do jovem Obzor — tão valente especialista nesse ramo da arte literária, ao que parece, não consegue superar a imprensa americana.

Isso me fez refletir, pois, sendo inclinado em minha velhice a seguir os sábios preceitos da antiguidade pagã, lembrei-me do pronunciamento do Oráculo de Delfos: "Conhece-te a ti mesmo (homem) como és—no presente, conhece-te como foste—no passado." Assim, sou até grato ao bondoso editor que, de maneira tão oportuna, tornou-se o sacerdote do Oráculo de Delfos nas páginas impressas.

No entanto, como cidadão dos Estados Unidos, senti-me ferido pela América, que até agora tem recebido prioridade no caso de novas descobertas e invenções práticas.

O editorial do Obzor arruinou essa reputação.

Todos os nossos telefones, fonógrafos e até mesmo os homens "elétricos" desapareceram diante da nova e útil descoberta do Sr. Nikoladze, a saber, a capacidade de escrever resenhas de livros, não com base em seu valor real e como resultado de uma análise honesta das ideias do autor, mas simplesmente por uma aplicação prática da ciência de Lavater e Galeno,—isto é, por meio da fisionomia ou adivinhação facial, e da frenologia, segundo o calendário de Martin Zadeki e Cia., em Kiev.

Essa grande descoberta pertence por direito ao Editor do Obzor, que, como resultado de recordações faciais, desvendou com um só golpe de sua pena tanto a infeliz Ísis quanto sua não menos infeliz autora.

Quem desconhece a notável habilidade de Lavater em adivinhar e desvendar infalivelmente o caráter, os talentos, os vícios e os traços mais íntimos de qualquer pessoa que encontrasse, por exemplo, na rua? Lavater, infelizmente, foi morto nos dias do Diretório Francês pelos soldados de Masséna em Zurique;

CARTA AO "MENSAGEIRO DE TIFLIS"

o destino, no entanto, mostrou sua misericórdia para com a humanidade tola em geral, e as vítimas da imprensa americana mercenária em particular, e não permitiu que os soldados de Mukhtar Pasha e do Crescente matassem o Sr. Nikoladze nos sangrentos campos da Armênia.

Preservou-o para o Obzor, e para que a grande ciência da "adivinhação facial" não perecesse por falta de um representante digno.

De agora em diante, a Rússia encontrou seu próprio Lavater e . . . um novo dia amanheceu na literatura russa.

Doravante, os Srs.

críticos poderão exigir, não as obras efetivamente publicadas, mas meramente as fotografias de seus autores.

Dessa forma, os livros poderão ser submetidos à análise cuidadosa dos resenhistas, por meio apenas de suas recordações faciais.

Isso será mais barato e realmente excelente.

Esperto foi o velho Sócrates em não ter deixado manuscritos; quão carecas e de nariz chato eles teriam parecido ao Editor do Obzor, pode-se julgar pelo editorial do nº 20 de seu Jornal.

Poder-se-ia supor que, se os olhos da autora de Ísis "vagavam em todas as direções, evitando cuidadosamente encontrar os de outrem" — isso se devia a uma premonição psíquica das perigosas habilidades lavaterianas do Sr. Nikoladze.

Infelizmente, não me lembro dele pessoalmente, e devo confessar que nunca ouvi de ninguém sobre tal hábito desagradável de meus "olhos", nem jamais o notei em mim mesma.

Parece que deveria refletir mais profundamente sobre o preceito socrático: "Homem, conhece-te a ti mesmo!" Adiante, no mesmo editorial, fico sabendo que, residindo em Kutais, eu "enganava os escribas e cadetes locais". Isso é muito lisonjeiro para mim pessoalmente, mas dificilmente o é para os ex-escribas.

Considerando que naqueles dias pacíficos e prósperos (os anos sessenta) os numerosos descendentes diretos dos príncipes reinantes de Guria e Imerícia raramente avançavam além das patentes de cadetes e escreventes, preferindo precipitar-se diretamente dos bancos das séries inferiores das escolas locais para os braços de Himeneu, e começar suas carreiras já barbados, embora jovens pais de família; e, além disso, recordando que naqueles dias distantes eu era uma senhora madura e bastante volumosa, e "ademais, com maneiras que produziam uma impressão altamente desagradável sobre o observador," é impossível não sentir genuína pena desses inocentes "tolos". Com que sátira fria e impiedosa o Sr. Nikoladze zomba de seus compatriotas — os ilustres "escribas e cadetes" da aristocracia local de Kutais.


Em conclusão, permito-me observar que tudo aponta para o fato de que o talentoso crítico, mesmo que tenha estudado Lavater especialmente, negligenciou, contudo, familiarizar-se com a natureza humana em geral.

"Artificialidade e charlatanismo" são armas apenas daqueles que visam a alguma honraria ou benefício monetário.

Ousaria o Sr. Nikoladze afirmar que eu ou qualquer outra pessoa pudesse esperar algo desse tipo num círculo de "rabiscadores e cadetes" famintos da Imerécia? Apressemo-nos a completar a mistificação do pobre Mensageiro de Tíflis, que não foi capaz de detectar o fato de que os 64 jornais e revistas da América que até agora publicaram, e continuam a publicar, resenhas mais ou menos extensas de Ísis sem Véu, possivelmente demasiado elogiosas, foram todos, até o último, subornados por mim. Que há sessenta e quatro deles, e somente aqueles que eu mesma li, é fácil para mim provar por meio do Álbum de Recortes no qual os colei.

Com uma influência tão enorme sobre a imprensa como a que exerço na América, não seria mau para o governo russo flertar um pouco comigo, pois eu poderia ter alguma influência sobre a vindoura aliança progressista e defensiva russo-americana.

A imprensa, ao que parece, está sob meu controle também em Londres.

Como prova disso, envio-lhe uma resenha de Ísis sem Véu do Public Opinion de Londres, de 29 de dezembro.

Este periódico também poderia ser chamado de Obzor [Revista] — mas da opinião pública da Europa, e não das opiniões privadas e preconceituosas de seu editor.

Sua especialidade é publicar e sustentar apenas as opiniões expressas pela voz da maioria em todas as questões de crítica, política, literatura e artes.

Não gostaria o Sr. Nikoladze de se familiarizar com a posição do Public Opinion de Londres, do qual todos os escritores e artistas temem, como temeriam o fogo, por causa de sua imparcialidade e severidade? Seu resenhista, aparentemente, tem tão pouca

CARTA AO "MENSAGEIRO DE TÍFLIS"

preocupação com a personalidade do escritor, confinando toda a sua atenção à própria obra, que mais de uma vez chamou o autor de Ísis de Sr. Blavatsky.

Envio ao editor do Mensageiro de Tíflis o original em inglês para comparação, e peço permissão para traduzir algumas linhas da seção sobre Literatura Inglesa daquela resenha londrina.

[Aqui segue a tradução russa da resenha publicada no Public Opinion de Londres, de 29 de dezembro de 1877.]

Tal é a opinião de um dos mais sérios órgãos literários ingleses a respeito da minha Ísis e de seu autor, o Sr. Blavatsky.

Muitas pessoas naturalmente pensarão que o elogio a mim mesma é inadequado aqui.

Mas em Tíflis, onde muitos me conheciam, o inglês não é compreendido, enquanto todos veem o Obzor russo do Sr. Nikoladze.

Provavelmente ele não percebeu que é perfeitamente possível ser a encarnação de todos os vícios, e da deformidade física bem como moral, e ainda assim ser ao mesmo tempo um bom, e até mesmo um notável escritor.

O editor do *Obzor* desafiou-me com uma declaração pública insultuosa, provavelmente porque estou a 8.000 milhas dele — e eu respondi.

Não nos favorecerá ele agora com sua avaliação de quanto, por exemplo, tive de pagar ao periódico erudito, *Public Opinion* de Londres, pelo seu testemunho lisonjeiro?

––––––––––                            *Collected Writings* VOLUME I            [No Scrapbook de H.P.B., Vol.

VIII, p. 252, está colado um recorte do *The Bombay Gazette* de 18 de junho de 1878, intitulado "Uma Descoberta Maravilhosa". É um relato do método do Dr. Rotura de suspender temporariamente a vida animal.

Ao final deste artigo, H.P.B. acrescentou as seguintes observações:]

NOTA.

Em 26 de março de 1877, o *N. Y. World* publicou [ver Scrapbook, IV, pp. 49-51] um relato de uma entrevista de seu repórter com H.P.B., na qual ela disse que os pastores do Tibete entendem como fazer com que a vida seja suspensa em seus animais domésticos, manipulando uma certa artéria no pescoço.

Após um tempo desejado, eles trazem os animais de volta à vida sem dano algum.

Ela usou as

BLAVATSKY: *COLLECTED WRITINGS*

palavras, como aparece: "Profetizo a você (o Repórter) que dentro de um ano a partir de agora os cientistas descobrirão como isso é feito no caso dos animais inferiores."           [Ver a este respeito a Carta de H.P.B. ao Editor da *La Revue Spirite* de Paris concernente à descoberta do Dr. Rotura, publicada em sua edição de dezembro de 1879. Vide Vol.

II da presente Série.]

––––––––––                        *Collected Writings* VOLUME I                  CARTA AO EDITOR DA *L'OPINIONE*                              *NAZIONALE*                           [*L'Opinione Nazionale*.

Florença, 22 de junho de 1878]

Nossa Correspondência.

Nova York

Queridíssimo Diretor,

Envio-lhe o *Eco de Nova York* — nosso Órgão local das Sociedades secretas — será, creio, de especial interesse que o nosso Presidente, como representante das opiniões da nossa Sociedade, tome uma parte proeminente com os Republicanos da Colônia italiana neste nosso país, ao inaugurar um monumento a Mazzini.

A cerimônia do descobrimento terá lugar em 29 de maio no Parque Central, e cópia dos vários documentos concernentes a essa função será enviada.

A Comissão gostaria que eu fizesse um discurso em língua russa; mas com todo o amor e admiração que professo por Mazzini, tive de recusar.

Detesto fazer exibição de mim mesmo, sentindo-me mais apto a viver nas selvas indianas entre tigres e serpentes do que em meio a pessoas de luvas brancas e casacas de cauda de andorinha. O jornal italiano *Fanfulla* foi-me garantido que censurava os italianos da América que fazem parte desta Comissão, declarando-os uma massa de comunistas e indivíduos de péssima reputação.

Isto é uma mentira infamante.

Estes são republicanos de coração, alma e corpo, e quando o nome do Cônsul-geral da Itália, cavaleiro de Luca, foi proposto por unanimidade, foi vaiado.

Isso se deve atribuir em parte porque ele representa um Governo monárquico, ao qual Mazzini nunca se submeteu; mas principalmente se deve

CARTA AO EDITOR

ao fato de que este Cônsul estava principalmente interessado no nefando tráfico de importar rapazes italianos, vendendo-os a uma verdadeira escravidão, a tocadores de realejo alemães que os faziam morrer de fome e de pancadas, fazendo dormir aquelas pobres criaturas uns junto aos outros acorrentados! O irmão H. D. Monachesi, membro da nossa sociedade, americano, de descendência italiana, faz parte desta Comissão, foi um dos mais ativos em fazer ruir o referido tráfico, e diversas vezes esteve a ponto de ser morto por pessoas compradas pelo Cônsul.

O presidente disse-me que todos os associados estavam de acordo com a opinião do senhor Monachesi acerca do Cônsul de Luca.

A Comissão Mazzini é presidida pelo Dr.

G. Ceccarini, e todos os outros membros são respeitabilíssimos.

É uma verdadeira infâmia por parte do Cônsul de Luca espalhar tal calúnia, e isso não por outra coisa senão por despeito.

Como teosofista, sois rogado a comunicar isto a quanta gente honesta odeia a mentira e a calúnia, e se for possível inserir em mais jornais italianos que puderdes estes fatos, para o que vos enviei o *Eco* — Não há tempo a perder: agi.

BLAVATSKY.

––––––––––

CARTA AO EDITOR DE L'OPINIONE NAZIONALE [L'Opinione Nazionale, Florença, 22 de junho de 1878] [Tradução do texto original italiano acima] Nossa Correspondência.

Nova York.

Meu caro Editor, Estou enviando a você o *New York Echo* — nosso Órgão local para Sociedades Secretas.

Será, creio eu, de especial interesse para você que nosso Presidente, como representante das opiniões de nossa Sociedade, esteja tomando parte muito proeminente com os Republicanos da Colônia Italiana neste nosso país na inauguração de um monumento a Mazzini.

A cerimônia de descerramento ocorrerá em 29 de maio no Central Park, e uma cópia dos vários documentos referentes a esta função será enviada a você.


A Comissão gostaria que eu fizesse um discurso em língua russa; mas com todo o amor e admiração que professo por Mazzini, tive que recusar.

Detesto fazer exibição de mim mesma, sentindo-me mais apta a viver nas florestas da Índia entre tigres e serpentes do que entre pessoas de luvas brancas e casacas.

Fui informada de que o jornal italiano *Fanfulla* censurou os italianos da América que fazem parte desta Comissão, declarando-os um bando de comunistas e indivíduos da pior reputação.

Isso é uma infame mentira.

Eles são republicanos de coração, alma e corpo, e quando o nome do Cônsul-Geral italiano, de Luca, foi proposto para unanimidade, foi vaiado.

Isso deve ser atribuído em parte ao fato de ele representar um Governo monárquico, ao qual Mazzini nunca se submeteu; mas principalmente se deve à razão de que o referido Cônsul estava principalmente interessado no tráfico nefasto de importar meninos italianos e vendê-los a uma verdadeira escravidão para tocadores de órgãos alemães, que os faziam morrer de fome e de pancadas, fazendo aquelas pobres criaturas dormirem acorrentadas umas às outras! Nosso irmão H. C. Monachesi, membro de nossa Sociedade, um americano de origem italiana, que pertence a esta Comissão, foi um dos mais ativos em derrubar o mencionado tráfico, e esteve várias vezes à beira de ser morto por pessoas contratadas pelo Cônsul.

O presidente me disse que todos os associados estavam de acordo com a opinião do Sr. Monachesi a respeito do Cônsul de Luca.

A Comissão Mazzini é presidida pelo Dr. G. Ceccarini e todos os outros membros são altamente respeitáveis.

É uma verdadeira infâmia da parte do Cônsul de Luca espalhar tal calúnia, e por nenhuma outra razão senão rancor.

Como teosofista, pede-se que você comunique isto a todos aqueles que odeiam a falsidade e a calúnia e, se possível, insira estes fatos em tantos jornais italianos quantos puder, para os quais lhe enviei *The Echo*.

Não há tempo a perder: aja.

BLAVATSKY.

Escritos Reunidos VOLUME I                       PALAVRAS DE DESPEDIDA DE MADAME BLAVATSKY

PALAVRAS DE DESPEDIDA DE MADAME BLAVATSKY                [Religio-Philosophical Journal.

Chicago, Vol.

XXIV, 6 de julho de 1878, p. 2] PREZADO SENHOR,—

Até onde posso prever no momento, esta será a última vez que pedirei que imprima algo com minha assinatura — para muitos espiritualistas, detestada —, pois pretendo partir para a Índia muito em breve.

Mas tenho mais uma vez que corrigir declarações imprecisas.

Se eu tivesse escolha, teria preferido quase qualquer outra pessoa a meu muito estimado amigo, Dr. Bloede, para ter as últimas palavras.

Antes um antagonista — amargo e injusto para comigo, como ele mesmo admite —, desde então ele fez todas as reparações que eu poderia ter pedido de um estudioso e cavalheiro, e agora, como todos que leem seu valioso jornal veem, ele me honra chamando-me de amigo.

Ele é sempre honesto em suas intenções, tenho certeza, mas ainda um pouco preconceituoso.

Quem de nós não é assim, mais ou menos? O dever, portanto, obriga-me a corrigir a impressão errônea que sua carta sobre "Sociedades Secretas" (Jornal de 15 de junho) é calculada para dar sobre a Sociedade Teosófica.

Quantos "Fellows" temos, como a sociedade está florescendo, quais são suas operações ou como são conduzidas, ninguém sabe ou pode saber, exceto os presidentes de seus vários ramos e seus secretários.

Portanto, o Dr. G. Bloede, ao dizer que ela "falhou na América e falhará na Europa", fala daquilo sobre o qual nem ele nem qualquer outro estranho tem conhecimento.

Se o único objetivo da Sociedade fosse o estudo dos fenômenos chamados espirituais, suas críticas seriam perfeitamente justificadas; pois não é segredo, mas privacidade e exclusividade que são exigidas na gestão de círculos e médiuns.

Teria sido absurdo fazer uma sociedade secreta expressamente para esse fim.

No seu início, a Sociedade Teosófica foi fundada para esse único estudo e, portanto, como todos sabem, era aberta a qualquer pessoa respeitável que desejasse se juntar a ela. Discutíamos livremente tópicos "espirituais" e estávamos dispostos a transmitir ao público os resultados de todos os nossos experimentos, e o que quer o que alguns de nós pudessem ter aprendido sobre o assunto no curso de longos estudos.


Como nossas visões e filosofia foram recebidas — não há necessidade de relembrar a velha história novamente.

A tempestade mal diminuiu; e o total de insultos derramados sobre nossas devotadas cabeças está preservado em três álbuns de recortes gigantescos, cujo conteúdo pretendo imortalizar algum dia.

Quando, através dos escritos e nobres esforços do Journal e de outros periódicos espiritualistas, o segredo desses variados e vexatórios fenômenos, indiscriminadamente chamados de espirituais, for finalmente arrancado, quando os fiéis da igreja ortodoxa do Espiritualismo forem forçados a abandonar — pelo menos parcialmente — suas muitas noções preconceituosas e cheias de preconceito, então terá chegado novamente o tempo para os Teosofistas reivindicarem audiência.

Até lá, seus membros se retiram da arena da discussão e dedicam todo o seu lazer ao cumprimento de outros e mais importantes objetivos da Sociedade.

Percebeis, então, que foi somente quando a experiência mostrou a necessidade de que seu trabalho fosse ampliado, e seus objetivos se tornaram variados, que a S.T. achou conveniente proteger-se pelo sigilo.

Desde então, ninguém além de testemunhas perjuras, e não conhecemos nenhuma, pode ter contado sobre o que fazíamos, exceto quando permitido por sanção oficial e anunciado de tempos em tempos.

Um desses objetivos de nossa sociedade, estamos dispostos a anunciar publicamente.

É universalmente conhecido que esse objetivo mais importante é antagonizar o Cristianismo e especialmente o Jesuitismo.

Um de nossos mais estimados e valiosos membros — outrora um ardente espiritualista, mas que por ora deve permanecer anônimo — caiu recentemente vítima das armadilhas dessa odiosa corporação.

Os nefandos desígnios do Jesuitismo são tramados em segredo e executados por meio de agências secretas.

O que é mais razoável e legítimo, portanto, do que aqueles que desejam combatê-lo mantenham também seu próprio segredo, igualmente, quanto às suas agências e planos? Temos entre nós pessoas em altas posições — políticas, militares, financeiras e sociais — que consideram o Cristianismo o maior mal para a humanidade e estão dispostas a ajudar a derrubá-lo.

Mas, para que possam fazer muito e bem, devem fazê-lo anonimamente.

A igreja — "Serpente de Três Cabeças", como a chama um escritor conhecido — não pode mais queimar

PALAVRAS DE DESPEDIDA DE MADAME BLAVATSKY

seus inimigos, mas pode arruinar sua influência social; não pode mais assar seus corpos, mas pode arruinar suas fortunas.

Não temos o direito de dar ao nosso inimigo, a igreja, os nomes de nossos "Companheiros" que não estão maduros para o martírio, e por isso os mantemos em segredo.

Se tivermos um agente para enviar à Índia, ou ao Japão, ou à China, ou a qualquer outro país pagão, para fazer algo ou conferenciar com alguém em conexão com os planos gerais da Sociedade contra missionários, seria tolice, ou melhor, crime, expor nosso agente à prisão sob algum pretexto malicioso, se não à morte, e até mesmo esta última é possível no distante Oriente, e nosso esquema está sujeito a malograr ao anunciá-lo à desonrosa companhia de Jesus.

Assim, Senhor, para resumir em uma palavra, o Dr. Bloede cometeu um grande erro ao supor que a Sociedade Teosófica seja um "fracasso" neste ou em qualquer outro país.

Quando a sociedade contava, há três anos, seus membros às dezenas, agora os conta às centenas e aos milhares.

E longe de ameaçar em qualquer aspecto a estabilidade da sociedade ou o avanço do conhecimento espiritual, a Instituição Teosófica, que hoje ostenta o nome de "Sociedade Teosófica do Ârya Samâj da Índia", sendo regularmente estatutária e afiliada àquele grande corpo na terra dos Âryas, será reconhecida um dia, pelos Espiritualistas e por todos os outros que reivindicam o direito de pensar por si mesmos, como a verdadeira amiga da liberdade intelectual e espiritual — se não na América, ao menos na França e em outros países, onde um sacerdócio infernal lança espiritualistas inocentes na prisão com a ajuda de um judiciário subserviente e o uso de testemunho perjuro.

Seu nome será respeitado como pioneiro do livre pensamento e inimigo intransigente da fraude e do despotismo sacerdotal e monástico.


Nova York, 17 de junho de 1878.                            Escritos Reunidos VOLUME I 396                              BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

A VERDADEIRA MADAME; H. P. BLAVATSKY                                   [La Revue Spirite, Paris, outubro de 1878]

Um de nossos amigos, homem de letras e publicista distinto, havia recebido de um de seus colegas da América (Estados Unidos) uma carta concernente aos Teósofos; essa carta nós a inserimos, sem imaginar que ela continha erros e um relato um tanto fantasioso; uma carta da Sra. H. P. Blavatsky nos permite retificar o que inserimos de boa fé, o que nos apressamos a fazer como um dever e com prazer; nossa amiga nos parecia superestimada por quem a conhece apenas superficialmente, temos a prova certa disso.

Nossa religião foi surpreendida.

Eis, textualmente, a carta de Madame Blavatsky:

Mal acabara de voltar de uma viagem, encontro no número de junho passado da Revue Spirite um artigo intitulado "Os Teosofistas — Madame Blavatsky". Tradução mais ou menos fiel de uma notícia publicada no ano passado no World de Nova York, esse artigo repete — muito inocentemente, sem dúvida — as alucinações do Sr. Repórter Americano.

Existe uma raça de bípedes — produção relativamente recente do nosso século a vapor e iconoclasta por excelência — que as Academias de Ciências até agora negligenciaram classificar sob a rubrica de "Teratologia", ou ciência que trata dos monstros humanos.

Os monstros ou lusus naturae chamam-se repórteres aqui — como em toda parte — com esta diferença, porém, de que o da terra de Cristóvão Colombo e do general Tom-Pouce se distingue de seu primo transatlântico tanto quanto o búfalo selvagem das florestas virgens se distingue do touro doméstico.

Se este último às vezes se torna culpado de estragos cometidos na sebe de um vizinho, o primeiro destrói florestas inteiras em sua passagem furiosa; ele coiceia cegamente, mata e esmaga tudo o que lhe faz obstáculo.

Com os senhores repórteres americanos, eu realmente não sei por que os bons cidadãos dos Estados Unidos se dão ao trabalho de fechar as portas; não existem fechaduras suficientemente patenteadas, nem segredo de família suficientemente sagrado para impedi-los de se esgueirar por toda parte, de bisbilhotar, de se intrometer em tudo, e

A VERDADEIRA MADAME H. P. BLAVATSKY

sobretudo de substituir a verdade nua pela ficção mais singularmente vestida em suas publicações diárias.

Há cinco anos que sou vítima desses caçadores de sensações literárias.

Quando tento fechar minha porta na cara de um desses Argos da imprensa, ele entra pela janela.

Varrido de seu posto de observação, ele substitui o que poderia ter visto pelo que nunca viu, e pelo que nunca existiu! Assim, não posso, no entanto, consentir de bom grado em passar aos olhos de vossos estimados leitores da Revue Spirite por cúmplice desses esforços de imaginação? Embora, em substância, o artigo que trata do que o repórter e várias outras pessoas viram em minha casa, uma noite, seja bastante exato no final; os detalhes que precedem o aparecimento das duas sombras não o são de modo algum.

E, para começar, não sou condessa, que eu saiba.

Sem esquecer que seria mais que ridículo — seria anticonstitucional — para um cidadão ou cidadã da República dos Estados Unidos — que abjura, ao naturalizar-se, todo título de nobreza — arrogar-se um, sobretudo quando jamais lhe pertenceu; sou democrata demais e amo e respeito suficientemente o povo, para que, tendo-lhe dedicado todas as minhas simpatias, e isso sem distinção de raça ou de cor, vá eu me adornar com um título qualquer! Sempre protestei publicamente contra essa tendência tão ridícula numa República como a nossa, de dar a toda pessoa estrangeira títulos mais ou menos sonoros.

No entanto — e embora eu não seja condessa, nunca tive o hábito de oferecer cachimbos aos meus visitantes. — Pode-se ser democrata, desprovida de todo título, e não aceitar contudo — sobretudo na minha idade — um papel ridículo e inconveniente.

Falando em idade, e embora os jornais do país me tenham atribuído, respectivamente e em diversas épocas, as idades de 25, 60, 86, 92 e — 103 anos, vejo-me obrigada a assegurar aos vossos leitores que não "passei mais de trinta anos na Índia". É justamente a minha idade — embora bastante respeitável tal como é — que se opõe violentamente a essa cronologia de fantasia.

Não abracei tampouco a "fé Budista", seja "por convicção" ou por qualquer outra coisa.


É verdade que considero a filosofia de Gautama Buda como o sistema mais sublime, o mais puro e, sobretudo, o mais lógico entre todos os outros.

Mas esse sistema, desfigurado durante séculos pela ambição e pelo fanatismo dos sacerdotes, tornou-se uma religião vulgar: as formas e o culto exotérico ou popular decorrentes desse sistema assemelham-se demasiado ao da igreja romana, que dele fez um plágio servil, para que eu possa jamais me converter a ele.

Assim como em todo sistema puro e primitivo introduzido pelos grandes reformadores religiosos do mundo antigo, seus raios divergiram demasiado de seu centro comum — os Vedas dos Aryas; e embora entre todas as crenças modernas a Igreja Budista seja a única que encoraja seus membros a questionar seus dogmas e a buscar o sentido oculto de todo mistério que nela é ensinado — prefiro ater-me à fonte materna a confiar em um dos numerosos riachos que dela decorrem.

«Não acrediteis no que vos digo, apenas pela razão de ser eu, vosso Buda, quem vo-lo diz — mas somente quando a vossa razão não se opuser à verdade da minha afirmação» — disse Gautama em seus Sûtras ou aforismos.

Ora, e embora eu admire de toda a minha alma a filosofia tão elevada de Siddhârtha, ou ®akya-Mouni, inclino-me igualmente diante da grandeza moral e da forte lógica do Kapila Indiano, o grande Achârya, que foi, no entanto, o inimigo mais encarniçado do Buda.

Enquanto este último considerava os Vedas como autoridade suprema — os Budistas os rejeitaram posteriormente, quando está, contudo, provado que Gautama, em sua reforma e protesto contra os abusos dos espertos Brâmanes, baseou-se inteiramente no sentido esotérico das grandes Escrituras primitivas.

Portanto, se o repórter — autor do artigo em questão — tivesse dito simplesmente que eu pertencia à religião que inspirou Buda, em vez de me apresentar ao público como uma Budista girando a Roda da Lei — ele não teria dito senão a verdade.

Pode-se ser Platônico, sem ser necessariamente pagão ou idólatra por isso; assim como se pode permanecer cristão sem pertencer a nenhuma das igrejas que se digladiam há dezoito séculos em nome do Homem-Deus.

Se nossos irmãos de além-mar se interessam em saber qual é

A VERDADEIRA MADAME H. P. BLAVATSKY

a religião, ou antes, o sistema ao qual nós, os Teosofistas (da seção interior) — aderimos, sou encarregada pelo Conselho Administrativo da «Sociedade Teosófica do Arya Samaj das Índias» de vo-lo dizer — assim que no-lo tiverdes pedido.

Não fazemos disso segredo.

Somente — não nos chameis mais de Budistas, pois cometeríeis um grave erro.

Para concluir, asseguro-vos que não disse nem a metade das tolices que me atribuem no artigo em questão.

Nunca assegurei, por exemplo, ter eu mesma realizado a delicada operação com as ovelhas e cabras do Tibete, pela simples razão de que nunca fui aos lugares montanhosos e quase inacessíveis onde se pretende que esse fenômeno de letargia forçada ocorre.

Apenas repeti o que me foi assegurado, mas pessoalmente acredito na possibilidade desse fato — sob certas reservas, contudo.

As possibilidades do magnetismo animal são infinitas, e creio no Magnetismo, e vós também, penso.

Sobre isso, estendamos fraternalmente a mão através do Atlântico, e — não vos fieis demasiado, doravante, em artigos de origem americana.


NOTA.

Aceitamos com prazer a exposição do sistema que os Teosofistas preconizam, e inseriremos o que nosso correspondente quiser nos dar; teremos todo o interesse em lê-lo.

Collected Writings VOLUME I 400                             BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS

A VERDADEIRA MADAME H. P. BLAVATSKY                                      [La Revue Spirite, Paris, outubro de 1878]                                [Tradução do texto original francês acima]

Um de nossos muitos amigos, um distinto escritor e publicista, recebeu uma carta sobre os Teosofistas de um de seus confrades na América (Estados Unidos); nós a inserimos sem imaginar que continha erros e uma história um tanto fantástica; uma carta da Madame H. P. Blavatsky nos permite retificar o que inserimos de boa-fé, e apressamo-nos em fazê-lo como um dever, e com prazer: nosso amigo nos parece ter sido mal interpretado por alguém que mal a conhece; temos prova absoluta disso. Isso é uma surpresa para nós.            Eis aqui, textualmente, a carta da Madame Blavatsky:

Mal havia retornado de uma viagem quando encontrei no número de junho de La Revue Spirite um artigo intitulado "Les Théosophes—Madame Blavatsky", uma tradução bastante fiel de uma história publicada no ano passado no New York World; este artigo repete—muito inocentemente, sem dúvida—as alucinações do Sr. Repórter Americano.

Existe uma raça de bípedes—a produção bastante recente do nosso século do vapor e da iconoclastia por excelência—que as Academias de Ciências até agora negligenciaram classificar sob o título de "Teratologia", ou a Ciência que trata dos monstros humanos.

Os monstros ou lusus naturae são chamados de repórteres aqui—como em toda parte—mas há, no entanto, esta diferença: o da terra de Cristóvão Colombo e do General Tom Thumb difere de seu primo transatlântico tanto quanto o búfalo selvagem da floresta virgem difere do touro doméstico.

Se este último às vezes se torna culpado de estragos cometidos na cerca de um vizinho, o primeiro destrói florestas inteiras em sua carreira furiosa; ele avança cegamente e mata e esmaga tudo o que está em seu caminho.

Quanto aos Srs.

repórteres americanos, eu realmente não sei por que os bons cidadãos dos Estados Unidos se dão ao trabalho de trancar suas portas;

A VERDADEIRA MADAME H. P. BLAVATSKY

não há fechadura suficientemente patenteadas, nem segredo de família sagrado o bastante para impedi-los de se intrometer, de vasculhar, de se meter em tudo, e sobretudo de substituir, em sua publicação diária, a mais estranhamente fantasiada ficção pela verdade nua e crua.

Durante cinco anos tenho sido vítima desses caçadores de sensações literárias.

Quando tento fechar minha porta na cara de um desses Argos da imprensa, ele entra pela janela.

Expulso de seu posto de observação, ele substitui o que poderia ter visto por aquilo que nunca viu de forma alguma, e pelo que nunca existiu; como posso eu, então, consentir de bom grado em passar, aos olhos dos dignos leitores da *La Revue Spirite*, por cúmplice desses esforços da imaginação? Embora, em substância, o artigo que trata do que o repórter e várias outras pessoas viram em minha casa numa noite possa ser bastante exato no final, os detalhes que precedem a aparição das duas Sombras dificilmente o são. Para começar, não sou uma Condessa, que eu saiba.

Sem desconsiderar o fato de que seria mais que ridículo — seria inconstitucional — para um cidadão ou cidadã da República dos Estados Unidos — que abjura todos os títulos de nobreza ao ser naturalizado — reivindicar um, sobretudo um que nunca lhe pertenceu — sou democrata demais, e amo e respeito suficientemente o povo, tendo dedicado a ele toda a minha simpatia, e isso sem distinção de raça ou cor, para me enfeitar com qualquer tipo de título! Sempre protestei publicamente contra essa inclinação ridícula numa República como a nossa, de dar a todo estrangeiro um título mais ou menos pomposo.

No entanto — e embora eu não seja uma Condessa — nunca tive o hábito de oferecer cachimbos aos meus convidados.

Pode-se ser democrata, desprovido de todo título, e ainda assim não aceitar — sobretudo na minha idade — um papel ridículo e inconveniente.

Falando em idade, e embora os jornais do país possam ter-me atribuído, respectivamente e em várias ocasiões, as idades de 25, 60, 86, 92 e — 103 anos, devo assegurar a seus leitores que não "passei mais de trinta anos na Índia". É precisamente a minha idade — por mais respeitável que seja — que se opõe radicalmente a essa fantástica cronologia.


Tampouco abracei a "fé budista", nem "por convicção" nem por qualquer outra razão.

É verdade que considero a filosofia de Gautama Buda como o sistema mais sublime; o mais puro e, acima de tudo, o mais lógico de todos.

Mas o sistema foi distorcido ao longo dos séculos pela ambição e pelo fanatismo dos sacerdotes e tornou-se uma religião popular; as formas e o culto exotérico ou popular que procedem desse sistema assemelham-se demasiadamente às da igreja romana, que o plagiaram servilmente, para que eu jamais me converta a ele. Assim como em todo sistema puro e primitivo, introduzido pelos grandes reformadores religiosos do mundo antigo, seus raios divergiram demasiado de seu centro comum — os Vedas dos Âryas; e embora entre todas as crenças modernas a igreja budista possa ser a única a encorajar seus membros a questionar seus dogmas e a buscar a última palavra de todo mistério nela ensinado — prefiro muito mais apegar-me à fonte materna do que depender de qualquer um dos numerosos riachos que dela fluem. “Não acrediteis no que vos digo apenas porque sou eu, vosso Buda, quem o diz — mas somente porque vosso julgamento não se opõe à verdade de minha afirmação” — diz Gautama em seus Sûtras ou aforismos.

Ora, embora admire com toda a minha alma a elevada filosofia de Siddhârtha, ou Śâkya-Muni, curvo-me igualmente diante da grandeza moral e da poderosa lógica do hindu Kapila, o grande Âchârya, que foi, no entanto, o mais implacável inimigo do Buda.

Enquanto este considerava os Vedas como a autoridade suprema — os budistas os rejeitaram afinal, embora se tenha provado, não obstante, que Gautama, em sua reforma e protesto contra os abusos dos astutos Brâhmanas, baseou-se inteiramente no sentido esotérico das grandes Escrituras primitivas.

Então, se o repórter — o autor do artigo em questão — tivesse simplesmente dito que eu pertencia à religião que inspirara o Buda, em vez de apresentar-me ao público como uma budista que faz girar a Roda da Lei — ele não teria dito senão a verdade.

Pode-se ser platonista sem necessariamente ser pagão ou idólatra, assim como se pode permanecer cristão sem pertencer

A VERDADEIRA MADAME H. P. BLAVATSKY

a nenhuma das Igrejas que têm lutado entre si há dezoito séculos em nome do Deus-Homem.

Se nossos irmãos transatlânticos estão interessados em saber qual é a religião, ou melhor, o sistema ao qual nós—Teosofistas (da seção interna)—aderimos, fui instruído pelo Conselho Administrativo da "Sociedade Teosófica do Ârya Samâj da Índia" a informá-los sobre isso imediatamente ao receber seu pedido.

Não fazemos segredo disso. Apenas—não nos chamem mais de budistas, porque vocês cometeriam um erro muito grave.

Concluindo, asseguro-lhes que não mencionei metade dos absurdos que me foram atribuídos no artigo em questão.

Nunca afirmei, por exemplo, que eu mesma realizei a delicada operação com as ovelhas e cabras do Tibete, pela simples razão de que nunca fui aos lugares montanhosos e quase inacessíveis onde ocorre o fenômeno do transe artificial, segundo se diz.

Apenas repeti o que me foi contado, mas pessoalmente acredito na possibilidade desse ato—com certas reservas, contudo.

As possibilidades do magnetismo animal são infinitas, e creio no Magnetismo—e vocês também, penso eu.

Sobre esse assunto, apertamos fraternalmente as mãos através do Atlântico, e... não confiem demais no futuro em artigos de origem americana.


NOTA.—Apressamo-nos a aceitar a prometida exposição do sistema promulgado pelos Teosofistas, e inseriremos tudo o que nossa correspondente gentilmente nos enviar; teremos grande interesse em lê-la.                            Escritos Reunidos VOLUME I 404                                  BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

[No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

VII, p. 258, há colado um breve recorte intitulado "Medidas Extremas Advogadas". Nem a fonte, nem a data, nem o autor são indicados.

Fala de Charles       Sotheran que, declarando-se socialista trabalhista, falou em uma reunião de massa de grevistas e os       instou a tomar medidas extremas contra os exploradores capitalistas.

A isso H.P.B. comentou:]

Um Teosofista que se torna um desordeiro, incentivando a revolução e o ASSASSINATO, amigo de Comunistas, não é membro adequado de nossa Sociedade.

ELE TEM QUE SAIR.

––––––––––                         Escritos Reunidos VOLUME I        [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

VII, p. 306, está colada a cópia impressa da Petição de Falência contra E. Gerry Brown, o ex-Editor de O Cientista Espiritual.

Na lista de    Credores encontramos o Cel.

Olcott com $590, e H.P.B. com $150. H.P.B. marcou essas quantias e    escreveu a lápis vermelho (agora bastante desbotado) o seguinte:]

Várias centenas a mais dadas sem pedir nota.

H.P.B.    Uma chuva constante de abusos e zombarias em seu jornal contra [uma palavra ilegível] e no jornal deles também, e a falência para acabar com tudo, sem um único reconhecimento, desculpa ou arrependimento.

Tal é Elbridge Brown, o Espiritualista!!

—————                         Escritos Reunidos VOLUME I        [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

V, pp. 77-79, há colado um recorte intitulado "Nossos Esboços da Índia", cuja fonte e data são desconhecidas.

Contém a descrição da investidura de vários Príncipes Indianos com a Ordem da Estrela da Índia.

No final deste artigo, H.P.B. escreveu a lápis alguns comentários em russo.

Traduzidos, eles dizem o seguinte:]

QUANDO A HORA SOAR

Não é a lembrança do ano de 1857 que vos obriga a afetar tanta ternura pelos Príncipes Indianos, ó bondosos homens de Albion? Em vão . . . Quando a HORA SOAR . . . nada deterá a mão do Destino!                                                                                              .                                                                                            . .                          [Estes comentários estão significativamente assinados com três pontos.]

—————                         Escritos Reunidos VOLUME I         [No Álbum de Recortes de H.P.B., Vol.

V, p. 81, há colado um pequeno recorte de oito linhas, cuja fonte e data são desconhecidas.

Trata-se de um certo Dr. Scudder que disse que as nações orientais nunca se converterão ao Cristianismo até que suas mulheres primeiro se tornem cristãs, e que as mulheres só podem ser convertidas pela agência pessoal de mulheres que fossem para lá de países cristãos.

As mulheres hindus, ao que parece, não darão ouvidos a missionários do sexo masculino.

Abaixo disso, H.P.B. escreveu a tinta:]

Desejo que o Rev.

a receba . . . De qualquer forma, o reverendo impostor pode ir para o seu Inferno Cristão primeiro.

As mulheres hindus não darão mais ouvidos a embustes femininos tagarelas, graças aos trapaceiros masculinos, que como Scudder andam por aí enganando os "pagãos"—muito menos pagãos do que eles mesmos.

Escritos Reunidos VOLUME I 406                             BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

OS DIÁRIOS DE H. P. BLAVATSKY                    [Os números sobrescritos que ocorrem no texto dos Diários referem-se às                             Notas do Compilador anexadas ao final deles.]

[Entre os documentos mais valiosos nos Arquivos de Adyar estão os muitos volumes dos Diários do Coronel H. S. Olcott.

Ele tinha o hábito de registrar diariamente os acontecimentos do dia, mencionar aqueles que encontrava e relatar brevemente vários eventos que ocorriam na época.

Ele manteve tais Diários pelo menos a partir de 1875, e quase até a época de sua morte em 1907. Os Diários de 1875-77 desapareceram misteriosamente há anos, e o Coronel não fazia ideia do que poderia ter acontecido com eles.

Por essa razão, os Diários do ano de 1878 são os primeiros disponíveis.

Eles são especialmente interessantes porque são os únicos nos quais H.P.B. escreveu.

Naqueles dias, o Coronel

Olcott tinha de se ausentar com bastante frequência a negócios, e durante suas ausências, H.P.B. fazia todo tipo de anotações em seu Diário.

Quando ele retornava, retomava ele mesmo a escrita.

O Diário de 1878 oferece um quadro vívido da vida de H.P.B. e do Coronel

Olcott no último ano de sua permanência na América, antes de embarcarem para a Índia.

As anotações do Coronel

Olcott estão impressas em tipo pequeno, e apenas aquelas a partir de 23 de outubro foram incluídas.

Considerou-se aconselhável preservar tanto quanto possível a pontuação original, que por vezes é muito ambígua.

Nenhuma alteração foi feita nas abreviações frequentemente peculiares de H.P.B.]

6 de fevereiro. Visitantes—Hyneman.—Confinadas no quarto H.P.B. e Isab.

Mitchell.

Sotheran² traz Richard Harte do N.Y. Echo—insiste para que H.P.B. escreva um Editorial para a quarta-feira seguinte.

Entrada e visitas proibidas.

H.P.B. escreve sua corresp.

para a Rússia.

Cartas recebidas: De E.K.³—para Moloney⁴—devolve a carta astral.

Dr. Bloede, reconhece seu erro quanto a sua investida contra H.P.B. por aceitar o diploma e Sotheran escrever sua carta ao "Banner".

OS DIÁRIOS DE H. P. BLAVATSKY     7 de fevereiro. H.P.B. escreve cartas o dia inteiro.

Às quatro chega o Dr. Bloede,—para o jantar Paris, Wimbridge⁵ e John Marshall o gravador.

Carta de M... Jun.⁶ de Boston.

Anuncia o retorno para casa na manhã de sexta-feira.

Wimbridge traz o London Illustrated News.—Retratos de Holkar e de Alguém entre outros.

Cartas de N. A. Fadeew⁷—Odessa.

H.P.B. 4 folhetins definitivamente perdidos.

Pede para escrever outros.

Carta de Bundy.

Conciliatória e estúpida.

Pacote de Sat B'hai⁸ de Yarker.

Papa morto.—Pânico na Inglaterra.

Russos em Constantinopla.

Gortchakof engana Disraeli.—I...9 ! ! !

8 de fevereiro. Mol.

em casa, traz malas de Boston.—Noite—Sotheran.

Srta. Cowle.

[Anotação de H.S.O. após a de H.P.B.: Srta. S. Emma Cowell, 227 East 20th St.] Carta de Davey,—Spirit of Times, desculpando-se por causa de seu reumatismo.

Primeira visita de Holkar.

Indignação de Mol pela profanação das cavernas de Elephanta.

9 de fevereiro. H.P.B. acrescentou P.S. à carta enviada a Hurrychund Chintamon.10 Pergunta sobre Holkar e Bhurtpur. Carta de Franklin Register.

Hoje St.11 envia 50 cópias!! da resposta de H.P.B. aos maçons.

Rel.

Ph.12 cheio de cartas que atacam O.

11 de fevereiro. Cartas de E. Kislingbury para H.P.B. Carta para Moloney de M. A. Oxon13—(resposta à última dele). Providence Journal enviado por Steward (Franklin) com parágrafo.

sobre Maçonaria.

Entregue a W. Mitchell.

jornal.

a ser enviado a Bombaim, Hurrychund.

Folhetins para "Pravda",14 Carta e retrato para N. A. Fadeev,—tudo segurado.

D. Curtis veio às 6—jantou às 4.—Rosetta trabalhando o dia inteiro.—Respondeu a Emily—e a N. A. Fadeev.

Curtis e Sra.

Mitchell.—Harrisse trouxe seu retrato.

Saiu às dez—e o Dr. Wilder16 entrou.—Permaneceu a noite toda.

O Sr. Mitchell adoeceu.—1º dia da costureira.

12 de fevereiro. Cartas—de Franklin—enviadas com recortes de jornais—e anúncio para a luta de H.P.B. com M—.


Fevereiro "Spiritualist" nº 25 de janeiro Spiritualist.

2º dia da costureira.

Visitas à noite—Sotheran, Sra.

Winchester.—Sra.

Ames, Sra.

Oliver.—Wimbridge e—Srta. Bates.

Ficaram até as 3.—Olcott chegou.—

13 de fevereiro. Olcott chegou às 8 da manhã.

Incomodou H.P.B. com a fixação de sinos.

Carta de O'Donovan, anuncia visitas.

Carta de Wimbridge sobre l'Inde des Rajahs.17 H.P.B. saiu com I.B.M.    8 de julho. Fui às 10 à Madame Marquette,18 Spring St. Ordem para fornecê-la como testemunha para H.P.B. Fui dali para a Prefeitura.

Apresentamos nossas reivindicações de naturalização.

e exigimos ser imediatamente feitos "cidadãos". H.P.B. foi obrigada a jurar eterno afeto, devoção e defesa à e da Constituição dos E.U.A.; renunciou a cada partícula de lealdade ao Imperador Russo e—foi feita "Cidadã" dos E.U.A. da América.

Recebeu seus documentos de naturalização e foi para casa feliz.

Escreveu um artigo para "Vyestnik".19 H.S.O. voltou para casa para o jantar e depois para Albany de trem numa especulação mútua com Hartmann.

Voltará—assim ele diz—depois de amanhã.

O General Doubleday20 chegou pouco antes de sua partida e permaneceu até 8h30. Jenny voltou a dormir às 10 com sua irmã.

9 de julho. "Press", "World", "Times", etc., falam da cidadania de H.P.B.

Repórter enviado pelo "Graphic", às 12, para entrevistar a velha senhora.

Sra. e Sr. Shevitch21 para o jantar, também Marble e Wimbridge.

À noite — Clark, de Washington, e O'Sullivan.

Telegrama de H.S.O. notificando seu retorno de Albany.

H.P.B., cedendo às importunações de O'Sullivan, pegou uma mecha de cabelo preto de sua cabeça e a deu a ele.

10 de julho. H.S.O. chegou às 9. Passaporte enviado de Washington com erro na grafia do nome.

H.S.O. levou-o de volta para a cidade.

Calor tropical, 89° às 11h.

4 de agosto. Fomos nos banhar.

H.S.O., E. W. Macgrath e

OS DIÁRIOS DE H. P. BLAVATSKY

H.P.B. Esta provocou uma última admiração de despedida dos piedosos cristãos na praia por seu hábito de fumar.

Passou a noite com Jennings e Sra. Cos.... [?] no Hotel Gardiner's.

H.P.B. recebeu o retrato de "Cooney".

Fomos dormir à 1h. Wimbridge escreveu sua carta a Hurrychund.

5 de agosto. Levantamos às 4 da manhã.

H.S.O., H.P.B., Wimbridge e Macgrath tomaram o trem para Nova York.

Uma carta de E. K. mostrando pretensões e ofendida com Olcott pelo que ele lhe escreveu sobre C. C. Blake.22 H.S.O. recebeu uma carta do Prof. Wyld.23 À noite, para o jantar, W. Q. Judge, conforme ordens, e Wimbridge.

"Indu Prakash" recebido da Índia e o panfleto "Resposta de Dya Nand Swamee24 aos seus críticos". Um jornal italiano de Otho Alexander25, de Corfu, com artigo sobre a festa de Mazzini e uma estocada ao "Fanfulla", por Menelao.

6 de agosto. Olcott partiu para Albany.

Dicionário recebido de Odessa.

Cartas recebidas de Mooljee Thackersey27 para H.P.B., de Hurrychund Chintamon e Shamajee Chrishnavarma.28 H. C. envia um pacote inteiro de livros das seis filosofias. — Carta de H.S.O. para H.C. incluindo a carta de Wimbridge, enviada também por este último.

Resposta a Mooljee por H.P.B. À noite — Curtis veio e começou um artigo sobre o Swamee e o Arya Samaj.

Wimbridge, depois Macgrath, e finalmente Judge, que ficou para dormir.

Macgrath pensa seriamente em se juntar a nós e ir para a Índia.

H.S.O. recebeu de H.C.C. um panfleto sobre Bhuts e uma carta.

7 de agosto. Wimbridge para o jantar.

À noite, Paris e Sr. Tows.

11 de setembro. Wimb. preparou o retrato de H.P.B. para gravação. — Marble jantou conosco. Depois do jantar, McCarthy, Samuels, que quer se juntar a nós, Sra.

Morell e Stone (o idiota espiritual pétreo). Panfleto recebido de Hurry C. por uma senhora sulista — uma "velha amiga" dele.

Ela — uma cristã.

9 de outubro. O dia todo o sino tocando.

A Sra.

C. Daniels veio e ficou duas horas incomodando.

O'Donovan continuou com a escultura.


A Sra.

D. fez avanços a O'D. e este retribuiu.

Ele jantou aqui.

Ela foi embora suspirando que seu marido não morre.

Noite.

O'D. e W. e H.P.B. a sós.

Cartas para H.S.O. e H.P.B. com retratos e carta oficial de Lippitt.

Consente em aceitar o Fellowship.

Escrever carta ao Revdo.

Ayton, Oxford, Vicarage.—Carta de Stainton Moses.

Bobagem.

Neuralgia!!! Vou espantá-la esta noite.

10 de outubro. H.P.B. escreveu artigo para Petersburgo.—O'Donovan o dia todo.

A Sra.

O'Grady veio jantar.—Carta de Rochelle, de van der Linden.30 Entusiasmado e se prepara para enviar sua módica quantia de $1,25 todo mês à Arya Samaj.

Pergunta se não deveria aprender sânscrito ou páli.

Viu o Revdo.

Hoysington, o conferencista cego.

Combinou com ele pregar e despertar o Brahma no Ocidente.

Carta de Evans (Filadélfia) quer encomendar um broche (distintivo) da Sociedade para si, mas é muito pão-duro.

Pergunta quanto custa.

Respondi e o encaminhei a H.S.O.—Noite.

O'Donovan, O'Grady, Wm., Macgrath, Sra.

Daniels e Ayre.

Mantive todos na sala de jantar.

Escrevi artigo.

A Sra.

D. trouxe seu retrato.

Enviei uma Circular Teos.

ao Revdo.

Scudder, Brooklyn, e escrevi uma saudação em tâmil num canto do envelope.

11 de outubro. Artigo.—O'Donovan e o gesso.

Fez uma protuberância no nariz de H.P.B. no gesso.

Jantou aqui.

Após o jantar, Curtis veio terminar o artigo sobre a disposição das cinzas de Palm.

Escrevi no quarto-closet.

Terminei o artigo.

Comecei outro.

Nenhuma carta de H.S.O., para grande surpresa de W.

Disse-lhe que H.P.B. viu uma chegando, que tinha uma atmosfera alaranjada e dourada ao redor. O'Donovan terminou seu baixo-relevo e o levou para casa.

Neuralgia!! Droga. Tudo por causa da retirada e venda prematura do tapete.

Maldita D—. H.P.B. escreveu à Sra.

Corson.32 Não adianta apresentá-la à Madame von Vay, pois o pobre Wittgenstein33 está morto e ela está com a família dele.


12 de outubro. Carta de alguém que é atrevido o bastante para assinar como M... Júnior!!! O que virá depois? Profecia cumprida.

Carta de E.K. enviando uma circular de Constant em Esmirna e o recomendando como Teosofista.

Está certo.

O Capitão Burton³⁴ foi eleito Membro da S.T. da Grã-Bretanha.

Judge apareceu. Noite: Wilder veio e jantou.

Saiu às 9. H.P.B. conversou com W. a sós até depois da meia-noite.

Ele confessou que via três individualidades distintas nela.

Ele sabe disso. Não quer contar a Olcott com medo de que H.S.O. zombe dele!!!!!

13 de outubro. Jenny foi embora às 7, deixando para Wim.

um bilhete de despedida.

"Chamado para negócios importantes.

Voltarei amanhã." Sem café da manhã—Wim.

ferveu dois ovos e fez café.

Tom³⁵ veio às 10. Saiu às 1 com Wim.—Wimb.

voltou às 3. Mármore.

Preparou jantar frio.

Às 8 Wim.

saiu para encontrar Tom no teatro para ouvir Wilhelmj, o violinista.

Louis veio.

Depois o Sr., a Sra.

e a Srta. Lackey.

H.P.B. escreveu resposta ao Sun, sobre o infame editorial que pode prejudicar H.S.O., fazer Kali³⁶ cair sobre ele e os cristãos recusarem-lhe o dinheiro.

Noite.

Batchelor, Maynard, Wing.

A Sra.

Parker³⁷ trouxe três Spts.

Dr. Pike,—W. H. Pruden e a Sra.

E. Hallet de Boston.

Pike, olhando para H.P.B. várias vezes, sobressaltou-se e disse que ninguém no mundo inteiro o impressionava tanto.

Uma vez viu em H.P.B. uma moça de 16 anos, noutra uma velha de 100,—e ainda um homem com barba!! Wim.

e Tom voltaram às 11 do teatro.

Tom ainda está aqui com W. e O'Donovan na sala de jantar conversando, e são 3 para as 4 da madrugada.

O'Don.

trouxe um molde de gesso, e é o retrato da Sra.

Winchester!!! Vou corrigi-lo amanhã.

Preocupada com H.S.O. e seus negócios.

Lackey visivelmente bêbado.

14 de outubro. Notícias magníficas! Cartas de Massey³⁸ e Billing.³⁹ C. C. Blake, na última reunião teosófica, acusou-nos de N. Y. e a Arya Samaj de praticar o culto a Siva—realizando a Puja de Linga e Sakti!!! O que vem agora? Escrevi a C. C. M. e Wim.

escreveu também expressando repulsa.


Escrevi a H.S.O. para voltar para casa.

H.P.B. escreveu a E.K.—e esta carta será a última.

Se H.S.O. não estiver pronto, tenho de ir.     O'Donovan jantou e pediu cerveja.

Noite.

Macgrath e seu médico clarividente—uma mulher bonita.

A Srta. Lackey apareceu.

H.P.B. escreveu a Hurry C. C. e enviou cópia da carta de Massey.

Que ele responda.

15 de outubro. H.P.B. escreveu a Billing e Thomas—negando a calúnia, e chamando Carter Blake de "infame mentiroso". Passeou com H.P.B. pelas ruas por duas horas.

H.S.O. conseguiu escrever um cartão-postal em francês.

Primeiro escreveu mille, muito corretamente, depois riscou e pôs mil, que não é.

Sua primeira inspiração é sempre melhor.

Enviadas as cartas de H.S.O. Massey e Billing.

ORDENS recebidas para ele criar uma reunião de indignação, seja na realidade ou na fantasia.

De sua obediência depende muito.

H.S.O. espera obter $5.000.     Noite.

Curtis e Weisse.

Parece doente.

H.P.B. teme que ele não dure muito.

Terminou seu livro e menciona nele três vezes a Ísis de H.P.B.; chama-a de uma das mais grandiosas produções do século XIX.

H.P.B. enviou um telegrama a Massey, Athenaeum Club, Londres, "Mentira infernal"!! e pagou 5 dólares em ouro.

Dinheiro fornecido por M...

16 de outubro. Carta de H.S.O. Ainda não recebeu a carta registrada com as cartas de Massey e Billing.

Ordenado a escrever para ele.

M... veio e esbravejou.

Bem, não me admira.

Escrevi a carta para H.S.O. e Ditton.

Tom veio e jantou antes de ir ao teatro.

Noite.

Escrevi carta de profissão de fé para H.C.C. Sra.

Esther Hallet, Dr. Pike, Dr. W. H. Pruden e Srta. ———?, amiga da Srta. Monachesi.

Querem se juntar à S.T.     Levei à tarde a Ísis à Dunlop's Express Co. com carta de apresentação de Curtis para Dunlop.

Visitei W. Q. Judge.

Fui com ele e, não tendo encontrado Dunlop, deixei a Ísis aos seus cuidados.

Frete para Paris apenas $2.—?? Tive um passeio aéreo de ida e volta.

Vi Townsend.


17 de outubro. Carta de Bouton exigindo retrato.

Tudo pronto.

Carta de Hoisington e—Hurrychund para Olcott.

Marble trouxe seu retrato e jantou.

Curtis veio antes e vai ficar a noite toda.

Escreve artigo para o Star sobre cremação.

Sem cartas de H.S.O. Encontrei um cartão postal em francês de—H.S.O. recebido aparentemente na segunda-feira, e que Jenny esqueceu de me entregar. Wimb.

o encontrou na cozinha.

Ó América, oh, criados da América! H.P.B. recebeu um jornal da Austrália, Avoca Mail, com seu artigo traduzido de Aksakoff sobre Zöllner e Slade.40 Enviado por Litoner ou algo assim.

Se H.S.O. não escrever, nós o mataremos—o miserável sem coração!

18 de outubro. Artigo de H.P.B. no Sun com editorial estúpido.

Cartas de H.S.O. para Massey e C. C. Blake.

Telegrafei para Judge, ele veio meia hora depois.—Sra.

Daniels veio e forçou o envio de uma inscrição em branco para Hayden, o editor em Providence.

Escrevi para ele pedindo $5. Sempre a oportunidade principal primeiro.

Tom veio e perturbou meu descanso.

Jantei.

Foi embora.

Paguei a taxa de iniciação de $.

Noite passada com Wimbridge.

Blues e crisles para a Índia.

Carta de Bloede, parabenizando pelo artigo no Sun.

19 de outubro. Carta de E.K. e de H.S.O. para Swamee.

H.P.B. escreveu sua explicação para Massey.

Uma Srta. Potter, alta, jovem, intelectual, filha de um milionário, veio com um cartão de apresentação de E.K., Londres.

Insistiu em me ver. Viveu metade de sua vida na família de Herbert Spencer.

Conhece Huxley e Tyndall.

Interessada em teosofia, duvida do espiritualismo.

Ela e suas OITO irmãs são todas materialistas.

Herbert Spencer leu Ísis e encontrou algumas páginas belas e ideias originais novas.

Ela vai escrever a ele sobre H.P.B. Diz que E.K. está completamente sob a influência de C.C.B.

Colby e um idiota espiritualista, ambos sentaram-se por três horas.

Colby tão apaixonado quanto açúcar.

Quer nos enviar papel para a Índia.

Jantar.

Tom e O'Donovan.

H.P.B. de mau humor.

Townsend trouxe cartas de Judge.

Enviado após Maynard, então eles se sentam até 1h da manhã. Saddarshana Chintanika chegou via Bombaim e Hong Kong!! para H.S.O. e H.P.B. É hora de enviarmos o dinheiro da assinatura, eu diria.


20 de outubro. Artigo no Sun sobre as "Cinzas do Barão" por Curtis.

Enviado Hurry C.C., Revdo Mohottivati,41 Otho Alexander, etc.

Enviadas cópias das cartas oficiais para Hurry C.C., e para Massey nossos protestos.

Dei tudo a Maynard para postar.

Good Fellow.—Mármore antes do jantar.

Após o jantar, Sr. e Sra.

Evans, da Filadélfia, Sra.

Parker,—Linda Dietz,—Curtis, O'Donovan, Maynard e Tom.

Tom comprou uma coruja e pagou por ela. Evans disse que o negócio de H.S.O. prosseguia muito bem.

Ele jantou em Mathews e tem perspectiva de trabalho por $200. Bom trabalho.

Linda Dietz quer se juntar à Teosofia.

Enviado os $5 de Tom para Hurry C. por Maynard.

Não pude deixar de dizer a Wimb.

que sentia H.S.O. voltando para casa—sua atmosfera muito próxima.

Ele deve estar muito perto de voltar.

são agora 1h da manhã, portanto minha profecia não é para domingo.

Bem, veremos amanhã.

Wimb.

acha que não.

21 de outubro. Nenhuma carta do Sr. Olcott.

Espiritualista anunciando a morte do Príncipe E. Wittgenstein, e copiando nossas Regras do Arya Samaj na íntegra, sem comentários.

O Sun dá um pequeno golpe nas cinzas do Barão, mas fala de maneira mais lisonjeira do que o contrário.

Telegrama de Moloney.—Pretende dormir em casa esta noite.

Portanto, eu estava certo em sentir o velho garoto por perto.

A atmosfera não concorda comigo. Quanto a H.P.B., esplêndida.

Cartas da Índia, de H.C.C. para H.P.B., para Wimb.

e H.S.O. Carta de Mooljee para H.P.B. e jornais.

Querido H.C.C., não está ele sendo enganado.

Livros a salvo.

H.S.O. retornou da Filadélfia.

Tem boas esperanças.

22 de outubro. Em vez de ir aos negócios às 9—H.S.O. foi às 12. Chegaram visitas—Sra.

Hallet e o Sr. Fulano de Tal.—Ninguém foi recebido.

Não os quero.

O'Donovan veio e jantou conosco. Após o jantar, Harrisse.—H.P.B. deixou todos na sala de jantar e retirou-se com H.S.O. para a biblioteca para escrever cartas.

H.S.O. escreveu para Hurrychund e Srta. E. Kislingbury.

Narayan42 saiu do posto—e entrou Sahib.


Este último com ordens de Serapis44 para completar tudo até os primeiros dias de dezembro.

Não mudar uma partícula dos planos de Blodget, etc.

Bem,—H.S.O. está apenas jogando sua grande cartada final.

23 de outubro. E jogando-a com sucesso até agora.

Obteve os nomes de 13 dos melhores homens de N. Y. para um documento cuidadosamente redigido que deve ser usado para ajudar a formar o Sindicato e para assegurar a nomeação do suposto Presidente.

Enviou os documentos a Blodget para sua aprovação.

Tom Cowell jantou conosco e foi levado ao teatro por Wimb.,

que depois foi ao Tile Club.

Noite.

Chegaram o Sr., a Sra.

e a Srta. Lakey, e um Tenente Harkins, 2ª Infantaria, E.U.A., que leu Ísis e parece ser um sujeito decente.

24 de outubro. Aguardando a decisão de Blodget sobre a mudança do documento do Sindicato.

Fui ver Belle e a encontrei indisposta.

Ela se muda para Orange para morar na próxima terça-feira.

Curtis jantou conosco e trabalhou no artigo sobre a Sra.

Shevitch.

Noite.

Recebemos o Pall Mall Gazette de outubro

e 11 com o insulto jesuítico de C. C. Blake ao Arya Samaj e a defesa dessa Sociedade por C. C. Massey.

H.P.B. escreveu a H.C.C. sobre isso, anexando cópias dos dois parágrafos e da carta recebida hoje de Blake aceitando o Diploma da S.T. da S.A.! !      Ela também escreveu uma carta mordaz a Blake em resposta à mesma, e enviou cópia a H.C.C.      Escrevi a H.C.C. para enviar o Saddarshana Chintanika de Donald Kennedy aos cuidados de Baring Bros.

e Co., Londres, e um cartão postal a Massey para enviar o Spst de abr.

(retrato do fakir) a H.C.C.      Sexta-feira, 25 de outubro. O Sindicato germina lentamente.

O'Donovan, Wimb., H.P.B. e eu estávamos no jantar quando Jenny trouxe uma carta de Massey, deixada naquele momento pelo carteiro.

Antes que chegasse, H.P.B. anunciou sua chegada e natureza, e quando a recebi e antes de o selo ser quebrado, ela disse que continha uma carta do Dr. Wyld, e leu também essa, sem olhar para ela. A primeira página de Massey continha uma mensagem para mim do Irmão Divino,46 então devolvi essa página a Massey com uma narração de particularidades e o certificado de Wimb anexado.

H.P.B. escreveu carta para Wyld, e outras para Carter Blake e C.C.M.      Visitantes.

Sra.

Barranco e Sr. Thompson — este último um médium grande e brigão.

BLAVATSKY: ESCRITOS COLIGIDOS      26 de outubro. A germinação continua.

Recebi duas cartas de C.C.M. sobre o assunto Blake, uma anexando uma carta de B. tão jesuítica quanto possível, e também o segundo parágrafo de B. no Pall Mall Gazette de 13.      Noite.

Visitantes.

G. V. Maynard, D. L. Pike (curandeiro), Capitão

David Dey, Sra.

Bacon (de Boston), Sra.

Gridley, uma ex-médium profissional, Sra.

Hallett de Boston, e Mons.

Frank Daulte, Secretário Particular do Juiz Chefe Daly do Tribunal de Apelações Comuns.

M. Daulte fez a solicitação e foi iniciado na S.T.

27 de outubro. O Sábado! O Dia do Senhor (não o de Lord Beaconsfield).

"Este é o Dia que o Senhor fez.

Ele chama as horas de Suas."      Trabalhei como o diabo o dia todo cozinhando, pondo a mesa, lavando pratos, etc.

Escrevi a H.C.C. mais sobre o caso Blake, enviando-lhe extratos da correspondência entre

Massey e Blake, e os comentários de C.C.M. sobre "o pequeno Homem Marrom".      H.P.B. escreveu a Massey e enviou cópias do Sun, contendo minha resposta ao artigo do Pall Mall Gazette sobre a S.A., bem como o Editorial do próprio Sun do dia anterior, a H.C.C. e outros.

Noite.

Sra.

Daniels, Marble, O'Donovan, Tom, Sr. Shinn.

Entreguei à Sra.

Daniels seu Diploma e também o de D. F. Hayden, Editor do Providence Press, Prov., R.I. Dei-lhe um documento autorizando-a a iniciar o Sr. Hayden.

Shinn e outros examinaram todos os álbuns de fotos.

28 de outubro. A angariação para o Sindicato continuou.

Boas perspectivas.

Noite.

O'Donovan.

Wimb., Ranee e eu fomos ao Teatro Broadway ver a Srta. Von Stamwitz em "Messalina,

Imperatriz de Roma". Cômico.

Depois.

Escrevi carta ao Ed., Pall Mall Gazette, ameaçando publicar a história do pequeno Homem Marrom se ele não fizesse a coisa certa.

Também a C.C.M., encaminhando o acima e solicitando-lhe que o entregasse pessoalmente a Greenwood.

29 de outubro. A angariação continuou.

Brewster e Cia. juntam-se ao Sindicato.

Frank Daulle visitou.

Noite.

Fui ao Teatro Union Sq. para ver "Mother and Son." Vi Tom pela primeira vez no palco.

Representou bem seu papel.

Enviei a foto nº 2 do grupo para Mohottiwatte Gunananda e Otho Alexander.

30 de outubro. Judge pela manhã.

Sozinho o dia todo.

Jantar.

Tom e Linda Dietz, O'Donovan.

Noite.

H.S.O. foi para a Filadélfia.

H.P.B. ficou sozinha com Charles 47, que ronronou a noite toda perto do fogo.

Wimb.

foi ao Tile Club e voltou à 1h da manhã.


31 de outubro. Ditson—carta e foto enviadas de Albany.—Judge escreve para Dear—quer saber se sua visão de um grupo vindo suborná-lo para trair a S.T. era realidade.

E se o sino de Poodi, que tocou suas badaladas em seu lábio superior, foi enviado por algum de nós. Respondi a ambos.

Fui ver Macgrath e Wimb.

Voltei e encontrei A. Wilder e o Prof.

Woodward do Colégio Médico.

Este último ficou encantado com as graças ingênuas de H.P.B. e ambos ficaram para o jantar.

Depois do jantar, veio Marquette e recebeu seu diploma.

Foi embora.

Wimb.

doente—teve calafrios.

Daulte veio e passou a noite, depois Batchelor e Tomlinson.

Nenhuma carta.

1º de novembro. Um cartão postal de H.S.O.—Quando posso conseguir que Curtis escreva sobre Sosiosh.48 Ninguém o dia todo.

Wimb.

resfriado forte, ficou em casa.

Jantei sozinho com ele, graças a Deus! À noite, cinco badaladas duplas e ninguém,—engano, exceto outro cartão de H.S.O.; quer sua pasta de couro preto com certificados.

Enviada com Wimb.

por expresso.

H.P.B. terminou seu artigo para o Pravda.

2 de novembro. H.S.O. escreve para dizer que volta.—Assim, sua pasta preta não precisa ser enviada para a Filadélfia.

H.P.B. foi à Rua 60, nº 23, para ver a Sra.

Rhine, mas não a encontrou, pois ela havia ido tentar levar o irmão para a Rua 18, na casa do Sr. Pollock—seu cunhado.

Conversou com a Sra.

Barnett por uma hora ou mais, e então H.P.B. voltou para casa a pé pelo Parque.

Dia adorável.

Sentou-se sob as árvores perto do lago e pegou um resfriado.

Voltou às 3 e encontrou Belle Mitchell—pobre, querida alma! A Srta. Bates voltou para casa.

Carta de Hurrychund.

Pensa que vamos direto e escreve apenas duas palavras.

Bem... Vediamo!

H.S.O. apareceu às 7 e relata bons progressos.

Um amigo de Wim, o Sr. Gus Petri, veio.

Ele é um sujeito psicológico de bom coração.

Tem o dom da profecia e da visão.

Previu a morte de H.P.B. no mar, subitamente.

Duvidou que ela chegasse a Bombaim.

Insinuou um naufrágio para todos nós, no qual Wim e eu seríamos salvos e H.P.B. se perderia! Goak!


3 de novembro. Escrevi cartas comerciais para promover o assunto do Sindicato.

Noite.

Tom, Batchelor, O'Donovan, Marble e o quarteto de Bombaim.

4 de novembro. Garanti assinaturas da Brewster & Co., e Valentine & Co., T. C. Howell & Co., couro, ofereceram-me uma consignação de $500 em couro.

Ou que, se eu lhes conseguisse um pedido de Bombaim ou Calcutá, eles assinariam.

Noite.

Batchelor, Curtis e os 4 de Bombaim. Hoje recebi o artigo de Curtis sobre Dyanand Saraswati na "Sunday Magazine" do Rev. Dr. Deems.

5 de novembro. Silêncio.

Carta de Evans, quer vir na segunda-feira e ser iniciado.

Respondi.

Noite.—Dr. Pike.

6 de novembro. A Sra. Thompson veio.

Fungou.

H.P.B. "adivinhou" que não compraria mais nada.

Noite.

Wim. foi ao Tile Club.

Sozinho com a Srta. Bates.

7 de novembro. Trabalhei o dia todo.

Carta de Otho Alexander.

Cartas de Hurry Ch. Envia retratos de vários príncipes e "Fellows". O de Holkar também.

Diz que a cada dia se afeiçoa mais a H.P.B. Jantar com Curtis; escreve artigo para o Herald sobre os quatro Salvadores.

Noite.

Curtis, Harrisse—Daulte traz retrato e caneta de escrita automática.—Jack Passit, dei-lhe o diploma e fiz com que pagasse $5. Prometeu trazer um homem rico para contribuir com o fundo da Arya Samaj.

Nenhuma carta de Junior.

8 de novembro. Carta de Junior—nada de importante nela. Curtis veio às 12 e escreveu seu artigo sobre os 4 Salvadores para o Herald.

Almoço: Cartas de Massey—E. K.—declara que ficará ao lado de C.C.B. e pede misericórdia por ele!! Que ela se dane.

Massey insatisfeito porque os Billings, Wyld e Thomas não querem C.C.B. como Fellow.

Carta de Thomas; uma boa e honesta.

Enviei ambas a Hurrychund.

Escrevi-lhe—resposta.

Noite.—Totalmente sozinho—apenas Maynard.

Trabalhei.

9 de novembro. Corpo doente e sem água quente para banhá-lo. Bela cabana.

Trabalhei o dia todo.

Belle Mitchell veio e nos fez companhia por três horas—alma querida e pura.


Carta de Junior.

Torna-se palestrante.

Sim.

Volta na segunda-feira.

Já é hora; e deixa coisas pela metade em Boston.

Assim diz—Senior.

Noite.

O triste senhor Gay, do Brooklyn.

Assembleia de mulheres.

A Sra. Haskell com a Sra. Longstreet—uma senhora literária,—Dr. Pike com a Sra. Mary Don e a Sra. L. L. Denny do sul da Geórgia.

Depois a Sra. Hallet.

A Srta. Bates me salvou ao entretê-las.

10 de novembro. Manhã.—Maynard veio e trouxe sua filhinha.

Jantar 3. Após o jantar, Marble,—Curtis,—Pike,—Blackmore, Sra. Hallet,—Tom. Noite idem.

Pike caiu em transe e disse bobagens.

Curtis representou Manfred.

Sem Peck.

Aborrecimento de um resfriado.

Pike perguntou à Srta. B. se H.P.B. tinha dinheiro; depois se Wim. poderia lhe emprestar algum.

Tendo recebido respostas negativas a todas as suas perguntas, partiu desgostoso.

11 de novembro. Resfriado muito forte.—À tarde, às 5h, um homem veio; não permitiu que Jenny o anunciasse e não deu nome; forçou passagem atrás dela e se apresentou—de forma muito estranha.

Um senhor idoso, respeitável, de cabelos brancos.

Assim que se sentou, declarou suavemente que viera intimar H.P.B. no caso Vanderbilt!! H.P.B. disse-lhe que não conhecia o Comodoro, nunca o viu.

Ainda assim, o velho senhor entregou-lhe um documento no qual o "povo do Estado de Nova York" ordenava que a nova cidadã comparecesse ao tribunal do juiz de sucessões e dissesse tudo o que sabia; depois disso, entregou-lhe em nome do "povo" um dólar de prata, criticou duramente Beecher, e disse que o velho Comodoro não era melhor, fez elogios, disse que o Sr. Lord o encarregara de dizer a H.P.B. que lhe dariam "muito dinheiro" se ela os ajudasse a vencer o caso e—partiu.

Evans, de Washington, não veio.

12 de novembro. Noite terrível sem dormir por causa do resfriado e da tosse.

Levantei às 8, mandei buscar uma carruagem e fui ao escritório de Lord, na 258 Broadway; fui recebida com cortesia e

                            Collected Writings VOLUME I 420                              BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS

acarinhada; declarei (H.P.B.) que não sabia nada; mas fui solicitada a lembrar e tentar pensar em algo!! Fui convidada a ir ao tribunal, e prometeram-me dinheiro novamente.

H.P.B. foi ao tribunal e causou sensação ao sentar-se na cadeira de testemunha.

William Vanderbilt e os advogados ficaram olhando para ela o tempo todo.

Ela se recusou a jurar sobre a Bíblia e declarou-se—pagã.

Desgostosa, foi embora.

O advogado de Vanderbilt correu atrás dela e tentou fazer amizade; foi mandado ao inferno.

Sua carruagem foi seguida por outra carruagem.

Aguardarei os desdobramentos.

Juiz no jantar.

À noite, Sr. e Sra. O'Sullivan.

Conversa teológica e anticristã.

H.P.B. pregou-lhes uma peça desmaiando de repente, para grande consternação de Bates e Wim.

Usei a maior força de vontade para pôr o corpo de pé.

Carta de C. Daniels.

Quer uma biografia para uma série do Boston Index ou algo mais de artigos sobre H.P.B.

13 de novembro. Moloney voltou.

Trouxe cartas de H.C.C. e Shyamjee.—Doente.

Respondi cartas.



Um episódio altamente interessante.

Nosso misterioso Irmão Hindu... estava presente com seu auxiliar [. . .]51 H.S.O. lançou as cinzas nas águas da Baía de N.Y. exatamente às 7h45 da noite.

21 de novembro. Wim.

em apuros por causa de um advogado chantagista no caso da Photo Plate Co. No Sun, a descrição de Curtis sobre a cerimônia das cinzas da noite passada.

O Evening Telegram copia e finge que é sua própria iniciativa que a obteve! Taffy52 toda em lágrimas astrais por medo de Wim. ser preso.

Ordens da Sede para zarpar em 7 ou 17 de dezembro, e para fazer as malas imediatamente.

Noite.

Sr. Daulte e Batchelor aqui.

O primeiro depositou $3 em prata no fundo da Arya Samaj.

22 de novembro. Wim.

esquivando-se do mandado do xerife e frustrando os canalhas que querem prendê-lo. Curtis jantou e trabalhou em seu artigo sobre o leilão no Lamasery.

Dois espiritualistas vieram, mas foram dispensados.

Nenhum outro visitante.


Comprei a passagem de Taffy para Liverpool pelo Wisconsin na próxima terça-feira—Preço $30.

23 de novembro. Enviei a terceira e última fotografia para Mohottiwatte Gunananda e Otho Alexander.

Sra.

Fowler-Wells veio à noite e nos confidenciou certos planos do velho Joe Buchanan que me fazem rir.

Seu jogo é tão transparente.

24 de novembro. Todos os envolvidos fazendo as malas dos baús em preparação para a partida de Taffy amanhã à noite.

Noite.

Sr., Sra.

e Srta. Lakey, Batchelor, Sra.

Hallett, Sr. Shinn, Macgrath, 3 italianos (um deles amigo de Chaille Long).      25 de novembro. Escaramuçadores à frente! Taffy embarcou no navio esta noite, e Wim.

e eu, ao nos despedirmos, a deixamos em lágrimas.

Sr. A. H. Underhill, Gerente de Cargas da Guion Line, estava a bordo e gentilmente interveio junto aos oficiais do navio para que Taffy fosse bem cuidada.

Dois baús de H.P.B.53 seguiram no mesmo navio para L'pool para aguardar nossa chegada.

O'Donovan e A. Gustam jantaram conosco, e após o jantar eles dois e Wim.

e eu medimos as alturas do corpo sentados no chão com as costas contra a parede.

Nunca tinha visto esse curioso experimento antes, e fiquei divertido e surpreso com o resultado.

As pernas de Wim. eram 5 ou 6 polegadas mais longas que as de Gustam e as minhas, enquanto seu corpo era mais de meia cabeça mais curto.

26 de novembro. Tive uma entrevista encantadora com a Sra.

Willcox, que sente o mesmo de sempre e será uma aliada muito útil em certo setor.

Notícias de Hartmann de que Westbook decidiu o caso de Albany a favor do Recebedor.

Assim, duas profecias de cartas feitas ontem à noite sobre Taffy já estão cumpridas.

Escreveu Mooljee para receber amostras de mercadorias enviadas pelo Sindicato aos seus cuidados.

27 de novembro. Perspectivas brilhantes para o Sindicato.

Tive uma conversa muito valiosa com Henry Lewis sobre a contribuição da Reading R. Rd e, a seu pedido, escrevi-lhe uma carta para apresentar ao Conselho da Reading.

Noite.

Visita de James R. Heenan da National Assd Press, 145 Broadway, em nome do Boston Globe, e dei-lhe os pontos sobre os médiuns Holmes (?). Batchelor também veio.

Wim.

no Tile Club.

28 de novembro. Dia de Ação de Graças — e o meu último nos EUA. Jantei com Emmet R. Olcott54 às 2 e peguei o barco das 4h30 para Fall River.

Wim.

trouxe Pietri e Macgrath para o jantar.

H.P.B. jantou às 3.


Marble apareceu e, quando Jenny55 saiu, fez-se tão útil quanto é ornamental.

Noite.

Pietri dispôs as cartas para H.P.B. Prognosticou atraso na partida, mas chegada segura a Bombaim.

Também morte por assassinato para H.P.B. em 8 anos, aos 90 anos (!!). Nada como a clarividência.

Sra.

Haskell — e a filha, uma Sra.

Parsons, e o Dr. Pike.

Falaram até matar H.P.B.

Das 10h30 sozinho com Wim.

Vou para a cama diretamente.

Paguei a Jenny 5.

29 de novembro. Manhã. — Cartas da Sra.

Daniels, um Sr. J. D. Dr. Buck, Cincinnati, 305 Rose St. — quer se juntar à Sociedade (respondido e circular enviada), e Wilder.

Tinha sete cartas para escrever e nenhum dinheiro e nenhum selo.

Tive que chamar o Sahib. — Fiquei terrivelmente furioso. — Bem, não é culpa minha.

Ai! pobre "Junior" — se ele soubesse o que não sabe.

Se ele ler isto — que se lembre — à bon entendeur salut.

M... deu 50 centavos para selos.

Respondi à tia russa; Buck, Wilder, Daniels — escrevi pedindo retratos a Hayden e Brown.

Escrevi a Judge também.

Jantar.

Animado por um telegrama de Judge para Wimb.

Diz-lhe "para esperá-lo de manhã cedo, notícias importantes"; — talvez prisão! Se assim for, Wimb.

terá que partir antes de nós para Londres.

Que ele vá para a França.

Noite.

Tristeza — crisles e outros sentimentos porcos. —     Nosso solitário Curtis — tocou a campainha do elevador de serviço quase às 11. Disseram que Dana era contra ter um novo artigo sobre "a Madame" — e então Curtis levou seu artigo sobre a "Loteria no Lamasério" para o World.

30 de novembro. Belle Mitchell veio às 12, e levou o Sahib para um passeio a pé e de carruagem.

Fui à Macy's. Tive que materializar rúpias.

H.P.B. voltou para casa às 4. Ninguém no jantar além de Paris.

Depois do jantar.

Paris assinou um pedido e saiu com seu violino para uma festa.

Wim.

também saiu e voltou às 14h.


Noite.

Maynard—ajudou o órfão a passar o tempo e tornou-se geralmente útil.

A Sra.

Wells veio e trouxe uma pilha de Jornais de Frenologia.

Uma carta trazida por Judge, por meio de Wimbridge, do escritório.

H. C. Chintamon escreve uma declaração de amor e envia uma carta oficial ao Conselho através de H.P.B. Repreende-os a todos muito educadamente.

Carta de E. Kislingbury com sua renúncia. Cristã demais! Blakeana demais, eu diria.

Oh, esta ninhada vil! Quando nos livraremos dela!

1º de dezembro. Cerca de—de 17 a 23 dias restantes.

Veremos como o Júnior estará pronto!

SEU DESTINO DEPENDE DISSO

Manhã, H.P.B. no banho, ouviu a voz melodiosa de H.S.O.—o Júnior havia voltado de Providence.

Consegui que a "Tool Company" assinasse por $500. Vi Hayden, este virá aqui no sábado.

Móveis e o resto devem ser vendidos ou descartados antes do dia 12. ORDENS.

Jantar.

O fiel Marble apareceu. Agora O'Donovan e Batchelor.

Quem vem a seguir? H.P.B. respondeu a H.C.C. em Bombaim.

Ele receberá a carta quinze dias antes da chegada dela.

Tudo bem.

Noite.

Sr. e Sra.

Maynard, "Tom", Marble, Batchelor, O'Donovan, Curtis, Cel.

Chaille Long.

2 de dezembro. Cartas de H. J. Billing,—Palmer Thomas, e um tolo de Chicago—Stanley Sexton, 2 Park Row.—Este último exige juntar-se à T.S. e receber "três vezes três" graus desde o início.

Pergunta se H.P.B. viu ou sentiu o duplo deste sujeito magnético há cinco meses.

O asno! Respondi a todas as cartas.

Chuva terrível.

Wimb.

não foi ao escritório, mas descansou na poltrona ao lado de H.P.B. e dormiu profundamente.

H.S.O. foi esta manhã para a Filadélfia.

Sua última e conclusiva viagem, ele diz.

Bem—que eu possa—acelerá-lo.57 Paris no jantar.

Noite.

Um Sr. Thompson de Montreal, ex-clérigo cujos olhos foram abertos para a fraude do cristianismo; que leu Ísis, "aprendeu muito nela", e estava determinado a ver sua autora.


Harrisse veio, desgostoso com a conversa séria de Thompson, dirigiu-se à sala de jantar e recolheu-se cedo.

Descobri que a Joia da Rosacruz58 estava faltando na gaveta da cômoda.

Sei quem a pegou. Ela voltará.59 Daulte chegou tarde e colocou $3 no fundo da Arya Samaj.

Homem nobre!

3 de dezembro. Cartas de Evans (Wash.)—derrama-se—bobagens e termina dizendo que é seu kismet destino juntar-se a nós na Índia.

Fui fazer uma tarefa do Sahib hoje.

Marble trouxe o álbum e marcou o leilão para terça-feira, 10 de dezembro.

Juiz, no jantar.

Noite.

Cartão-postal da Srta. Ellen Burr — envia 10 cópias com o artigo da Sra. D. inclusa. Profissão de pesar pela partida.

Curtis, Juiz, Wimb. e H.P.B. produzem um feitiço. — A Sra. Wells vem buscar seu talismã; recebe-o; presenteia com um livro novo com o retrato de H.P.B. como uma Lama.

Wimb. o decora com bigode e barba.

H.P.B. dá à Sra. Wells os dois vasos.

4 de dezembro. Chegam 10 cópias do Hartford Daily Times.

Artigo elogioso e adulador.

Enviadas cópias para Bombaim, Londres — (Massey e Thomas), Corfu e Washington para o inconsolável Evans.

Cartão-postal de Ammi Brown.

Enviará foto — se não estiver pronta — para a Índia. — Cartão-postal de H.S.O., escreve sobre grande sucesso — foi ontem à noite para Washington.

Vediamo.

Ontem à noite o Juiz dormiu aqui.

H.P.B. saiu para comprar selos — outra terceira briga com o Sahib.

Bochecha inchada novamente.

Uma briga com Jenny.

Reivindica $9 que H.S.O. lhe deve desde Wim. e H.P.B. Nenhum dos dois pôde satisfazê-la.

W. deu-lhe $2, e ela jurou que seu senhorio a colocaria na calçada.

Não há o que fazer. Um tanto capaz de conseguir dinheiro para o "corpo" e nossas necessidades — para Jenny — nenhuma ordem.

Escrevi à Srta. F. E. Burr pedindo retrato e agradecendo pelos jornais.

Jantar.

Telegrama de W. Q. Judge para Wimb.

"Moção negada", etc.

W. em desespero e crises de prisão novamente.

Hora de partir.

BLAVATSKY: ESCRITOS COLETADOS     Noite.

A Sra. Haskell, da Rua 29 Oeste, nº 116, com a filha, uma jovem estudante de medicina; trouxe uma Sra. Elizabeth K. Churchill, de Providence, redatora editorial — vai escrever sobre nós — e a Srta. Alice C. Fletcher, e o Dr. Bennett, um médico psíquico (seja o que isso significar). A Sra. Haskell convida H.P.B., depois de desfeito o lar, a ir dormir em sua casa e passar alguns dias com ela. — Cartas de Hurrychund.

5 de dezembro. O Juiz chegou cedo.

A única coisa que pede a Wimb. é que fique quieto até sua partida; mas nosso Dom Quixote não pode prometer isso. Bem, se ele for para a cadeia, será culpa dele, e então — adeus.

Sem espera.

Carta de Junior para M. Tem boas esperanças de fazer sua entrada em Bombaim com o selo do Governo carimbado em seu traseiro.60 Vediamo.

Recebi amostras de minério para M... — tanto menos trabalho para [ . . . ]     Carta da Sra. Ames.

Suplica que eu vá vê-la.

Diz que seu Ned está radiante com a ideia.

Não estou a fim — não sinto nada!     Taffy em Liverpool, supomos. — Mais 12 dias! Marble veio.

Consertando a cadeira quebrada para que pareça respeitável na venda em leilão.

Venda na próxima terça-feira.

Ele passou a tarde inteira preparando tudo, pendurando molduras e fazendo anotações.

Boa e honesta alma.

Wimb.

foi embora após o jantar para fazer as malas. H.P.B. ficou sozinha com Marble, então veio Daulte e ficou até as 12.

6 de dezembro. Uma carta de Richard e Boag informando a chegada de um pacote da Rússia.

Fui ao centro com Wimb.

Acabei de voltar de Rich.

e Boag.

Recebi o livro e os papéis de Mme.

Jelihovsky; também uma carta dizendo em desespero que nenhum pacote havia chegado ainda da América! E isso em 29 de outubro, cinco meses depois de ter sido enviado!! Olcott tem que ver, ou recuperar o dinheiro do seguro.

Pegamos frio de novo, acho.

Oh, infeliz, vazio, podre velho corpo!     Depois do jantar, Wimb.

ficou muito surpreso com a chegada de Sinclair e Moses.


Pensou que eles iriam prendê-lo.

Eles vieram para um acordo.

Se ele não fizer papel de bobo, estará livre de todos os problemas amanhã.—Ele joga sua última carta.

Noite.

Pike e Hallet.

Wimb.

foi ao seu escritório.

Quando às 12 queriam ir para casa, a porta de baixo não podia ser aberta! A tranca e a maçaneta estavam quebradas.

Eles voltaram e ficaram sentados até as 2. Por fim, H.P.B. sugeriu que um policial fosse chamado pela janela da cozinha, e ele arrombou a porta e assim os libertou.

Wimb.

chegou em casa às duas e meia.

7 de dezembro. Nenhuma carta de H.S.O. Uma carta da Srta. Ellen F. Burr, com um dólar incluso para meu retrato.

Não posso dar o dela, pois sempre a representa como se estivesse bêbada.

Quer que eu escreva para o jornal deles da Índia.

Tenho que ir e fazer alguns hoje.

Carta de Billing—diz que uma voz foi ouvida na sala de estar deles, que lhes disse que havia apenas quatro teosofistas em Londres que deveriam ser ensinados por ele a teosofia,—quando perguntado quem era, respondeu: "Um dos Irmãos da Índia." Thomas estava presente.

Judge veio esta manhã.

Ontem à noite fui a Tiflis, e soube que o pacote foi finalmente recebido, e que Mme.

Jelihovsky havia vendido seu pássaro por 30 rublos! Ela devia estar passando fome.

Wimb.

resolveu as questões—tudo seguro agora.

Vendeu o macaco e trouxe dinheiro.

H.P.B. com Marble o dia todo se preparando para o leilão.

Comprou um baú de camarote, 4 dólares.

Tirou fotos a $3 a dúzia.

Noite.

Cartas de Otho Alexander, Nicolaides e três para Olcott.

Marble, Batchelor e Thompson de Montreal.

8 de dezembro. A Srta. Potter veio e ela, H.P.B. e Wimb.

tudo foi para o fotógrafo.

H.P.B. foi fotografada com Wim., um grupo!! A Srta. Potter virá novamente na terça-feira.

Escrevemos do quarto-closet, antigamente ocupado por H.S.O., para onde Marble nos levou sob o pretexto de um leilão.

Enviei Estrelas com o artigo de Curtis sobre a loteria de H.P.B. para Hurrychund, Mooljee, Thomas e Otho Alexander, também carta para Vera Jelihovsky.


Pike foi o primeiro a aparecer — e bem-vindo; pois Jenny foi embora às três, e Marble me deixou quase louco de agitação.

Visitantes da Noite.

Blackmore e Clough — este último quer seu diploma.

Depois Curtis, Maynard com um Capitão Hommons (um místico e vidente e um rosacruz). Então Tom, com Wimb.

e O'Donovan, finalmente Paris quebrou a lâmpada a gás e levou um monte de tralha — Marble dormiu em quatro cadeiras sem colchão na sala de jantar.

Amanhã, adeus a todos.

Mas — estará H.S.O. pronto? Essa é a questão.

Uma, apenas mais uma semana! Deus o ajude se ele falhar . . . . [ . . . . . ]

9 de dezembro. Fui para a cama às quatro e fui despertado às 6 — graças a Marble, que trancou a porta e Jennie não conseguiu entrar. Levantei, tomei o café da manhã e saí para encontrar [ . . . . ]63 — Battery.

Voltei para casa às 2. A mais infernal confusão e algazarra no leilão.

Tudo foi vendido por uma bagatela, como se diz na América.

Se Marble superou a si mesmo em gentileza, fez o mesmo em zelo.

Ele vendeu em leilão as cortinas de Levi — as três persianas do senhorio — por centavos!!! Curtis veio procurar um artigo sobre a venda.

Levi, o senhorio, veio e exigiu seu dinheiro, acreditando que H.P.B. estava indo embora com os móveis.

O merceeiro insultou Jenny e disse que, com mais de $100 devidos a ele, não confiaria nem mais um centavo.

Elegante. — O leiloeiro levou o grande relógio — prometeu vendê-lo por 60 dólares.

O Capitão

Hommons veio com Maynard — deu a N: 64 o aperto de mão e a senha do Madagascar [ . . . . ]65 e, portanto, foi aceito como Membro, assinou a obrigação, pagou a Maynard $5 de iniciação para serem enviados a Hurrychund e foi embora.

— Tudo se foi.

Barão de Palm — adeus.

Noite.

Curtis veio escrever o artigo.

Marble prostrado.

Wimb.

foi para o escritório. — Evans, da Filadélfia, aparece para me buscar! Impossível.

De repente, H.S.O. faz sua aparição.


Manda e patrocina Wimb.

à noite até que este fica furioso! H.S.O. chama o [ . . . .] 66 de "cavalo velho".

10 de dezembro. Tomamos o café da manhã sobre uma tábua de três polegadas de largura.

Carta de Daniels e Evans.

O artigo no Herald "Louca.

Blavatsky" aparece.

Um repórter do Graphic vem entrevistar H.P.B. É respeitosamente solicitado que vá para o diabo.

H.P.B. escreve para Buck, Cincinnati,—para Ellen Burr, Hartford,—e para Hyde e devolve-lhe o diploma.

Duas judias ricas, Sra.

e Srta. Hoymen, fazem um cerco repentino e forçam entrada. Ela quer se juntar à Sociedade e assina a inscrição.

Noite.

H.S.O. empresta a M... 100 dólares.

11 de dezembro. Cartas da Srta. Burr.

Marble tagarelando o dia todo.

Visitantes, visitantes, visitantes.

H.S.O. empresta a Morya $100.    Saiu para uma farra com Judge.

12 de dezembro. Cartas,—de todos os lugares.

H.S.O. vai para Orange ver Belle.

e H.P.B. extrai dentes e não vai. Envia respostas e compra coisas.

Noite.—Curtis vem e convida para o teatro de Fulton.

Tom no jantar, e traz um álbum.

Marble tagarela e se agita—me deixa louca.

Harrisse depois do jantar.

Dr. Weisse traz seu novo livro sobre filologia e ficamos em casa.

Doulton Fulton e o filho de Stephen Pearl Andrews!     H.S.O. não dorme nada e

13 de dezembro. [H.S.O.] vai a Menloe Park ver Edison67 sobre o fonógrafo.

H.P.B. doente; telegrafa para Belle Mitchell que vem de Orange e passa o dia com ela.

Visitantes, visitantes.

Artigos em todos os jornais.

Sra.

Wells é iniciada.

Sra.

Ames vem com a filha e também é iniciada.

Curtis.

Nossas fotografias trazidas.

Enviadas para a Srta. Burr, para Thomas e Wyld, Inglaterra.

Pedidos—vêm da Filadélfia.

Kali suspeita da partida e pensa em prender H.S.O. Ele recebe sua nomeação regular do Governo.

e é nomeado comissário com 430                         BLAVATSKY: ESCRITOS COLETADOS

passaporte especial.

Ele tem que ir para a Filadélfia.

na segunda ou terça também.

Nunca mais voltar para Nova York.

Judge e Wim.

e H.S.O. e Morya em consulta até as 4 da manhã.

14 de dezembro. H.S.O. saiu cedo.

Wimb.

e Judge tentando ajudar H.P.B. Hoje os baús devem ir.—Eles vão—aos cuidados de Hur.

Chund, Bombaim.

Tanto melhor.

Tales sentindo um amor repentino por H.P.B. envia carruagem e criado para buscá-la.

Recusa positiva.—A Srta. Potter veio e quer se juntar à Sociedade Teosófica.

Promete enviar $5. Vediamo.

Marble vem e—H.P.B. adormece.

H.S.O. retorna com um fonógrafo pesando 100 libras.

O General Doubleday veio.—Foi embora como veio.

Wimb.

em uma farra com os homens do clube novamente.

Ele leva na boa.

Pobre H.S.O. mal teve tempo de engolir três colheradas de sopa e saiu.

H.P.B. janta sozinha com Charles ronronando e Marble tagarelando.

H.S.O. terá que ir para a Filadélfia.

Enviamos os baús de trem na segunda-feira à noite; e partimos—quando H.S.O. escrever que está pronto.

Sábia determinação do "velho Cavalo". Marble—inquieto e enviou telegrama a A. C. Wilder.

O Tile Club ofereceu a Wimb.

um jantar no Hotel Monico's.

Wimb.

BEBEU.

Olcott voltou às 10—e passou a noite escrevendo cartas.

Enviou a foto de Edison para Constantin[opla], Corfu e Londres.

O fonógrafo assobia.

15 de dezembro. Dia inteiro fazendo as malas. Jantar.

Paris, Wimb., Tom, Marbles e Gustam.

Noite.

Dois Juízes—Wm. e John.—Este último foi iniciado.

Wilder,—Dr. Weisse, Shin e Ferris, Dois irmãos Langham, Clough,—Curtis.

Griggs veio de Connect.

para ser iniciado.

O'Sullivan e Johnston, do fonógrafo.

Todos enviaram discursos aos Irmãos na Índia.

Sra.

Wells, Sra.

Ames e filha, Maynard, O'Donovan e um pintor que veio com a Sra.

Ames.

Edison foi representado por E. H. Johnson.


16 de dezembro. Fazendo as malas. H.P.B. foi ao escritório de O. e destruiu papéis.

Trocou dinheiro por notas do banco inglês.

Encontrou no escritório Maynard, Marble, Griggs.

Olcott voltou para casa depois.

Wimb.

desapareceu até as 2 da tarde. Noite.

Brosnan, trouxe presentes para Olcott, Wilder, Dr. Gunn e Dr. Campbell, O'Sullivan e esposa, Tomlinson, Maynard e esposa.

Cartas de Massey, Taffy e Billing.

17 de dezembro. Grande dia! Olcott fez as malas. Às 10 pensou em ir para a Filadélfia.

Às 12 [ . . . . ]69 entrou e—como ele [H.S.O.] não teria mais dinheiro vindo, e recebeu seus últimos $500 da Reading Co.—concluiu que deveria enviá-lo de Nova York amanhã ou depois.

Bouton veio e deu três cópias.—Dr. Weisse trouxe duas cópias também para os jornais de Bombaim e Calcutá.

Marble inquieto, mas se fez útil.

Tom o dia inteiro.

E agora? Tudo escuro—mas tranquilo.

CONSUMMATUM EST

Olcott voltou às 7 com três passagens para o vapor britânico "Canada". Escreveu cartas até 11h30. Curtis e Judge passaram a noite.

Maynard levou H.P.B. para jantar em sua casa.

Ela voltou para casa às 9. Maynard presenteou-a com uma bolsa de tabaco.

Charles perdido! !71 Quase às 12, H.S.O. e H.P.B. se despediram do lustre72 e partiram de carruagem para o vapor, deixando Marble para dormir em casa e esperar por Wimbridge, que se despedia de Tom até uma hora muito tarde.

18 de dezembro. Passamos a noite passada no "Canada". Congelei, dormindo em cobertores molhados e passei uma noite sem dormir, mas S———— 73 levou a melhor sobre nós e deixamos o solo americano no dia 17. H.P.B. em trances de medo por H.S.O. (Kali) e Wimb. (Sinclair), que ambos tinham o direito de impedir sua partida da América—até o momento da partida.

Em vez de partir às 11, o vapor partiu às 2½. Ambos os Judges vieram a bordo.

Curtis, Paris, O'Donovan,

BLAVATSKY: ESCRITOS COLIGIDOS           REPRODUÇÃO FACSIMILAR DE UMA DAS PÁGINAS DO DIÁRIO DE H.P.B.


Mac Grath, Tom.

Maynard trouxe a H.P.B. uma caneca de prata com as iniciais—Bom sujeito.

Tom permaneceu com O'Donovan até o último momento.

Cena tocante.

Ele no convés, ela esperando no cais.

Pobre moça, ela realmente sentiu por nós. Por fim, zarpamos às 3,—navegamos três ou quatro milhas e—ancoramos diante de Coney Island, esperando a maré.

H.P.B., que havia começado a respirar, entrou em colapso de medo novamente, pois Kali poderia, ao saber da partida de H.S.O. no dia 19, enviar algo atrás dele, etc., etc.

Sem medo real, mas grande exaustão para afastar o perigo de H.S.O.     Noite.

Fiz conhecimento com uma Sra. Wise, o Capitão e a Sra. Payton, um Reverendo e um jovem Sr. Wansborough.

Após o chá, disputa teológica com o Reverendo.

19 de dezembro. Dia magnífico.

Céu claro, azul, sem nuvens, mas—diabolicamente frio.

Acessos de medo duraram até as 11 (o corpo é difícil de controlar—o Espírito é forte, mas a carne é muito fraca). Por fim, às 12½, o prático conduziu o vapor através do banco de areia de Sandy Hook.

Felizmente, não ficamos presos na areia.

(Sem perigo disso. O.)

Comendo o dia todo—às 8, 12, 4 e 7. H.P.B. come como três porcos.

Escrevi cartas para Judge, Billing—Londres e Brosnan.

Wimb. escreveu para Tom.

Ontem de manhã, Judge trouxe-me a bordo do vapor a carta de Hurrychund de 18 de novembro, a última que receberei dele na América.

(Quão sábio!)

20 de dezembro. Ainda um tempo esplêndido, vento pela popa, e mar muito calmo.

Leve balanço no navio, mas não o suficiente para mencionar. Ainda assim, H.P.B. é a única mulher à mesa.

Ontem à noite, após o chá, tive meu primeiro embate com o Reverendo Sturge (que tem uma boca como um esturjão). Ele é um sujeito eloquente e meloso, mas aparentemente um antagonista fácil de lidar.

O debate levou o Capitão Payton a admitir que missionários eram um incômodo absoluto.

Ele acreditava que eles causaram a Revolta dos Sipaios.

21 de dezembro. Bom tempo.

Pouco balanço.

Monótono e estúpido.

Várias discussões com o Reverendo Sturge.

Comendo o dia todo.

22 de dezembro. O tempo mudou.

Vento e ventania.

Chuva e neblina.

Choveu torrencialmente sobre as claraboias do salão [? céu- -luzes]. Todos enjoados, exceto a Sra.


Wise e H.P.B. O Capitão Payton e o Revdo tocaram piano e Moloney cantou canções.

23 de dezembro. O mesmo.

Apenas Moloney e Wimb.

enjoados e bobagem o dia todo.

O tempo melhorou.    Noite.

Após um belo dia, uma ventania medonha.

O Capitão contando histórias medonhas de naufrágios e afogamentos a noite toda.

A Sra.

Wise e a Sra.

Payton apavoradas.

24 de dezembro. Noite de balanço e reviravoltas.

H.S.O. doente na cama.—Monótono, estúpido, enfadonho.

Oh, pela terra — oh, pela Índia e pelo lar!                          Obras Completas VOLUME I                                      NOTAS DO COMPILADOR                           [Estas Notas correspondem aos números sobrescritos no                                       texto dos Diários de H.P.B.]

1Sra.

Isabel B. Mitchell (Isabella Buloid), nascida em 23 de fevereiro de 1835, casada em maio de 1860 com Wm. H. Mitchell.

Ela era a irmã mais velha do Cel. H. S. Olcott, por quem ele teve profunda afeição durante toda a vida.

2Charles Sotheran, um dos "fundadores" originais da S.T. Era parente dos livreiros londrinos de mesmo nome.

Também trabalhou com Sabin & Sons, livreiros em Nova York, e ligado literariamente ao seu jornal The American Bibliopolist.

Sotheran tinha um temperamento peculiar.

Três meses após a fundação da Sociedade, surgiram problemas, pois Sotheran fez discursos inflamados em uma reunião política de rua e escreveu amargamente nos jornais contra H.P.B. e a Sociedade.

Sua renúncia foi aceita e, por proteção, a Sociedade foi transformada em um corpo secreto, com sinais e senhas.

Mais tarde, Sotheran se desculpou e foi readmitido como membro.

Ele deu ajuda útil a H.P.B. durante a escrita de Ísis sem Véu e publicou um pequeno jornal de curta duração chamado The Echo, no qual H.P.B. escreveu alguns artigos.

Após a partida dos Fundadores para a Índia, seu nome não foi mais mencionado.

Ver Índice Bio-Bibliogr.

para mais dados.

3Emily Kislingbury.

4Apelido que H.P.B. deu ao Cel.

Olcott.

5Edward Wimbridge.

Ver Índice Bio-Bibliogr.

para dados.

6Uma maneira pela qual o Cel.

Olcott costumava se referir a si mesmo.

7Srta. Nadyezhda Andreyevna de Fadeyev (1829-1919), tia favorita de H.P.B., irmã de sua mãe, que era apenas dois anos mais velha que ela.


Muitas de suas cartas a H.P.B. estão nos Arquivos de Adyar.

Por um tempo, ela fez parte do Conselho da S.T. Permaneceu solteira e faleceu em Praga, Tchecoslováquia.

8Os "Sete Irmãos", uma organização secreta então existente na Índia, tendo como Ritual algo semelhante à Maçonaria.

John Yarker, que emitiu a H.P.B. seu certificado maçônico no "Rito de Adoção", evidentemente possuía uma cópia do ritual Sat B’hai e a enviou a H.P.B. Na época, planejou-se uma cerimônia de admissão para membros da S.T., mas nada mais foi feito a respeito.

9O Irmão Adepto conhecido como Hilarion, Ilarion e Hillarion Smerdis, que, entre outras coisas, colaborou com H.P.B. na escrita de suas histórias ocultistas.

10Hurrichund (ou Harichandra) Chintamon era o representante em Bombaim de Swâmi Dayânanda Sarasvatî, o chefe do Ârya Samâja, fundado em 1875. A S.T. em Nova York uniu-se a essa organização e, por um tempo, foram emitidos diplomas com as palavras: "A Sociedade Teosófica do Ârya Samâj de Âryavarta". Mais tarde, ocorreram diferenças agudas, que estão delineadas nos Suplementos de The Theosophist desse período, e toda associação com o Ârya Samâja foi rompida.

Muito pode ser encontrado sobre esse assunto em Old Diary Leaves, Volume I, do Cel. Olcott.      11James M. Stewart, Editor do Franklin Register, Franklin, Mass.

12Religio-Philosophical Journal, publicado em Chicago, Ill.

13"M. A. (Oxon.)" era o pseudônimo do Rev. William Stainton Moses (ou Moseyn) (1840-92), por um tempo Editor da revista espiritualista Light, e um grande amigo dos Fundadores.

Consulte Old Diary Leaves, Vol. I, do Cel. Olcott sobre esse assunto. Veja também o Índice B.-B., s. v. MOSES.

14Pravda (Verdade) era um jornal diário publicado em Odessa, Rússia, 1877-80. Seus Editores-Publicadores eram Joseph Dolivo-Dobrovolsky e K. E. Rosen.

Começando no início de 1878, H.P.B. escreveu para ele uma série de "Cartas", sob o título geral "Do Outro Lado do Mar, de Além do Oceano Azul".      15O Senhor Harrisse era um francês em Nova York com quem os Fundadores mantinham relações amistosas.

Ele era um artista amador.

Certa noite, H.P.B. pediu-lhe que desenhasse a cabeça de um chefe hindu, conforme ele a concebesse.

Evidentemente com a ajuda não dita de H.P.B., que se sentava perto dele, Harrisse produziu em giz preto e branco o primeiro retrato do Mestre M. já desenhado.

Após o retrato ser concluído, a assinatura criptográfica do Mestre foi precipitada sobre ele. Vide Cel.

Olcott’s Old Diary Leaves, I, 370-72, para um relato completo das circunstâncias envolvidas.

16Dr. Alexander Wilder (1823-1908), médico bem conhecido e profundo estudioso das línguas e filosofias clássicas. Colaborou na produção de Ísis sem Véu. Veja o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço abrangente de sua vida e obra.


17Muito provavelmente a obra então recentemente publicada por Louis Rousselet intitulada l’lnde des Rajahs. Voyage dans l’lnde Centrale, Paris, 1875.

18Dra. L. M. Marquette, médica, que conheceu H.P.B. em Paris em 1873, quando ela estava hospedada com seu primo Nicholas von Hahn e seu amigo M. Lequeux, e que a conheceu intimamente. Vide Col. Olcott’s Old Diary Leaves, I, 27-28, para o testemunho da Dra. Marquette sobre o caráter de H.P.B.

19Russkiy Vestnik (Mensageiro Russo), revista mensal russa muito conhecida publicada em Moscou. Foi fundada pelo notável jornalista e líder político M. N. Katkov, em 1856. Foi nesta revista que apareceram por muitos anos as séries de H.P.B. "From the Caves and Jungles of Hindostan", "The Enigmatical Tribes of the Azure-Blue Hills" e "The Durbâr in Lahore".

20Gen. Abner Doubleday (1819-93), figura proeminente nos dias da Guerra Civil e fundador do beisebol. Foi Vice-Presidente da Sociedade Teosófica e amigo próximo de H.P.B., Cel. Olcott e W. Q. Judge. Veja o Índice Bio-Bibliográfico para mais dados.

21Sra. Helene von Schewitsch foi uma amiga antiga de H.P.B. Ela era autora e socialite, nascida em Munique, em 21 de março de 1845, como filha do Barão von Dönniges (também grafado Tönniges); sua mãe era uma senhora judia culta. Helene foi primeiro casada com um boiardo romeno, Janko von Racowitza, que morreu logo; depois com o ator Siegwart Friedman, de quem se divorciou; e então com Serge von Schewitsch, um russo; isso por volta de 1875. Infelizmente, Helene cometeu suicídio em Munique, em 3 de outubro de 1911. Ela também parece ter sido a causa do duelo e da morte de Lasalle. Apesar de ser uma pessoa muito errática e temperamental, ela estava profundamente interessada na Teosofia e escreveu sobre suas experiências com H.P.B. de uma maneira muito amigável e compreensiva. Veja sua obra intitulada Wie Ich Mein Selbst Fand (C. H. Schwetschke und Sohn, Berlim, 1901; 2ª ed., M. Altmann, Leipzig, 1911) publicada sob seu nome de von Schewitsch.

Uma tradução para o inglês por Cecil Mar foi publicada por Constable & Co., Londres, 1910, sob o título de Princesa Helene von Racowitza.

Uma Autobiografia.

As páginas 349-355 e 391 dizem respeito a H.P.B. Trechos da obra original em alemão foram publicados em tradução na The Theosophical Review, Vol.

XXIX, janeiro de 1902, pp. 386-88, 470-71.      22O Dr. C. Carter Blake pareceu por um tempo dedicado ao trabalho teosófico, mas era membro da ordem jesuíta quando se filiou à S.T. Foi expulso da Sociedade em data posterior.

Ver The Mahatma Letters, etc., Carta nº LIV, a este respeito.

23Dr. George Wyld, de Edimburgo.

24Swâmi Dayânanda Sarasvatî, da Ârya Samâja, na Índia.

25Otho Alexander, um dos primeiros membros da S.T., residente em Corfu, Grécia.


26Pasquale Menelao, Presidente da Loja de Corfu da S.T., fundada em 1877.      27Mooljee Thackersey.

Coronel

Olcott menciona tê-lo conhecido em uma de suas primeiras viagens, antes de conhecer H.P.B. Os Fundadores começaram a corresponder-se com ele em 1877.      28Pandit Shamji Krishnavarma era um homem de valor inestimável e grande integridade de caráter.

Nasceu em 1857 e esteve, em certa época, ligado à Ârya Samâja.

Foi ele quem enviou aos Fundadores, em Nova York, uma tradução para o inglês das Regras da Samâja, o que os levou a revogar as Resoluções do Conselho de amalgamar a S.T. com a Sociedade de Swâmi Dayânanda.

Pouco depois de os Fundadores se estabelecerem em Bombaim, Krishnavarma deixou a Índia rumo a Oxford, Inglaterra, aceitando o cargo de Professor de Orientalismo no Balliol College.

Antes de tomar essa decisão, teve uma séria consulta com H.P.B. e o Cel.

Olcott.

Em um tempo incrivelmente curto, dominou o grego e o latim e passou em difíceis exames de Direito e Economia Política.

Foi nomeado Professor de Sânscrito, Marâthî e Gujarâtî e auxiliou o Prof.

Sir Monier Monier-Williams, que originalmente patrocinara sua chegada.

Ao retornar à Índia, foi nomeado para o Dewanato do Estado de Junagadh.

(Vide The Theos., IV, nov., 1882, p. 27 e Suplemento de junho de 1883, p. 12; V, Supl.

de out., 1883, p. 14; e XVI, março de 1895, pp. 403-04).      29General Francis J. Lippitt (1812-1902), distinto militar americano e Professor de Direito.

Foi amigo de Lafayette e de De Tocqueville, a quem auxiliou na preparação de suas obras.

Era um espiritualista ardente e grande amigo dos Fundadores.

Vide o Índice B.-B., s. v. LIPPITT.

30C H. Van der Linden e Peter van der Linden, pai e filho, que se uniram e permaneceram membros leais da T.S. na América até a época de sua morte.

31 Uma reprodução desta placa aparece como frontispício no Vol. I de *Old Diary Leaves* do Cel. Olcott, mas esta ilustração é de uma cópia em bronze agora em Adyar, evidentemente copiada do gesso original. O nome de H.P.B. em tâmil foi provavelmente adicionado quando esta cópia foi feita na Índia.

32 Caroline Rollins Corson, esposa do Prof. Hiram Corson da Universidade Cornell, Ithaca, N.Y., ambos eram amigos próximos de H.P.B. nos primeiros dias. Ela nasceu na França e foi educada em seu país natal e na Alemanha. Além do trabalho de tradução, ela também escreveu alguns artigos valiosos sobre Fausto, Maquiavel, Victor Hugo e outros.

33 Príncipe Emil-Karl-Ludvigovich von Sayn-Wittgenstein. Ver Índice Bio-Bibliográfico para dados.

34 Capitão Sir Richard Francis Burton (1821-90), explorador britânico e orientalista, célebre tradutor das chamadas "Noites Árabes".

35 "Tom" era a Srta. Sarah Cowell de Nova York, uma atriz.

36 Apelido para a esposa do Cel. Olcott. Ela era Mary Epplee Morgan, filha do Rev. Richard U. Morgan, D.D., reitor da paróquia da Trindade, New Rochelle, N.Y., com quem o Coronel se casou em 26 de abril de 1860.

37 Descrita pelo Cel. Olcott em seu Diário como "a senhora irlandesa que luta pelos direitos das mulheres, etc."

38 Charles Carleton Massey era um advogado inglês e literato interessado no Espiritualismo. Ele foi um dos melhores metafísicos da Inglaterra e um escritor lúcido e erudito sobre assuntos psíquicos. Ele visitou os EUA em 1875 e foi a Chittenden, Vt., para verificar por si mesmo os relatos do Cel. Olcott sobre os fenômenos Eddy. Massey tornou-se um dos "fundadores" originais da T.S. No entanto, após vários anos de amizade, surgiram diferenças entre ele e os Fundadores. Ele renunciou quando a Sociedade de Pesquisas Psíquicas atacou H.P.B. e apresentou supostas evidências prejudiciais contra ela. Ele faleceu em 1905. Ver Índice Bio-Bibliográfico para mais dados.

39 Dr. Harry J. Billing.

40 Este é o artigo de A. N. Aksakov intitulado "A Hipótese Científica Respeitante aos Fenômenos Mediúnicos", traduzido por H.P.B. e publicado no *Avoca Mail and Pyrenees District Advertiser* da Austrália em 27 de agosto de 1878.

41 Rev.

Mohottiwatte Gunânanda, Sumo Sacerdote Budista do Vihâra Dipaduttama, em Colombo, Ceilão, e membro do Conselho Geral da T.S.      42Um Irmão Adepto mencionado por H.P.B. como "o Velho Cavalheiro". Ele contribuiu com grande quantidade de material durante a produção de Ísis sem Véu.

Existe apenas uma carta dele preservada nos Arquivos de Adyar.

Está escrita a lápis vermelho e seu fac-símile pode ser encontrado em Cartas dos Mestres da Sabedoria, Segunda Série, nº 24, bem como no livreto de C. Jinarâjadâsa, Madame Blavatsky Forjou as Cartas dos Mahatmas, Adyar, 1934, p. 43. Este Adepto vivia perto de Arcot, não longe de Madras, quando H.P.B. e o Cel.

Olcott o viram por volta de 30 de abril de 1882. Uma carta dele para O Teosofista, refutando as acusações do Swâmi Dayânanda Sarasvatî contra os Fundadores, aparece no Suplemento de junho de 1882, pp. 6-8. Está datada de "Colinas de Tiruvallam, 17 de maio", e assinada "Um dos Fundadores Hindus da Sociedade Teosófica Parental".      43Muito provavelmente o Mestre M. A anotação de H.P.B. sugere claramente o fato pouco compreendido do ofuscamento de sua consciência pela consciência superior dos Iniciados.

44O Irmão Adepto conhecido pelo nome de "Serapis" pertencia à Seção Egípcia da Fraternidade e foi muito ativo no estágio inicial do Movimento Teosófico.

Um número considerável de cartas originais dele para o Cel.

Olcott foi preservado.

45Os membros do Tile Club eram artistas que se reuniam mensalmente nos estúdios uns dos outros e pintavam desenhos em azulejos fornecidos pelo anfitrião, dos quais se tornavam propriedade.

46Esta frase não ocorre em nenhum outro lugar, e não se sabe a qual Adepto específico se refere.


47O gato de H.P.B.

Em uma anotação posterior, o desaparecimento de Charles é aludido com consternação.

48Mais corretamente Saoshyant, um dos Salvadores que virão, de acordo com a religião zoroastriana, sendo os outros dois Oshdar Bâmî e Oshdar Mâh.

49Muito provavelmente o Mestre M.      50Madame Vera Petrovna de Zhelihovsky, irmã de H.P.B.

Ela nasceu em 1835 e faleceu em 1896. Era uma escritora muito conhecida na Rússia, especializada em histórias infantis.

51Aparentemente a criptografia de um iniciado; muito semelhante à que aparece na carta de H.P.B. a A. P. Sinnett, nº XI, p. 20, do conhecido volume de cartas.

52Apelido para a Srta. Rosa Bates.

53Um desses baús está agora em Adyar, ainda em boas condições.

54Emmet Robinson Olcott, um dos Cel.

Os irmãos de Olcott, que nasceu em 12 de outubro de 1846.      55Jenny era a empregada.

56Estas palavras estão escritas a lápis vermelho, em letras grandes, e em uma caligrafia que C. Jinarâjadâsa pensava ser a do Mestre Serapis.

Há ao lado delas uma frase curta também em vermelho e assinada pelos símbolos dos quais H.P.B. diz em uma carta “o Velho Cavalheiro seu Narayan.”      57O “I.—” provavelmente significa Mestre Ilarion.

58Há algumas evidências de que esta joia pertencera originalmente a Cagliostro.

59Há uma carta curta do Mestre Serapis na qual ele diz que “a perdida é restaurada em seu devido lugar.

Os gueburs a tornaram invisível por malícia.” Vide Carta nº 22 em Cartas dos Mestres da Sabedoria, Segunda Série.

60O Coronel Olcott chegou a Bombaim portando credenciais oficiais do Governo dos EUA como Comissário Comercial.

61Símbolo do Mestre Narayan.

62Palavras em uma escrita que não foi identificada.

63Símbolo para um Adepto que H.P.B. foi encontrar em “The Battery,” um ponto no porto de Nova York.

64Palavra ilegível.

65Símbolo para um Adepto ou uma Loja.

66Símbolo do Mestre Narayan.

O incidente sobre chamá-lo de “cavalo velho” é relatado pelo Cel. Olcott em Old Diary Leaves, Vol. I, pp. 247-48.      67Thomas Alva Edison (1847-1931), o famoso inventor e cientista, que se tornou membro da T.S.      68Até onde se sabe, esta fotografia deve ter sido trazida para Bombaim quando os Fundadores foram para a Índia.

69Nome indecifrável.

70Como mostra o fac-símile, há sobre esta entrada um grande símbolo a lápis vermelho, uma seta apontando para baixo para um círculo contendo uma cruz, e a assinatura do Mestre Narayan ao lado.


“Consummatum est” (Está consumado, ou realizado) está escrito em letras grandes, a lápis azul, e sublinhado.

Não é certo se estas duas palavras são da caligrafia de H.P.B. ou não.

71Um repórter escrevendo no New York Sun de 19 de dezembro de 1878, disse o seguinte: “Charles, entretanto, havia sido enviado para a casa de um bom teósofo, mas desapareceu da cesta em trânsito, e não foi visto desde então.

‘Não sei onde ele está’, disse o Hierofante [H. S. Olcott], ‘mas presumo que o encontraremos em Bombaim quando chegarmos lá’.”      72As palavras “despediu-se do lustre” estão sublinhadas em azul.

73Muito provavelmente o Mestre Serapis.

FIM DO VOLUME I                           Escritos Reunidos VOLUME I

PANORAMA CRONOLÓGICO                                                  liii

LEVANTAMENTO CRONOLÓGICO DOS PRINCIPAIS EVENTOS NA VIDA DE H. P. BLAVATSKY E DO CORONEL HENRY S. OLCOTT, DE SETEMBRO DE 1874 A DEZEMBRO DE 1878, INCLUSIVE.

(o período ao qual pertence o material do presente volume)

17 de setembro — H. S. Olcott retorna a Chittenden, Vermont, para reportar sobre as sessões dos Irmãos Eddy para o New York Daily Graphic; leva consigo o artista, Sr. Kappes, e pretende ficar cerca de doze semanas (ODL, I, 1-5).

22 de setembro — H.P.B. assina um formulário de solicitação ao Governo dos EUA expressando sua intenção de se naturalizar.

14 de outubro — H.P.B. vai à Fazenda dos Eddys, em Chittenden, Vermont, e assiste à sua primeira sessão espírita lá, na qual evoca a aparição de Mihalko, um servo de sua tia, Katherine A. de Witte. Veio na companhia de uma senhora franco-canadense chamada Boudreau. Encontra o Coronel Henry Steel Olcott após o almoço do meio-dia (ODL, I, 1-5; POW, 293-306).

15-24 de outubro — Realizam-se várias sessões durante as quais H.P.B. evoca um número considerável de "retratos-imagens", como ela os chamava (POW, 310-38, 355-60; ODL, I, 8-9). Enquanto estava em Chittenden, uma ferida que ela tinha logo abaixo do coração, sofrida em algum momento durante suas viagens, reabriu-se ligeiramente (ODL, 1-9).

25 de outubro — Data mais provável em que H.P.B. retornou à Cidade de Nova York, sendo seu endereço 124 East 16th Street (MPI-R., 255).

27 de outubro — H.P.B. escreve seu primeiro artigo para o Daily Graphic, intitulado "Marvellous Spirit Manifestations", publicado em 30 de outubro; critica duramente o Dr. Geo. M. Beard.

4 de novembro — Primeira carta de Elbridge Gerry Brown, Editor do Spiritual Scientist, em conexão com o artigo de H.P.B.; envia-lhe uma cópia do jornal.

Início de novembro — H.P.B. muda-se para 16 Irving Place, Nova York. O Coronel Olcott a visita lá após retornar de Chittenden (ODL, I, 10).

liv                            BLAVATSKY: COLETÂNEA DE ESCRITOS

Início de novembro — H.P.B. faz uma breve visita a amigos no campo; quando retorna, ocupa quartos na 23 Irving Place, a poucas portas do Lotos Club e no mesmo lado da rua, sendo esta a casa do Dr. e da Sra. I. G. Atwood (ODL, I, 15; L. C. Holloway in Word, XXII, 136).

10 de novembro — H.P.B. escreve seu segundo artigo contra o Dr. Beard.

12 de novembro — H.P.B. é entrevistada pelo Daily Graphic (ODL, I, 31).

Meados de novembro — H.P.B. escreve ao Coronel Olcott pedindo que ele lhe consiga um contrato com um Jornal de Nova York (ODL, 1, 31).

14 de novembro—H.P.B. escreve a A. N. Aksakov, dizendo-lhe que está traduzindo para o russo os artigos de Olcott no Daily Graphic; fala de conhecer Andrew Jackson Davis (MPI-R, 256-58).

Novembro (após o dia 18)—Michael C. Betanelly vem da Filadélfia para Nova York para encontrar H.P.B. e o Cel. Olcott; aparentemente se apaixona por H.P.B. (ODL, I, 55; Gen. Lippitt no Religio-Phil. Journal, 28 de abril de 1878).

Novembro (parte final)—H.P.B. deixa Nova York e vai para a Filadélfia, Pensilvânia. Seu endereço é inicialmente 1111 Girard St. (ODL I, 34). Ela parece ter ido principalmente para investigar a autenticidade dos Holmes como médiuns.

Dezembro (primeiras duas semanas ou mais)—H.P.B. assiste a várias sessões com os Holmes, como aparece em seus próprios artigos escritos durante esse período.

13 de dezembro—H.P.B. e o Cel. Olcott estão ambos em Hartford, Connecticut, em conexão com o próximo livro de Olcott, *People from the Other World*; ela fica lá apenas alguns dias (MPI-R, 259).

4 de janeiro—O Cel. Olcott chega à Filadélfia e se junta a H.P.B. na 1111 Girard St. Ele pretende investigar os médiuns Holmes, para o que um Comitê é formado (ODL, I, 35; POW, 452).

11 de janeiro—Nessa data, e nos dois dias seguintes, sessões privadas são realizadas com a Sra. Holmes, nas quais a própria H.P.B. realiza certos fenômenos (ODL, I, 322; POW, 459-65).

15-19 de janeiro—O Cel. Olcott está em Hartford, Connecticut.

19-25 de janeiro—Sessões realizadas todos os dias (POW, 469-78). O Cel. Olcott realiza a última no dia 25 (POW, 476-78).

LEVANTAMENTO CRONOLÓGICO                                                  lv

29 de janeiro a 2 de fevereiro—O Cel. Olcott está em Havana, uma vila no Condado de Schuyler, Nova York, para investigar a mediunidade da Sra. Eliza J. Compton (ODL, I, 35; POW, 483-88). Janeiro (últimos dias)—H.P.B. fere a perna e machuca o joelho (Corson, Carta No. 1, 9 de fevereiro de 1875). Nessa época, ela se muda para o antigo endereço dos Holmes, 825 North 19th St., Filadélfia, depois que eles haviam partido.

16 de fevereiro—H.P.B. escreve sua segunda carta ao Prof. Hiram Corson, na qual é feita a importante declaração: "Estou aqui, neste país, enviada pela minha Loja, em nome da Verdade no Espiritualismo moderno, e é meu mais sagrado dever desvelar o que é, e expor o que não é. Talvez eu tenha chegado aqui 100 anos cedo demais . . ." (Corson, Carta No. 2).

19 de fevereiro—O Cel. Olcott está em Hartford, Connecticut, novamente; escreve de lá seu artigo: "The American Katie King" (Spir.

Cientista, Mch.

4, 1875).

1º de março—Coronel

Olcott ainda está em Hartford, Connecticut, em conexão com seu próximo livro.

11 de março—Data aproximada em que o livro do Coronel

Olcott, *People from the Other World*, é publicado; publ.

pela American Publishing Co., Hartford, Connecticut.

22 de março—Até essa data, H.P.B. está em 3420 Sansom St., West Philadelphia, que era o endereço de Michael C. Betanelly (HPBSp., I, 59-60).

24 de março—Coronel

Olcott visita H.P.B. na Filadélfia.

3 de abril—H.P.B. casa-se com Michael C. Betanelly, um georgiano envolvido no negócio de importação e exportação.

A cerimônia ocorre na Primeira Igreja Unitária da Filadélfia, nas ruas Chestnut e van Pelt, sendo o pastor o Rev.

Wm. H. Furness (de acordo com os Registros da Igreja); o Coronel Olcott está na cidade, mas não presente como testemunha (ODL, I, 56).

4 de abril (16 o.s.)—A. N. Aksakov escreve ao Coronel

Olcott pedindo-lhe que encontre um médium americano para ser enviado à Rússia (ODL, I, 79-80).

17 de abril—Data mais provável em que a famosa Circular da Fraternidade de Luxor é escrita, com o Coronel

Olcott como amanuense; publ.

no *Spiritual Scientist*, 29 de abril (ODL, I, 74-76, 102; fac-símile em HPBSp., I, pp. 18-19).

Abril (meados)—A perna ferida de H.P.B. foi curada por "John King", mas o problema retorna devido à falta de repouso (HPBSp., I, 71-77).

lvi                            BLAVATSKY: COLETÂNEA DE ESCRITOS

20 de abril—Tempo aproximado em que o Coronel

Olcott retorna a Nova York (não Filadélfia).

26 de abril—H.P.B. está em Riverhead, Condado de Suffolk, Long Island, N.Y., em conexão com seu processo pendente; seu caso é julgado nessa data por um júri, sendo o juiz C. F. Pratt (HPBSp., II, 175). H.P.B. vence a ação e retorna imediatamente à Filadélfia.

Abril (ou antes)—H.P.B. estava aparentemente traduzindo para o russo a *História da Civilização* de Buckle e *A Origem das Espécies* de Darwin, enquanto seu processo estava pendente, de acordo com a declaração de seu advogado lvins (Ransom, 71 fn.).

Abril—É por volta dessa época que A. P. Sinnett, então em licença da Índia em Londres, torna-se convencido da realidade dos fenômenos espiritualistas (Autobiografia não publ.).

1º de maio—A época mais provável em que o Coronel

Olcott recebeu sua primeira carta do Mestre Serápis (LMW, II, Carta No. 12).

13 de maio—"Anúncio Importante" publ.

no *Spiritual Scientist* sobre a formação do "Clube dos Milagres" do Coronel

Olcott (ODL, I, 25, 34).

Maio (meados)—Época provável em que o Coronel

Olcott foi aceito como Neófito pela Irmandade de Luxor, da qual recebeu uma carta (fac-símile em LMW, II, Carta No. 3).

21 de maio — H.P.B. é incumbida da tarefa de ensinar o Cel. Olcott, mas deseja que tivesse sido Robert More em vez dele. Sua perna está pior e está se tornando paralítica (HPBSp., I, 37 e seguintes).

26 de maio — Betanelly escreve ao Cel. Olcott que a perna de H.P.B. está ficando paralítica e pode exigir amputação. Mensagem precipitada sobre isso de "John King" diz que ele a curará (Arquivos de Adyar).

26 de maio — Data aproximada em que H.P.B. manda Betanelly embora (HPBSp., I, 80).

Maio ou junho — Época aproximada em que, nas palavras do Cel. Olcott, "uma certa e maravilhosa mudança psico-fisiológica aconteceu com H.P.B., sobre a qual não estou à vontade para falar, e que ninguém até o presente suspeitou..." (ODL, I, 17-18). Também época aproximada em que o Cel. Olcott foi transferido para a Seção Indiana da Irmandade.

3 de junho — O Spiritual Scientist (Vol. II, p. 151) anuncia a grave doença de H.P.B. Em 10 de junho (p. 166), diz que a crise foi atingida à meia-noite de 3 de junho, e que H.P.B. está agora se recuperando. Seus atendentes pensaram que ela estivesse morta, pois ela jazia fria, sem pulso e rígida; sua perna ferida havia inchado até o dobro do tamanho natural e ficado preta; seu médico a havia abandonado; mas dentro de poucas horas o inchaço diminuiu e ela reviveu.

SURVEJO CRONOLÓGICO                                                lvii

15 de junho — Sentença no caso de H.P.B. contra C. Gerebko arquivada no cartório do condado de Suffolk, N. Y.

Junho (meados) — Betanelly está de volta; escreve ao Gen. Lippitt que H.P.B. ainda está muito doente; às vezes parece estar "morta"; um grande enigma para os médicos (HPBSp., I, 93-96).

Junho — Durante a maior parte do mês, H.P.B. passa por alguma grave provação, muito provavelmente uma iniciação, como pareceria pelas cartas do Mestre Serápis ao Cel. Olcott (LMW, II, Nos. 9, 12, 16; HPBSp., II, 179; Path, IX, 269-70, 297).

30 de junho — O Cel. Olcott está em Boston com o propósito de investigar o notável mediunato da Sra. Thayer. Ele é hóspede na casa do Sr. e da Sra. Charles Houghton, no subúrbio de Roxbury. H.P.B. está muito melhor; planeja juntar-se a ele lá (ODL, I, 93; HPBSp., I, 97 e seguintes).

4, 6, 7 de julho — O Cel. Olcott assiste a sessões privadas na casa dos Houghton.

7 de julho (?) — H.P.B. escreve ao Gen.

Lippitt ela está partindo para Boston, em uma missão para corrigir os danos causados a R. D. Owen pelo Dr. Child (HPBSp., II, 180). 9-10 de julho—Época aproximada em que H.P.B. escreve seu artigo intitulado "A Few Questions to 'Hiraf'", que ela chama de seu "primeiro tiro oculto." Publ. em 15 e 22 de julho (ODL, I, 103 et seq.).

21 de julho—Outra sessão realizada na casa dos Houghtons em Boston (ODL, I, 93 et seq.).

Final de julho—Época mais provável em que o Cel. Olcott retorna a Nova York. H.P.B. parece ter planejado voltar para a Filadélfia, mas foi dissuadida de fazê-lo por autoridade superior, como é evidente nas cartas recebidas pelo Cel. Olcott do Mestre Serápis (LMW, II, Nos. e 11). Foi-lhe sugerido que levasse H.P.B. para Nova York e que a vigiasse de muito perto, pois ela estava passando por grandes provações.

Agosto—H.P.B. estabelece-se em 46 Irving Place, Nova York; ela e o Cel. Olcott investigam os fenômenos da Sra. Young (ODL, I, 85-88).

Agosto—Época aproximada em que William Quan Judge conhece H.P.B. (Path., VI, p. 66).

30 de agosto—A primeira contribuição escrita extensa do Cel. Olcott ao longo de linhas ocultas, "The Immortal Life", é publicada no New York Tribune (ODL, I, 110 et seq.). Entre agosto e 4 de setembro—Reunião realizada nos aposentos de H.P.B., 46 Irving Place, Nova York. Nas próprias palavras de H.P.B.: "Naquela noite, discutiu-se a primeira ideia da Soc. Teos." (Vide relato do Rev. Dr. J. H. Wiggin, The Liberal Christian, 4 de setembro de 1875; comentários de H.P.B. no Scrapbook, Vol. I, pp. 54-55; ODL, I, 114-15).

lviii                         BLAVATSKY: COLLECTED WRITINGS

7 de setembro, terça-feira—Reunião nos aposentos de H.P.B., com o propósito de ouvir uma palestra de George H. Felt, engenheiro e arquiteto, sobre o assunto "The Lost Canon of Proportion of the Egyptians, Greeks and Romans". Cerca de 17 pessoas presentes. Durante a discussão que se seguiu, é feita uma sugestão de que uma Sociedade seja formada para prosseguir e promover tais pesquisas ocultas. (ODL, I, 115-21, e Lucifer, XII, abril de 1893, p. 105, embora os dois relatos difiram um pouco em detalhes; NCM, 296).

8 de setembro, quarta-feira—Outra reunião nos aposentos de H.P.B., durante a qual uma Sociedade é mais definitivamente organizada, dezesseis pessoas entregando seus nomes para esse propósito. O Sr. Felt palestra novamente. Um comitê de três é nomeado para redigir uma Constituição e Estatutos (ODL, I, 121-22; Facsímile das Atas, Path, IX, frontispício para abril de 1894, e página 1; Theos., XIV, nov. 1892, pp. 71-75, para o Cel.

O relato de Olcott sobre os participantes; também Ransom, 110-15).

13 de setembro — Outra reunião no mesmo endereço, durante a qual o nome de Sociedade Teosófica é acordado (Hist. Retr., p. 2). O Sr. Felt profere outra palestra (ODL, I, 126).

15 de setembro — H.P.B. vai para Albany, N.Y., com a intenção de dali visitar os Corson em Ithaca, N.Y. Carta do Cel. Olcott ao Prof. Corson, 14 de setembro, Corson, 24).

17 de setembro — Data mais provável da chegada de H.P.B. à casa dos Corson, para ficar cerca de uma semana (Corson, 25).

20 de setembro — H.P.B., escrevendo a A.N. Aksakov de Ithaca, N.Y., diz que está escrevendo uma grande obra que, por conselho de "John King", será chamada *Skeleton Key to Mysterious Gates* (MPI-R, 274).

12 de outubro (?) — H.P.B. retorna a Nova York por volta dessa época.

14 de outubro — Sessão com o Dr. H. Slade em Nova York, na qual o Cel. Olcott faz algumas experiências (Vide seu relato em *The Spiritualist*, 28 de jan. de 1876, p. 45).

16 de outubro — Reunião da Sociedade Teosófica realizada nos salões da Sra. Emma Hardinge-Britten, 206 West 38th Street, Nova York, às 20h, "para organizar e eleger oficiais". H.P.B. está presente, tendo retornado de Ithaca. Após discussão e alterações, os Estatutos foram adotados (ODL, I, 133-34).

30 de outubro — Reunião da S.T. realizada no mesmo endereço da anterior. Os Estatutos foram discutidos novamente e o texto final foi adotado. O Mott Memorial Hall, 64 Madison Avenue, Nova York, foi selecionado como local de reunião da Sociedade. Foram eleitos os oficiais (ODL, I, 134-35; Ransom, 81-82).

LEVANTAMENTO CRONOLÓGICO lix

6 de novembro — O Cel. Olcott vai a Boston para assistir, como convidado, ao jantar anual do Boston Press Club (Spir. Sc., III, p. 115).

17 de novembro — Reunião da S.T. no Mott Memorial Hall, 64 Madison Ave., N.Y., na qual o Cel. Olcott profere seu Discurso Inaugural como Presidente da S.T. (ODL, I, 135; Atas em *Path*, IX, abr. de 1894, pp. 2-3). Durante o Discurso, H.P.B. sentou-se entre a plateia, no lado norte da sala.

Final de novembro — H.P.B. e o Cel. Olcott alugam dois conjuntos de salas no 433 West 34th Street, Nova York, ela no primeiro andar e ele no segundo. A escrita de *Ísis sem Véu* prossegue agora sem interrupções (ODL, I, 203; IV, 187).

22 de dezembro — O Cel. Olcott profere palestra sobre "Magia Oriental e Espiritualismo Ocidental" no Brooklyn Institute, Nova York (Spir. Sc., 23 de dez. de 1875, p. 190).

26 de dezembro — Publicado o primeiro artigo de H.P.B. no N.Y. Sun, "Uma História do Místico".

Janeiro — E. Gerry Brown começa gradualmente a se afastar da colaboração estreita com os Fundadores (Ransom, 71).

8 de janeiro — H.P.B., escrevendo ao Prof. II. Corson, diz que seu livro está agora terminado; isso é um tanto intrigante e pode se referir apenas a um primeiro rascunho (Corson, 175).

12 de janeiro — Wm. Q. Judge é convidado a auxiliar nas deliberações do Conselho da S.T. Redige-se uma resolução sobre a S.T. tornar-se um corpo secreto; a ser submetida à Sociedade em sua próxima reunião regular (ODL, I, 145).

Janeiro (meados) — A obra vindoura da Sra. E. H. Britten, Art Magic, é enviada para impressão (Spir. Sc., jan. 27, 1876, p. 250).

Janeiro (meados) — Época aproximada da deserção de Charles Sotheran; ele renuncia à membresia na S.T. e escreve contra ela; muda de opinião seis meses depois e ajuda com o trabalho editorial em Ísis (Ransom, 84).

Janeiro — O Cel. Olcott vai palestrar em Boston, Mass. (Ransom, 86). Duas das palestras são realizadas em 30 de janeiro.

lx BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS

8 de março — Reunião do Conselho da S.T.; resolve-se instituir sinais de reconhecimento. Por volta dessa época, o Selo da S.T. é desenhado (ODL, I, 146).

29 de março — O Barão de Pahn é eleito para o Conselho da S.T. com a renúncia do Rev. J. H. Wiggin (ODL, I, 149).

Abril-Maio — Época aproximada em que a Sra. Isabelle B. Mitchell, irmã do Cel. Olcott, seu marido e filhos, vêm morar no mesmo prédio de apartamentos que os Fundadores (ODL, IV, 187; Ransom, 90; Holloway in Word, XXII, 144-45).

Maio — Os Fundadores decidem enviar o Dr. H. Slade como médium para a Rússia; A. N. Aksakov envia $1.000 para suas despesas (ODL, I, 81 et seq.).

20 de maio — O Barão de Palm morre no Hospital Roosevelt, Nova York (ODL, I, 149). Um serviço memorial simbólico é realizado no Templo Maçônico, esquina da 23rd St. com a 6th Ave. (ODL, I, 150 et seq.).

Agosto (?) — Algum tempo após o funeral de de Palm, H.P.B. e o Cel. Olcott mudam-se para um apartamento na esquina da 47th Street com a Eighth Avenue. Foi aqui que a maior parte de Ísis sem Véu foi escrita, e é daqui que os Fundadores partiram para a Índia (W. Q. Judge in The Path, Vol. VIII, pp. 237-39). Alguns o chamavam de "Lamasery".

16 de agosto — Fenômeno das passagens do Dhammapada precipitadas no quarto do Cel. Olcott, endossado por Serápis (ODL, I, 414-15; LMW, II, No. 23).

Setembro — H.P.B. “recebe ordem para escrever Ísis.” Esta afirmação contradiz todas as outras evidências sobre o assunto (ML, 289).

Setembro-Outubro — Época aproximada em que a notável obra intitulada *Art Magic* foi publicada, um manuscrito traduzido e preparado pela Sra. Emma Hardinge-Britten e atribuído a “Chevalier Louis” (ODL, I, 185-201).

15 de novembro — O Cel. Olcott afirma que, a partir dessa data, não houve mais reuniões da S.T. realizadas, e nenhum registro no Livro de Atas da Sociedade (*Hist. Retr.*, 19).

6 de dezembro — Cremação do corpo do Barão de Palm na pequena cidade de Washington, Condado de Washington, Pensilvânia; primeira cremação nos EUA (ODL, I, 166 e seguintes).

Dezembro — Época mais provável em que a sala no Mott Memorial Hall foi desocupada, as taxas foram abolidas e os Estatutos tornaram-se inoperantes (Ransom, 90).

LEVANTAMENTO CRONOLÓGICO lxi

Janeiro — Época aproximada em que C. C. Massey e outros começaram a se reunir ocasionalmente em Londres; mais tarde no ano, seguiu-se correspondência entre eles e H.P.B. sobre a formação de uma Filial; a Srta. Kislingbury insta H.P.B. a se estabelecer em Londres (Ransom, 100-101).

24 de abril (12, estilo antigo) — Declaração de guerra entre a Rússia e a Turquia. Isso dá a H.P.B. ocasião de escrever artigos em russo para o *Taflissky Vestnik*, para ajudar soldados feridos com os rendimentos disso (RO, nov. 1891, p. 262; ZhBH, 15).

7 de maio — Betanelly escreve a H.P.B.: insta-a a obter o divórcio (*Theos.*, ago. 1959).

17 de maio — De acordo com uma carta de J. W. Bouton ao Cel. Olcott, o primeiro volume de *Ísis sem Véu* foi composto e eletrotipado; Bouton queixa-se do alto custo de produção e das constantes alterações de H.P.B. no texto (ODL, I, 216-17).

21 de junho — *Spiritual Scientist* é temporariamente suspenso (Vol. VI, p. 186).

16 de julho — Reunião da S.T. em conexão com os poderes a serem dados ao Cel. Olcott para o trabalho. A partir dessa data, o Livro de Atas do Conselho não registra reuniões até 7 de agosto de 1878, a última entrada americana (*Hist. Retr.*, 19).

Julho — Os Fundadores ajudam 13 árabes muçulmanos desamparados; coletam dinheiro para eles e os enviam de volta para casa com um membro da S.T. (ODL, I, 298 e seguintes; Ransom, 97).

Julho — A Srta. Kislingbury, em visita da Inglaterra, ajuda a preparar o Sumário para o Vol. II de *Ísis*, enquanto o Cel. Olcott faz o do Vol. I (Ransom, 93).

Setembro — Stainton Moses escreve a H.P.B. sobre o Cap. F. G. Irwin querendo formar uma Filial na Inglaterra (Ransom, 98).

Setembro — Época aproximada em que ocorre a primeira troca de cartas entre os Fundadores e Dayânanda Sarasvatî Swâmi (ODL, I, 395; Ransom, 98).

Setembro — Época aproximada em que o Dr. Alexander Wilder prepara o Índice para Ísis sem Véu a partir das folhas avançadas; recebe uma remuneração por isso (Ransom, 96).

lxii                           BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

29 de setembro — Ísis sem Véu é publicada.

1.000 exemplares da primeira tiragem esgotaram-se em dez dias; o primeiro exemplar saído da prensa foi assegurado por James Robinson, um advogado, e levado ao jornal para aviso prévio.

Esta edição original tem encadernação vermelha com uma figura simbólica de Ísis em ouro na lombada.

Tanto quanto se sabe, o MSS.

foi destruído (ODL.

I, 225, 294; Holloway in Word, XXII, 141; MPI-R, p. 287).

2 de outubro — Alexander Y. de Witte, primo de H.P.B., gravemente ferido na cabeça na frente caucasiano-turca; morre em decorrência disso em 1884; H.P.B. vê isso em uma visão (ZhBH, XV).

Novembro-Dezembro — H.P.B. entra em comunicação com John Yarker, maçom inglês em Manchester.

Ele traz ao seu conhecimento cerimônias pertencentes a uma Ordem chamada Sat Bhai, que se diz ter sido iniciada por um pandit Chobi-Brahmana de Benares.

Segue-se considerável correspondência (Ransom, 99-100).

Dez.

11 — Reunião em Londres de Cobb, Massey, Moses, Kislingbury, para ler as Instruções do Cel.

Olcott sobre a formação do Ramo; algum desacordo quanto às opiniões (Ransom, 101-03).

Fevereiro — A Soc.

Teos.

decide fazer uma aliança com o Ârya-Samâja da Índia (Ransom, 103).

5 de fevereiro — Mû1jî Thackersey é instruído a organizar o Ramo de Bombaim da S.T. (Ransom, 103).

8 de fevereiro — Cel.

Olcott retorna a Nova York de Boston (HPBSp., I, 112).

10 de fevereiro — Cel.

Olcott diz que J. W. Bouton ofereceu a H.P.B. $5.000 como direitos autorais sobre uma edição de um livro em um volume, que "desvelaria Ísis um pouco mais." H.P.B. recusou (ODL, I, 295 fn.).

11 de fevereiro — O Senhor Harrisse desenha um retrato do Mestre (HPBSp., I, 113).

26 de fevereiro — Cel.

Olcott vai para a Filadélfia (Diários).

7 de março (fev.

est. ant.) — Primeiro artigo de H.P.B. publicado no jornal russo Pravda de Odessa; está datado de Nova York, 1º(13) de janeiro de 1878.

11 de março — O artista Thomas Le Clear começa o retrato de H.P.B. (Diários).

SURVEY CRONOLÓGICO                                                 lxiii

20 de março — Testemunho sob juramento de Wm.

Q. Judge sobre a precipitação por H.P.B. do retrato do Yogi Tiruvalluvar.

Testemunhos adicionais do Dr. L. M. Marquette, Wm. R. O’Donavan e Thos.

Le Clear (Hints, I, 116-19, ed. de 1909; HPBSp., I, 128; ODL, I, 367 et seq.).

Abril—O Conselho da S.T. reúne-se e concede ao Cel.

Olcott plenos poderes discricionários (Ransom, 104).

2 ou 9 de abril (terça-feira)—Datas mais prováveis em que H.P.B. perde subitamente a consciência e não a recupera até cinco dias depois.

O Cel.

Olcott e sua irmã, Belle Mitchell, estão com ela.

A Mater telegrafa ao Cel.

Olcott de Bombaim, para não temer, pois H.P.B. ficará bem (Lucifer, XV, jan.

1895, p. 364; Path, IX, mar., 1895; ZhBH., p. 15).

5 de abril—Thomas Alva Edison envia sua inscrição assinada para Filiação na S.T. (ODL, I, 466; Diaries).

17 de abril—H.P.B., o Cel.

Olcott e Sotheran discutem com alguns maçons sobre a constituição da Sociedade como um corpo maçônico, com Rituais e Graus (Ransom, 103; ODL, I, 468).

Abril—O Cel.

Olcott inicia correspondência com o Sumo Sacerdote Sumangala no Ceilão (Ransom, 106).

3 de maio—O Cel.

Olcott escreveu sua primeira Circular explicando a origem e o plano da S.T., etc.

Um pacote destas é entregue ao Dr. H. J. Billing para levar a Londres, e outro à Condessa Lydia A. Pashkoff, para ser levado ao Japão.

Os objetivos são declarados em sua forma inicial; Fraternidade da Humanidade usada pela primeira vez (GB, 26; Ransom, 104; Diaries; ODL, I, 400). 3 de maio—A primeira edição do efêmero Echo (Nova York) de Sotheran é publicada (Diaries).

16 de maio—Os Fundadores são instruídos a se preparar para a eventual partida para a Índia (Ransom, 106).

22 de maio—Carta de A. Gustam, Sec.

Rec. da S.T., "Aos Chefes do Ârya Samâja", informando-os de que o Conselho da S.T. aceitou a proposta do Samâja de unir-se a eles.

A S.T. altera seu próprio título para: "A Sociedade Teosófica do Arya Samaja da Índia." (Ransom, 105-06; ODL, I, 397).

25 de maio—O divórcio entre H.P.B. e Betanelly é concedido; ele havia processado por divórcio três anos após o casamento, sob alegação de abandono; citações foram entregues a H.P.B. em Nova York; Wm. Q. Judge atuou como seu advogado (ODL, I, 57).

27 de maio—Celebração italiana em Nova York; revelação do busto de Mazzini no Central Park; banquete no Lion Park; os Fundadores presentes (Diaries).

lxiv                           BLAVATSKY: ESCRITOS REUNIDOS

Maio—O Conselho da S.T. decide restabelecer as taxas de iniciação e enviá-las ao Ârya Samâja (Ransom, 106).

4 de junho — H.P.B. passa o dia em Hoboken, N. J., na companhia de Belle Mitchell e Wimbridge (Diaries). 16 de junho — Cel.

Olcott vai a Albany, N. Y. (Diaries).

16 de junho — H.P.B. vai visitar Belle Mitchell, retornando para casa em 22 de junho (Diaries).

24 de junho — H.P.B. toma o barco noturno para Troy, N. Y.; no dia seguinte vai a Albany, N. Y. (Diaries).

26 de junho — H.P.B. e Cel.

Olcott tomam o barco noturno para Nova York, descendo o rio Hudson (Diaries).

27 de junho — Primeira reunião realizada pela Sociedade Teosófica Britânica, em 38, Great Russell St., Londres; Cobb representa Cel.

Olcott; C. C. Massey é escolhido Presidente; Srta. Kislingbury, Secretária (ED, 11; Ransom, 106-07; Hist.

Retr., 11; ODL, I, 398, 473 et seq.).

28 de junho — H.P.B. é entrevistada pelo New York Star, sobre sua próxima naturalização.

30 de junho — Gen.

Abner Doubleday junta-se à S.T. (Ransom, 106).

8 de julho — H.P.B. é naturalizada (HPB.Sp., I, 114; ODL, I, 473; Ransom, 108). Cel.

Olcott parte para Albany em um empreendimento comercial conjunto com Hartmann.

10 de julho — Cel.

Olcott está de volta a Nova York (HPBSp., I, 115). 13 de julho — H.P.B., Cel.

Olcott e Wimbridge vão para East Hampton, Long Island; hospedam-se no Hotel do Cap.

Em. Gardiner (ODL, I, 454; Diaries).

Julho — A. Gustam renuncia como Secretário-Registrador; Wm. Q. Judge preenche a vaga (Ransom, 108).

5 de agosto — Época mais provável em que os Fundadores voltaram de East Hampton para Nova York de trem (HPBSp., I, 116).

Agosto (início) — As Regras do Ârya Samâja chegam e se mostram decepcionantes.

A S.T. retoma seu status original (ODL, I, 398; Ransom, 108; HPBSp., I, 116).

6 de agosto — Cel.

Olcott vai a Albany novamente (HPBSp., I, 116). 27 de agosto — Reunião da S.T. em conexão com os poderes delegados a Cel.

Olcott (Hist.

Retr., 19).

LEVANTAMENTO CRONOLÓGICO                                              lxv

11 de setembro — E. Wimbridge prepara o retrato de H.P.B. para gravação (HPBSp., I, 117). Muito provavelmente o que foi publicado no 5º milhar de Isis Unveiled.

16 de setembro — Príncipe Emil von Sayn-Wittgenstein morre (Diaries).

9 de outubro — O’Donavan trabalha em um medalhão de bronze de H.P.B.; continua nos dias 10 e 11 (HPBSp., I, 118; ODL, I, frontispício).

21 de outubro — Cel.

Olcott retorna de uma viagem à Filadélfia (HPBSp., I, 126).

22 de outubro — Ordens recebidas de Serapis, através de Sahib, "para completar tudo até os primeiros dias de dezembro." (HPBSp., I, 126; Ransom, 108).

30 de outubro — Cel.

Olcott vai novamente à Filadélfia (HPBSp., I, 130). Retorna em novembro (ibid., 135).

14 de novembro — O Mestre M. transmite ordens de Serápis; os Fundadores devem partir o mais tardar entre dez. e 20 (HPBSp., I, 140).

20 de novembro — Cerimônia védica de lançar as cinzas do Barão de Palm ao mar; isso foi feito na Baía de Nova York, às 19h04-05, estando presente um Adepto (HPBSp., I, 141).

21 de novembro — Ordens recebidas para partir em dez. ou 17, e para fazer as malas imediatamente (HPBSp., I, 141).

25 de novembro — A Srta. Rosa Bates parte para a Inglaterra para aguardar lá a chegada dos Fundadores; duas das malas de H.P.B. vão com ela para Liverpool (Ransom, 109; Vania, 40; HPBSp., I, 142-43).

28 de novembro — O Cel. Olcott parte para Fall River (HPBSp., I, 143). Retorna em 1º de dezembro, via Providence (idem, 146).

1º de dezembro — Ordens recebidas para vender os móveis, etc., antes do dia 12 (HPBSp., I, 146).

2 de dezembro — O Cel. Olcott vai pela última vez a Filadélfia (HPBSp., I, 147).

3 de dezembro — O Cel. Olcott vai a Washington, D.C. (idem, 148).

9 de dezembro — H.P.B. vai de manhã cedo encontrar um Adepto no "Battery", um ponto no porto de Nova York (HPBSp., I, 153).

9 de dezembro — Data aproximada em que o leilão foi realizado no apartamento de H.P.B. (HPBSp., I, 153).

9 de dezembro — O Cel. Olcott retorna para casa (HPBSp., I, 154).

12 de dezembro — O Cel. Olcott vai a Orange para ver sua irmã (HPBSp., I, 155).

lxvi BLAVATSKY: COLETÂNEA DE ESCRITOS

13 de dezembro — O Cel. Olcott vai a Menlo Park, para ver Edison sobre o fonógrafo (HPBSp., I, 156).

13 de dezembro — O Cel. Olcott recebe do Presidente dos EUA uma carta de recomendação autografada para todos os Ministros e Cônsules dos EUA no exterior, e um passaporte diplomático (ODL, I, 479; HPBSp., I, 156).

13 de dezembro — Parece que ordens foram recebidas inicialmente para partir de Filadélfia, Pensilvânia, mas isso evidentemente não foi realizado (HPBSp., I, 156).

17 de dezembro — O Cel. Olcott compra três passagens no vapor britânico SS Canada. Os Fundadores e Wimbridge embarcam e passam a noite lá. O nome do capitão é Sumner (HPBSp., I, 159; Ransom, 109).

18 de dezembro — O vapor deixa o porto de Nova York às 14h30; então ancora ao largo de Coney Island aguardando a maré (HPBSp., I, 159-60).

19 de dezembro — O piloto levou o vapor através da barra de Sandy Hook por volta das 12h30 (HPBSp., I, 160; ODL, II, 1)

CHAVE PARA ABREVIAÇÕES

Autobiogr. — Uma Autobiografia de A. P. Sinnett, datada de 3 de junho de 1912, com acréscimos datados de maio de 1916 e 2 de janeiro de 1920, que existe na forma de um MS. datilografado nos Arquivos do Mahatma Letters Trust em Londres.

Corson—Algumas Cartas Inéditas de Helena Petrovna Blavatsky. Com uma Introdução e Comentário de Eugene Rollin Corson, B.S., M.D. Londres: Rider & Co. (1929). 255 pp., facs. e il.

Diários—Diários do Cel. Henry Steel Olcott nos Arquivos de Adyar.

ED—Os Primeiros Dias da Teosofia na Europa, por A. P. Sinnett. Londres: Theos. Publ. House, 1922. 126 pp.

GB—O Livro de Ouro da Sociedade Teosófica. Ed. por C. Jinarâjadâsa. Adyar: Theos. Publ. House, 1925. xviii, 4,21 pp., il.

Hints—Sugestões sobre Teosofia Esotérica. Emitido sob a Autoridade da Sociedade Teosófica em 1882. Publicado anonimamente, mas na verdade escrito por Allan O. Hume. Nºs. e 2.

LEVANTAMENTO CRONOLÓGICO lxvii

Hist. Retr.—Uma Retrospectiva Histórica da Sociedade Teosófica, 1875-1896, pelo Cel. H. S. Olcott. Madras,. 1896.

HPBSp.—H.P.B. Speaks. Editado por C. Jinarâjadâsa. Adyar, Madras, Índia: The Theos. Publ. House; Vol. 1, 1950; Vol. II, 1951.

LMW—Cartas dos Mestres da Sabedoria. Transcritas e Anotadas por C. Jinarâjadâsa. Com um Prefácio de Annie Besant. 1ª Série, Adyar, Madras: Theos. Publ. House, 1919. 124 pp.: 2ª ed., 1923; 3ª ed., 1945; 4ª ed., com novas e adicionais Cartas (1870-1900), 1948. viii, 220 pp. -IIª Série, Adyar, Theos. Publ. House, 1925; e Chicago: Theos. Press, 1926.

Lucifer—Londres, 1887, etc.

ML—As Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett (dos Mahatmas M. e K. H.). Transcritas, Compiladas e com uma Introd. por A. T. Barker. Londres: T. Fisher Unwin, Dezembro, 1923; Nova York: Frederick A. Stokes Co., 1923. xxxv, 492 pp.; 2ª ed. rev.. Londres: Rider & Co., 1926; 8ª impressão, Rider & Co., 1948; 3ª ed. rev. Editada por Christmas Humphreys e Elsie Benjamin. Adyar, Madras: The Theos. Publ. House. 1962. x1iii. 524. pp. Novo Índice.

MPI—Uma Sacerdotisa Moderna de Ísis. Abreviado e Traduzido em nome da Sociedade para Pesquisa Psíquica do Russo de Vsevolod S. Soloviov, por Walter Leaf, Litt. D., com Apêndices. Londres: Longmans, Green, and Co., e Nova York: 15 East 16th St., 1895.

MPI-R—A obra russa original (como acima), intitulada Sovremennaya zhritza Isidi, de V. S. Soloviov. São Petersburgo, 1893; 2ª ed., N. F. Mertz, 1904. Contém 342 pp. e é um pouco mais completa que a tradução inglesa. Originalmente, este material apareceu no Russkiy Vestnik (Mensageiro Russo). Vols. 218-220, 222-223, entre Fev. e Dez., 1892.

NCM—Milagres do Século XIX, de Emma Hardinge-Britten. Manchester, 1883.

ODL—Old Diary Leaves, do Cel. Henry Steel Olcott. 1ª Série. Nova York e Londres: G. P. Putnam's Sons, 1895. vii, 491 pp., il.

Path—The Path, publ. e ed. em Nova York por Wm. Q. Judge. Vol. I—Abril, 1886, etc.

POW—People from the Other World, de H. S. Olcott. Hartford, Conn.: American Publ. Co., 1875. 492 pp.

Ransom—A Short History of The Theosophical Society. Compilado por Josephine Ransom. Com um Prefácio de G. S. Arundale. Adyar, Madras: Theos. Publ. House, 1938. xii, 591 pp.

lxviii BLAVATSKY: COLETÂNEA DE ESCRITOS

RO—Russkoye Obozreniye (Revista Russa), Mensal de Moscou.

Scrapbook—Álbuns de Recortes de H.P.B. nos Arquivos de Adyar.

Spir. Sc.—Spiritual Scientist, publ. em Boston, Mass.

Theos.—The Theosophist. Fundado por H.P.B. e Cel. H. S. Olcott em outubro de 1879. Em andamento.

Vania—Madame H. P. Blavatsky, Her Occult Phenomena and the Society for Psychical Research, de K. F. Vania. Bombaim: Sat Publ. Co., 1951. xiv, 488 pp.

Word—The Word. Mensal, ed. por H. W. Percival. Nova York: The Theos. Publ. House, Vols. I-XXV, out., 1904-set., 1917.

ZhBH—Esboço Biográfico da vida e obra de H.P.B., por sua irmã Vera Petrovna de Zhelihovsky, anexado à edição russa de Enigmatical Tribes of the Blue Hills and the Durbar in Lahore, de H.P.B., publ. por V. I. Gubinsky, São Petersburgo, 1893. O esboço cobre 56 pp. Uma tradução para o inglês pela Sra. Kirk e pela Sra. Lieven apareceu em The London Forum (incorporando The Occult Review), Vols. LX, LXI, LXII, 1935. Coletânea de Escritos VOLUME I

H. P. BLAVATSKY EM SUA JUVENTUDE               Coletânea de Escritos VOLUME I

ANDREY MIHAILOVICH DE FADEYEV HELENA PAVLOVNA DE FADEYEV                      1789-              1789-1860                 Avô materno de H.P.B.    Avó materna de H.P.B.

HELENA ANDREYEVNA VON HAHN         VERA PETROVNA DE ZHELIHOVSKY           1814-1842                               1835-         Mãe de H.P.B.                         Irmã de H.P.B.

(Consulte o Índice Bio-Bibliográfico) Coletânea de Escritos VOLUME I

H. P. BLAVATSKY POR VOLTA DE 1865-                            Coletânea de Escritos VOLUME I

NADYEZHDA ANDREYEVNA DE FADEYEV                                                1829- Tia favorita de H.P.B., com quem manteve correspondência constante ao longo dos anos, e que a visitou muitas vezes no exterior.

Este retrato está preservado nos Arquivos de Adyar.

Escritos Reunidos VOLUME I

PARTE DE UMA PÁGINA DO ÁLBUM DE RECORTES DE H.P.B. I (Veja a página 34 do presente volume para a transcrição de seus comentários a tinta.)       Escritos Reunidos VOLUME I

ALEXANDER NIKOLAYEVICH AKSAKOV                           1823- (Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico.)       Escritos Reunidos VOLUME I

ROBERT DALE OWEN                           1801- (De Katie Fox, de W. G. Langworthy Taylor, Nova York, 1933. Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico.)        Escritos Reunidos VOLUME I

ANDREW JACKSON DAVIS                           1826- (De História do Espiritualismo, de Sir A. Conan Doyle, Londres, 1926. Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico.)              Escritos Reunidos VOLUME I

A PROPRIEDADE DA FAMÍLIA EDDY, CHITTENDEN, VERMONT      Aqui H.P.B. e o Cel. H. S. Olcott se encontraram, em 14 de outubro de 1874. (De Pessoas do Outro Mundo, do Cel. H.S. Olcott, Hartford, Conn., 1875.)      Escritos Reunidos VOLUME I

GENERAL FRANCIS J. LIPPITT                        1812- (De suas Reminiscências, Providence, R.I., 1902. Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para dados biográficos.)  Escritos Reunidos VOLUME I

"NOTA IMPORTANTE" Colada por H.P.B. em seu álbum de recortes, Vol. I, pp. 20-21. (Veja a página 73 do presente volume para transcrição.) Escritos Reunidos VOLUME I

H. P. BLAVATSKY EM FOTOGRAFIA POR BEARDSLEY, ITHACA N.Y.                           Escritos Reunidos VOLUME I

FREDERICK W. HINRICHS                                                         WILLIAM E. S. FALES

WILLIAM M. IVINS                                                 1851-    (As duas fotografias superiores são de Memórias de uma Vida Ativa, de Charles R. Flint, Nova York e Londres, 1923. O retrato de W. M. Ivins é da The National Cyclopaedia of American Biography, Vol. XXX. Consulte pp. 95-100 e o Índice Bio-Bibliográfico para dados biográficos.) Escritos Reunidos VOLUME I

H. P. BLAVATSKY NOS DIAS DE NOVA YORK          Escritos Reunidos VOLUME I

PROFESSOR HIRAM CORSON                              1828- (De Cornell University: A History, de W. T. Hewett, Nova York, 1905. (Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico.)                     Escritos Reunidos VOLUME I

O CHALÉ RICHARDSON           Ocupado temporariamente pelos Corson em 1875, quando H.P.B. os visitou. Parte de Ísis sem Véu foi escrita aqui.

(De *Some Unpublished Letters of Helena Petrovna Blavatsky*, de E.R. Corson, Londres, 1929.)                    *Collected Writings* VOLUME I

GEORGE H. FELT       EDWARD WIMBRIDGE                            Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para dados.

Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para dados.

HENRY JOTHAM NEWTON                                         1823-                    Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para esboço biográfico.

(Os três retratos acima são dos Arquivos de Adyar.)                   *Collected Writings* VOLUME I

PRÍNCIPE EMIL-KARL-LUDWIG VON SAYN-WITTGENSTEIN                                     1824- (De *Nineteenth Century Miracles*, de Emma Hardinge-Britten, Londres, 1883. Consulte o                  Índice Bio-Bibliográfico para dados biográficos.        *Collected Writings* VOLUME I

GENERAL ABNER DOUBLEDAY                           1819- (Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para esboço biográfico.) *Collected Writings* VOLUME I

H. P. BLAVATSKY EM    Fotografia de Beardsley, Ithaca, N.Y.                       *Collected Writings* VOLUME I

HENRY STEEL OLCOTT                                           1832- O retrato o mostra nos dias de seu serviço militar.

Está preservado nos Arquivos de Adyar.

(Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico abrangente.)                 *Collected Writings* VOLUME I

DIPLOMA MAÇÔNICO DE H.P.B. (Reproduzido de *H.P.B. Speaks*, Vol.

II, publicado pela The Theosophical Publishing                      House, Adyar, Madras, Índia, 1951.) *Collected Writings* VOLUME I

H.P.B. POR VOLTA DE 1875-         *Collected Writings* VOLUME I

WILLIAM STAINTON MOSES                            1839- (De *History of Spiritualism*, de Sir A. Conan Doyle, Londres, 1926.   Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para esboço biográfico.)    *Collected Writings* VOLUME I

A CASA NA 302 WEST 47TH STREET, NOVA YORK                *Collected Writings* VOLUME I

WILLIAM QUAN JUDGE                                    1851- (Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico abrangente.)          *Collected Writings* VOLUME I

CORONEL

HENRY STEEL OLCOTT                              1832- Esta fotografia, tirada nos primeiros dias da Sociedade Teosófica,                 está preservada nos Arquivos de Adyar.

*Collected Writings* VOLUME I

DR. ALEXANDER WILDER                                    1823- (Consulte o Índice Bio-Bibliográfico para um esboço biográfico abrangente.) Obras Completas VOLUME I                            Obras Completas VOLUME I lxxii                                    BLAVATSKY: OBRAS COMPLETAS

NOTAS SOBRE AS TABELAS GENEALÓGICAS

A família dos Príncipes Dolgorukov descende em linha direta de São Mihail Vsevolodovich de Chernigov (ca. 1179-1246), o Príncipe canonizado; portanto, também do Príncipe Yaroslav Vladimirovich Mudriy (o Sábio: 976-1054) e, através dele, do semilendário Rurik, que se supõe ter sido o primeiro "kniaz" ou príncipe de Novgorod.

O tataraneto de São Mihail, o Príncipe Konstantin Ivanovich (m. 1368), governou a cidade de Obolensk, no rio Protva, e foi o originador dos Príncipes Obolensky, uma família renomada nos anais da Rússia.

Seu filho mais novo foi o Príncipe Andrey Konstantinovich Obolensky (meados do século XV), e é o filho deste, o Príncipe Ivan Andreyevich, que ficou conhecido pelo apelido de "Dolgorukoy", que significava "mão longa", "de longo alcance", e tinha a ver com sua habilidade de detectar seus inimigos onde quer que estivessem escondidos.

Esta era uma característica puramente pessoal e, portanto, de acordo com as regras gramaticais russas, o termo não poderia ser aplicado aos descendentes em nenhum outro caso senão o genitivo, ou seja, Dolgorukov no singular e Dolgorukovi na forma plural.

No entanto, com o passar do tempo, muitos dos descendentes diretos do Príncipe Ivan Andreyevich assinaram-se tanto como Dolgorukoy quanto como Dolgorukiy, sendo este último uma corrupção da forma original desse nome.

Um nome descritivo intimamente relacionado a este é o nome latino Longimanus.

O Príncipe Ivan Andreyevich "Dolgorukoy" teve apenas um filho, o Príncipe Vladimir Ivanovich, e deste originaram-se as quatro linhagens dos Príncipes Dolgorukov, muitos representantes das quais estão vivos hoje em várias partes do mundo, exceto no caso da Linhagem Mais Velha, que agora está extinta.

Esta linhagem mais velha provém do filho do Príncipe Vladimir Ivanovich, Semyon Vladimirovich Dolgorukov, e adquiriu reputação nos dias de seu neto, o Príncipe Ivan Andreyevich, apelidado de "Shiban" (m. 1590), que se tornou um herói militar.

Seu neto, o Príncipe Feodor Feodorovich Dolgorukov (m. 1664) é o primeiro indivíduo desta linhagem indicado na Tabela Genealógica anexa, e é dele que a linhagem desce até a Princesa Helena Pavlovna Dolgorukov (1789-1860), avó materna de H. P. Blavatsky, que teve uma influência tão marcante na educação e criação de H.P.B.

Com esta mulher notável, a Linha Sênior dos Dolgorukov foi extinta.

Foi esta Linha Sênior que produziu indivíduos tão renomados como o Príncipe Grigoriy Feodorovich (1657-1723), que foi embaixador na Polônia, e seu irmão Yakov Feodorovich (1639-1720), o conhecido favorito de Pedro, o Grande; a Princesa Katherine Alexeyevna que

NOTAS SOBRE AS TABELAS GENEALÓGICAS                                              lxxiii

foi prometida em casamento ao Czar Pedro II; e o infeliz Príncipe Serguey Grigoryevich que, juntamente com três de seus parentes próximos, se envolveu em um testamento forjado de Pedro II e outras intrigas políticas, e foram executados em 1739. Apesar desses tristes eventos, outros membros da Família Dolgorukov recuperaram a ascendência e continuaram através das gerações posteriores a exercer uma influência decisiva na Rússia.

A terceira linha dos Dolgorukov também produziu alguns dos líderes mais renomados daqueles dias, tanto nos campos militar quanto civil; a esta linha pertencia a Princesa Marie Vladinurovna (m. 1625), que se tornou esposa do Czar Mihail Feodorovich, o primeiro Romanov reinante.

Deve-se ter em mente que, contrariamente a declarações errôneas feitas por vários escritores teosóficos, a Família Dolgorukov como tal não inclui o Príncipe Yuriy Vladimirovich Dolgorukiy (1090-1157), filho de Vladimir Monomah, Grão-Duque de Kiev.

O Príncipe Yuriy foi o reconhecido fundador de Moscou, e dele derivaram os posteriores Príncipes de Suzdal’, Rostov e Moscou.

A Família von Hahn - anteriormente Hahn von Rottenstern-Hahn - pertencia originalmente à nobreza de Mecklemburgo, Alemanha.

Ao se estabelecer na Rússia, abandonou seu título de Condes, e o próprio nome, após ser grafado por um tempo como Hahne, finalmente tornou-se Gan.

Não se sabe definitivamente quando este ramo dos Condes alemães von Hahn emigrou para a Rússia, mas o período mais provável foi durante o reinado da Imperatriz Anna Ioanovna (1730-1740). H.P.B. (Letters to Sinnett, p. 12) assina-se quase em tom de brincadeira como “née Hahn von Rottenstern-Hahn,” enquanto sua irmã Vera referia-se à forma mais antiga do nome de família como Hahn-Hahn von der Rohter-Hahn.

O avô paterno de H.P.B., Alexis Gustavovich von Hahn, foi um general pleno que, em seus anos de juventude, distinguiu-se durante a campanha de Suvorov, cruzando os Alpes Suíços, e por um tempo foi Comandante da cidade de Zurique.

Vários membros desta família estiveram proeminentemente ligados à administração do Serviço Postal Russo.

Outros tornaram-se conhecidos militares e administradores civis.

Entre eles, podem ser mencionados os seguintes: Yevgeniy Feodorovich von Hahn foi o Senador Presidente do Senado e uma figura de destaque na administração das propriedades estatais.

Sua filha Yevgeniya foi dama de honra da corte.

O General de Infantaria Dmitriy Karlovich von Hahn foi o Fundador e Comandante do Corpo de Guarda de Fronteira Russo, um homem de qualidades ímpares e conselheiro de confiança sob três Imperadores.

Serguey Dmitriyevich von Hahn, seu filho, foi Diretor do Banco do Estado, Guardião da Reserva de Ouro do Império e Secretário Adjunto de Comércio e Indústria.

Escritos Reunidos VOLUME I

HORÓSCOPO NATAL DE H.P. BLAVATSKY     Local de Nascimento: Ekaterinoslav, Rússia   35:01 E. Longitude; 48:27 N. Latitude.

Data de Nascimento: 31 de julho de 1831, de acordo com

o Calendário Juliano.

Hora Local: 1:42:00 A.M.     G.M.T.: 11:21:56 P.M. (11 de agosto).

Tempo Sideral: 23:00:43.   Data de Cálculo Ajustada: 2 de fevereiro de 1831.